Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

129

Чжаогэ — древний город на левом берегу Хуанхэ，в 40 км к западу

от знаменитой переправы Байма (см. карту I，Б2).

Этот титул был получен им от Сян Юя.

Об этих учителях Сыма Таня известно немного. Тан Ду был астро-

логом ханьского двора, участвовал в составлении нового календаря тай-чу

в конце II в. до н.э. Ян Хэ был знатоком Ицзина, воспринявшим эти знания

от конфуцианцев из княжества Лу; в 132 г. стал сановником Хань в чине

дачжундафу. О Хуан-цзы (Хуан-шэне) имеется лишь упоминание в гл. 121

Ши цзи, где он назван знатоком даосского учения.

Девизы, или эры, годов правления китайских императоров были впер-

вые введены при ханьском У-ди во II в. до н.э. и просуществовали до

XX в. Девизы могли меняться в связи с какими-либо событиями на протя-

жении царствования одного правителя: например, у У-ди было 11 эр прав-

ления. Период от годов цзянь-юань до начала годов юань-фэн охватывает

по европейскому календарю 140-110 гг. до н.э., когда историографом

ханьского двора был Сыма Тань.

Школу тёмного и светлого начал (иньянцзя) иногда именуют школой

натурфилософов.

Конфуцианство — этико-политическое учение древности, основате-

лем которого является великий китайский философ Конфуций (551-479).

Отличалось осознанной социально-этической направленностью и стрем-

лением к слиянию образованных сло^в населения с государственным ап-

паратом.

Моизм 一 философско-политическое учение, основателем которого

называют Mo Ди (V-IV вв.). Отличительной особенностью моизма можно

считать неразрывность идей и организационных форм со строгой иерархи-

ей и дисциплиной. Приверженцам учения предписывался аскетический

образ жизни, чтобы они могли служить примером в осуществлении моист-

ских принципов «всеобщей любви и взаимной выгоды»,�сильный помо-

гает слабому» и т.д. (см. [Духовная культура Китая, т.

I，с.

352, 358]).

Учение законников, или легистов {фацзя\ придавало решающее зна-

чение закону, наградам и наказаниям в управлении государством. Оно

формировалось постепенно и связано с именами Гуань-цзы，Шан Яна

и других представителей этого течения.

Школа названий, или школа номиналистов (минцзя), главное внима-

ние сосредоточила на проблеме соотношения имён и действительности,

т.е. на соотношении названий и сути явлений и вещей. Вопрос о сущест-

вовании самостоятельной школы такого названия остаётся открытым, так

как интерес к «именам» и «сути» был характерен и для конфуцианцев

и философов других направлений.

Даосизм — одно из ведущих учений в древнекитайской философской

мысли и этической практике. Основные принципы раннего даосизма —

«естественность» и «недеяние», знаменующие собой отказ от преобразую-

511

Комментарий

щей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию при-

родному естеству. Даосизму посвящена гигантская литература на многих

языках мира.

Шесть канонов (люи) в то время включали: «Книгу перемен»

(Ицзин)’ «Книгу обрядов» (Ли цзи\ «Канон о музыке» (Юэцзин),�Книгу

песен» (Шицзин), «Книгу истории» (Шуцзин), «Вёсны и осени» (Чунь-цю).

Один чи в конце эпохи Чжоу составлял около 28 см. Таким образом,

хижины древних вождей, согласно преданиям, ничем не выделялись среди

жилищ их сородичей. Они выступали над землей всего на метр, т.е. явля-

лись фактически полуземлянками.

Традиционно считалось (вплоть до XX в.), что, чем знатнее и богаче

человек, тем массивнее должен быть гроб. Захоронения минских импера-

торов, вскрытые после 1949 г., подтвердили это положение. У знати темь

щииа досок гроба составляла 6-8 и более цуней. Цифрой 3 цуня (ок. 8 ш)

подчёркнута скромность и непритязательность этих легендарных правите-

лей.

Публикаторы памятника закрыли кавычки после слов «...шубы из

оленьих шкур», что представляется нам ошибочным. Пассаж о скромности

и сдержанности похоронного обряда древних правителей несомненно

принадлежит монетам.

Согласно Соинь, Сыма Цянь процитировал фрагмент несохранивше-

гося даосского памятника Гуйгу-цзы.

Горный хребет Цзюй расположен на юге ханьского владения Чанша

(см. карту ЮНХЭ, Б2).

Крупные южные притоки Янцзы Сяншуй и Юаньшуй протекали по

территории следующих циньско-ханьских областей и владений: Сян,

Цяньчжун и Чанша (см. карту ЮНХЭ, Al, Б1).

Если обратиться к карте, то станет ясно, что это был поход на юг,

точнее 一 на юго-юго-запад.

Согласно Цзи

џзе

，

Чжоунань

一 это старинное название Лояна.

Царство Шао 一 удел, выделенный Вэнь-ваном из земель древнего

государства Чжоу; был расположен к югу от горы Цишань (см. [Шицзин,

с. 534]).

Минтан (Пресветлый зал) 一 здание, в котором, согласно конфуци-

анской традиции, правитель принимал чжухоу. В нём же, судя по всему,

хранились и наиболее ценные книги.

Речь идёт о Дун Чжун-шу.

Это очевидная гипербола, поскольку в каноническом тексте Чунь-цю

всего 18 тыс. иероглифов.

Логика текста подсказывает, что речь идёт именно о Чунь-цю, хотя,

согласно Цзи цзе, в каноническом тексте Ицзина этих слов не было. Есте-

ственно, что обсуждение всех этих деталей может касаться только ком-

ментирующей части Ицзина— И чжуань, которая сформировалась, по

512

Глава

129

общепринятому мнению, в V-III вв. до н.э. (см. исследование А.И.Кобзева

в [Щуцкий, 2-е изд., с. 35]).

Юли — город на левом берегу Хуанхэ в нижнем её течении, к северу

от Данъиня (см. карту I，Б2).

Цюй Юань (340-278) 一 выдающийся китайский поэт, происходив-

ший из знатного чуского рода. Дважды наказывался ссылкой за критику

правящего дома. Его жизнеописание Сыма Цянь поместил в гл. 84 (см.

[Истзап, т. VII，с. 281-287]).

Цзо Цю-мин 一 древнекитайский историограф, автор обширного

толкования к Чунь-цю под названием Цзо

чжуань

，

также, возможно, Го

юй, хотя многие современные исследователи полагают, что Го юй не мог

принадлежать кисти Цзо Цю-мина.

Сунь-цзы (Сунь Бинь) 一 выдающийся военный теоретик и полково-

дец второй половины IV в. до н.э. Являлся отдалённым потомком Сунь У,

автора древнейшего китайского трактата по военной теории в 13 главах

{Сунь-цзы бин фа). В результате интриг при дворе вэйского Хуй-вана

(370-361) Сунь Бинь понёс наказание в виде удаления коленных чашечек.

Подробнее о Сунь Бине и его вкладе в военную теорию см. [Истзап, т. VII，

гл. 65, с. 49-50].

Люй Бу-вэй (? - 235 г. до н.э.) 一 крупнейший политический деятель

княжества Цинь в период формирования первой централизованной импе-

рии Китая. Являлся также руководителем и редактором значительного

памятника философской прозы, созданного коллективом авторов и полу-

чившего наименование Люй-гии чунь-цю (др. название Люй лань). Упоми-

нание фигуры Люй Бу-вэя в ряду пострадавших творцов вступает в кри-

чащее противоречие с фактами его биографии, изложенными в гл. 85 Ши

цзи. Люй лань («Обозрения Люя») были подготовлены и изданы в период

процветания Люй Бу-вэя, который к тому же никогда не был в ссылке

в Шу (см, [Истзап, т. VII, с. 295-300]). Всё это заставляет предположить

интерполяцию в данном фрагменте главы.

Хань Фэй (280-233)——крупнейший теоретик легизма, автор трактата

Хань Фэй-цзы, советник Цинь Ши-хуана. Сыма Цянь поместил краткое

жизнеописание Хань Фэя в гл. 63 (см. [Истзап, т. VII, с. 40-44]).

Tao Тан — личное имя Яо, четвёртого из легендарных пяти импера-

торов. Подробнее о нём см. гл.

Ши цзи [Истзап, т.

I，с.

136-139]. Опреде-

лённое недоумение вызывает то, что именно правление Яо объявляется

исходной точкой повествования, в то время как фактически в Ши цзи из-

лагаются события, начиная с правления первого из пяти императоров —

Хуан-ди. Фу Цянь, автор комментария Соинь, объясняет это тем, что с Яо

начинается важнейший историко-идеологический текст 一 Шаншу (см.

[ШЦ, т. VI, с. 3301])，первая глава которого (после главы-предисловия)

называется Яо дянь («Установления Яо»). Вторая, закрывающая дата так-

же, скорее всего, объясняется желанием автора привязать свой труд к

513

Комментарий

основным столпам традиционной китайской историографии, в данном

случае речь идёт о летописи Чунь-цю, где последняя запись в основном

тексте датируется 14-м годом правления луского Ай-гуна (481 г.). Что ка-

сается реалий в Ши цзи, то хронологически упоминание мифического еди-

поротг-цилиня указывает на правление У-ди, описанием которого закан-

чиваются «Исторические записки». По мнению Чжан Яня, автора свод-

ного комментария Цзи цзе, это указание на 122 г., когда во время жерт-

воприношений в Юн был пойман зверь, похожий на цилиня (см. [Истзап,

т. II，с. 258; Крюков, 1972, с. 33]). Так или иначе, перед нами достаточно

многозначительное завершение текста предисловия как такового, которое

ставит Ши цзи в контекст канонических исторических текстов конфуциан-

ской традиции.

Последнее добавление к фразе является излишним, поскольку, абсо-

лютно избыточно поясняя отправную точку повествования Ши цзи, оно

разрушает смысл фразы, который, как мы отмечали выше, состоит в том,

чтобы привязать Ши цзи к наиболее почитаемым историческим текстам —

Шаншу и Чунь-цю. Возможно, мы имеем дело с неумной интерполяцией.

Комментаторы, к сожалению, этот момент никак не поясняют.

Далее следует перевод аннотированного оглавления, принадлежащего

(в основном) кисти Сыма Цяня и впервые переводимого на русский язык.

Следует подчеркнуть, что это оглавление, никогда не привлекавшее вни-

мание западных синологов, обладает значительной научной ценностью бла-

годаря своей аутентичности и возможности с его помощью критически

анализировать материалы большинства глав памятника. Добавим к сведе-

нию читателя, что римские цифры в скобках, начинающие далее каждый

абзац, обозначают порядковый номер главы памятника.

Согласно Цзи цзе, речь идёт о Чжуань Сюе, Ди-ку, Яо и Шуне.

Имеется в виду эпизод, описанный в гл. 1 Ши цзи: Яо уступил пре-

стол Шуню, но тот уступил его Дань-чжу, сыну Яо, и согласился взять

власть в свои руки только после того, как по ряду знамений стало понятно,

что этого хочет Небо (см. [Истзап, т.

I，с.

141]).

В тексте памятника нет местоимения, что не позволяет перевести

прямо: «я составил». Поскольку в предшествущем фрагменте Сыма Цянь

говорит о себе в третьем лице, мы решили сохранить его логику, исполь-

зуя придворный чин, тем более что автором целого ряда глав считается

Сыма Тань, также занимавший пост тайшигуна.

Имеются в виду Яо и Шунь.

Под Минтяо войска сяского Цзе были разбиты шанским Чэн Таном,

после чего правление династии Ся кончилось. Подробнее см, [Истзап, т.

I，

гл.

2，с.

165].

Тун — название дворца, куда шанский сян И Инь на три года сослал

императора Тай-цзя, который не следовал примеру Чэн Тана и нарушал

принципы добродетели. Подробнее см. [Истзап, т. I，гл.

3，с.

170].

514

Глава

129

Юэ — сян императора У-дина (см. [Истзап, т. I，гл. 3，с. 173]). Сын

У-дина，император Цзу-гэн, возвёл в честь отца храм и присвоил ему по-

смертное имя Гао-цзун.

Ци, первопредок династии Чжоу, будучи сяном Яо, Шуня и Юя, был

известен своими достижениями в области земледелия и получил имя Хоу

Цзи, под которым впоследствии был обожествлён.

Си-бо («Владыка Запада») — титул, который носил Вэнь-ван, подго-

товивший победу над Инь. При Муе (см. карту I, Б2) войска У-вана, сына

Вэнь-вана, разбили войска иньского правителя Чжоу (Ди-синя) (подробнее

см. [Истзап, т. I，гл.

4，с.

185-186]).

Имеется в виду падение Западного Чжоу, которое ослабло во время

правления Ли-вана (857-841) и Ю-вана (781-771). В итоге чжоуские ваны

были вынуждены покинуть свои исконные земли в долине реки Вэйхэ, где

находились западночжоуские столицы Фэн и Хао, и перебраться на вос-

ток, в Лои (впоследствии 一 Лоян), положив начало династии Восточное

Чжоу.

Нань-ван — последний правитель Чжоу (31Ф-256), при котором вос-

точночжоуский домен разделился на два княжества. Вскоре после его

смерти Чжоу было окончательно уничтожено Цинь.

В Соинь сказано, что под Хао 豪 надо понимать Сяо 崤（殽)，что от-

сылает нас к истории сокрушительного поражения циньской армии у горы

Сяошань в 627 г. Причиной этого поражения стало то, что Му-гун не слу-

шал увещеваний своих советников и отступал от принципов справедливо-

сти. Потерпевших поражение военачальников Му-гун встретил в белых

траурных одеждах и признал, что уничтожение армии при Сяошань лежит

на его совести. Впоследствии он приказал насыпать над останками погиб-

ших воинов погребальный холм и оплакивал их три дня. Подробнее см.

[Истзап, т. II，гл. 5, с. 28-30, 32].

Когда Му-гун скончался, то ему принесли в жертву 177 человек. На-

род, скорбя о них, сложил песню «Иволга» (Хуан-няо 黃鳥).Подробнее см.

[Истзап, т. II，гл. 5, с. 33]. �

В 288 г. Чжао Сян-ван был объявлен Западным императором, но от-

казался от этого титула.

После объединения Поднебесной в 221 г. Цинь Ши-хуанди приказал

свезти в Сяньян оружие со всей страны и выплавить из него колокола

и вешала для них. Подробнее см. [Истзап, т. II，гл.

6，с.

64-65].

Цзы Юй

——одно

из имён предводителя антициньской коалиции Сян

Юя.

Цин-цзы гуаньцзюнь — титул Сун И, главнокомандующего чуских

войск, безжалостно убитого Сян Юем, узурпировавшим всю власть в чус-

кой армии.

В 206 г. Сян Юй пожаловал Лю Бану титул Хань-вана и дал ему

в управление области Ба, Шу и Ханьчжун.

515

Комментарий

Имеются в виду исконные циньские земли, которые после разгрома

Цинь были разделены Сян Юем между тремя бывшими циньскими воена-

чальниками.

При прямом переводе смысл этой фразы непонятен, поскольку род

Люй, который после смерти Хуй-ди сосредоточил в своих руках большую

часть власти в империи, казалось бы, должен был радоваться его смерти.

Однако люйцев тревожило отсутствие легитимности их владычества, по-

скольку в своё время все сподвижники Гао-цзу торжественно поклялись,

что ванами могут становиться только члены рода Лю, а против тех, кто на-

рушит этот порядок, Поднебесная должна восстать.

Имеются в виду Люй Лу и Люй Чань 一 племянники Люй-тайхоу,

получившие важнейшие посты в государстве после смерти императора

Хуй-ди в 188 г. Подробнее см. [Истзап, т. II，гл.

9，с.

203-204].

Имеются в виду представители рода Лю, носившие титул Чжао-ван.

Чжао Инь-ван Лю Жу-и был сыном Гао-цзу от наложницы. Гао-цзу хотел

сделать Жу-и наследником, и потому тот вскоре после смерти отца был

отравлен ненавидевшей его Люй-тайхоу. Чжаоский престол перешёл

к другому сыну Гао-цзу, Лю Ю, который получил тронное имя Ю-ван

(幽Ì). В 181 г. он был призван в столицу, брошен в тюрьму и умерщвлён

голодом. Отметим мрачную игру слов: глагол «бросить в темницу» (ю 幽)

совпадает с тронным именем несчастного узника.

Имеется в виду тайное совещание сановников империи после унич-

тожения рода Люй. На этом совещании было принято решение низложить

малолетнего императора, поставленного Люй-тайхоу, и пригласить на

престол сына Гао-цзу Дай-вана, будущего Вэнь-ди. Подробнее см. [Ист-

зап, т. II, гл.

9，с.

218-220].

В 167 г. Вэнь-ди приказал отменить телесные наказания, которые, по

его мнению, причиняют лишь страдания, что мешает душе преступника

обратиться к добру.

В феврале 154 г. семь ванов западных уделов, во главе которых стоял

уский ван Лю Пи, подняли мятеж против власти Цзин-ди. Восстание было

вызвано жёсткой политикой центра, направленной на ослабление уделов, а

также противоречиями внутри рода Лю. Мятеж удалось подавить только в

начале лета (подробнее см. [Истзап, т. II，гл. И, с. 248; The Cambridge

history of China, т.

I，с.

139-144]).

Цзянь-юань («Учреждение изначального») 一 первый девиз правле-

ния У-ди (140-135).

Никакими серьёзными победами над варварами начальный период

правления У-ди не отмечен. Большие войны с сюшу

，

покорение юго-за-

падных

，

захват

Кореи были ещё впереди.

Фрагмент, посвященный гл. 12，переведён и проанализирован Р.В.Вят-

киным (см. [Истзап, т. II，гл. 12, с. 475，коммент. 1]). Р.В.Вяткин считал,

что его содержание 一 один из аргументов в пользу тезиса, что дошедший

516

Глава

129

до нас текст гл. 12 является поздней интерполяцией. При этом он обраща-

ет внимание читателя на то, что в гл. 130 гл. 12 названа не так, как в клас-

сическом тексте Ши цзи 一 Сяо У бэнь-цзи 孝武本糸己(�Основные записи

[о

деяниях императора] Сяо У»),

а Цзинь Шан бэнь-цзи 今上本糸己（《Основ-

ные записи [о деяниях] нынешнего императора»), а также на несоответст-

вие основных свершений У-ди, перечисленных во фрагменте, с текстом

главы, посвященной в основном его увлечению разного рода кудесниками

и «специалистами» по достижению вечной жизни. Первый довод доста-

точно весом: действительно, Сыма Цянь не мог использовать в названии

своей главы посмертный титул императора, который пережил историка;

в том, что современное название гл. 12 является интерполяцией, нет ни

малейших сомнений. Более того, не исключено, что настоящим названием

следует считать именно то, что приведено в гл. 130. Что касается второго

аргумента, то, как нам кажется, определённую связь найти всё же можно.

В тексте гл. 12 сказано: «На первом году правления Сяо У (140 г.), по-

скольку со времени воцарения Хань прошло уже более шестидесяти лет

и Поднебесная мирно управлялась, все носившие за поясом памятные до-

щечки ждали, что Сын Неба принесёт жертвы Небу и Земле, изменит сис-

тему начала года и действующие установления... Были намечены в общих

чертах порядок объезда владений, принесения жертв Небу и Земле, изме-

нения календаря и цвета придворной одежды, но эти дела не были осуще-

ствлены» [Истзап, т. II，с. 254-255]. Трудно не заметить совпадение, мес-

тами почти дословное, между этим пассажем и рассматриваемым нами

фрагментом гл. 130. Не исключено, что на самом деле здесь мы имеем де-

ло с ещё одним образцом иронии Сыма Цяня — перечисленных реформ от

У-ди ждали уже в первые годы его правления, но на самом деле календарь

был изменён только в 104 г., жертвоприношение фэншань впервые со-

стоялось в 110 г., цвет одежд был изменён в 113 г. Так что их перечисле-

ние в гл. 130 указывает не на то, что это было сделано, а на то, сколь долго

этого пришлось ждать.

Имеются в виду династии Ся, Шан и Чжоу. ,

В оригинале использовано выражение цян жо чжи юань юнь и гииЩ

弱之原云以世.Комментаторы полагают, что здесь ошибка и вместо знака

и Ш следует читать

E, а вместо ши tË 一 e

Ш-

Тогда фразу нужно было

бы переводить следующим образом: «Таковы истоки силы и слабости!»

С точки зрения грамматики такой вариант выглядит более гладко, но

и изначальный текст, как кажется, не лишён смысла, более того, выше

(в описании главы второй раздела «Таблицы») автор уже декларировал,

что анализирует хронологический материал и ищет исторические законо-

мерности, исходя из смены поколений. Возможно, в данном случае стрем-

ление комментаторов «пригладить» текст не вполне оправданно.

Термин чжао-му означает традиционный порядок распределения

прав и обязанностей наследников различной очерёдности. Имеется в виду,

517

Комментарий

что император, жалуя потомков заслуженных чжухоу своими милостями,

не придавал значения степени их близости к знаменитому предку. Под-

робнее о системе чжао-му см. [Крюков, 2002, с. 55-74].

Имеется в виду, что, будучи наделёнными гораздо меньшими удела-

ми, чем имели их отцы, многие из этих хоу предпочли службу при импера-

торском дворе управлению полученным уделом.

Интересно, что здесь автором употреблён знак бэн 崩,который озна-

чает не просто смерть, и в частности смерть императора, но смерть, веду-

щую к «обвалу», каким-либо серьёзным потрясениям.

Сыма фа (другое название — Сыма бин-фа) — трактат, составлен-

ный в царстве Ци по приказу Вэй-вана (378-320) в начале его правления.

В книгу, представлявшую собой своеобразную энциклопедию, вошли тек-

сты циских полководцев более ранних времён, в том числе стратега эпохи

Чунь-цю Тянь Жан-цзюя, отпрыска правившего рода. Поскольку он зани-

мал пост военного министра, то часто фигурирует под именем Сыма Жан-

цзюй. Нередко весь текст в его честь называется Сыма Жан-цзюй бин-фа,

В Хань шу трактат упоминается под именем

Цзюнь-ли

Сыма

бин-фа

(см. [ХШ, 1986, т. I，гл. 30，с. 528]), причём сообщается, что в трактате бы-

ло 155 глав, из которых до нашего времени сохранились только пять.

Трудно сказать, почему автор упоминает именно этот текст в качестве во-

инского трактата par excellence, пренебрегая, казалось бы，более извест-

ными произведениями, например книгой Сунь-цзы. Возможно, тут сыгра-

ли роль именно энциклопедичность и большой объём трактата, а также то,

что он был основан на очень древних текстах циских полководцев.

Имеется в виду Цзян Цзы-я, он же Люй Шан, по прозвищу Тай-гун

Ван, 一 знаменитый советник чжоуских Вэнь-вана и У-вана, герой битвы

при Муе, первый правитель царства Ци, считавшийся непревзойдённым

стратегом и автором первого трактата по военному искусству Лю тао.

Подробнее о нём см., например, [Истзап, т. V，гл. 32，с. 39-42].

У Ци (ум. в 381 г.) — автор классического трактата по военному ис-

кусству

У-цзы.

Ван-цзы по имени Чэн-фу 成父(иногда пишется 成甫)一циский

княжич и полководец конца VII - нач. VI в.

Весь фрагмент подтверждает мнение рада исследователей, что

основной массив текста и само заглавие гл. 25 не принадлежат кисти Сыма

Цяня. Аннотация в целом совпадает с первой частью дошедшей до нашего

времени главы, посвященной правильному использованию войск. Не ис-

ключено, что весь трактат носил название Бин гиу 兵書一«Трактат о вои-

нах» (подробнее см. [Истзап, т. IV, с. 15-16]). При этом в тексте аннотации

стоит название известной нам главы, которое совершенно не соответству-

ет содержанию аннотации. Возможно, это может служить аргументом

в пользу предположения, что последние фразы аннотаций, содержащие

названия и номера глав, являются позднейшей интерполяцией. Они дейст-

518

Глава

129

вительно не всегда логично вытекают из текста аннотаций. Впрочем, нель-

зя исключать и того, что название было «подправлено» только в этом слу-

чае.

Согласно Соинь, имеются в виду пять элементов, находящихся в по-

стоянном таинственном взаимодействии; согласно Чжэнъи, это надо по-

нимать как противоречащие друг другу календарные системы, установлен-

ные Хуан-ди, Чжуань Сюем, династиями Ся, Инь и Чжоу. Второй вариант

кажется нам более вероятным, так как текст главы начинается именно

с изложения принципов счисления времени при разных династиях. Прав-

да, Чжуань Сюй в главе не упоминается, в отличие от Яо, чьё правление

рассматривается как важный этап в совершенствовании календарных сис-

тем. С чем связана замена в Чжэнъи имени Яо на Чжуань Сюй, неясно.

Эта мысль присутствует также и в эпилоге к гл. 28. Такие совпадения

между эпилогами в главах и аннотациями к ним в этой главе представляют

собой довольно редкое явление.

В тексте стоит цзян мань 江蠻.Необходимо отметить, что для обо-

значения этого этнонима в главах 4 и 31 использованы знаки цзин мань 荆

蠻(цзинские мани) [Истзап, т. I，с. 181; т. V, с. 26]. Топоним Цзин иногда

использовался для обозначения земель царства Чу, в ханьское время об-

ласть Цзинчжоу преимущественно занимала земли совр. провинций Хубэй

и Хунань (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. 2, карта 22-23]). Трудно

сказать, почему в аннотации использован другой знак.

Как ни странно, в гл. 31 об этом нет ни слова, зато всё подробней-

шим образом описано в гл. 66，посвящённой жизнеописанию У Цзы-сюя

[Истзап, т.

V，с.

56-65].

Эта заслуга основателя уского правящего дома подчёркивается и в

эпилоге к гл. 31.

Заглавие в аннотации несколько отличается от известного нам назва-

ния гл. 31，поскольку в нём не упоминается родоначальник династии,

уский Тай-бо.

Имеются в виду земли, некогда пожалованные предкам Люй Шана,

первого правителя княжества Ци.

Комментаторы полагают, что имеется в виду составленный Тай-гун

Ваном трактат по воинскому искусству Лю тао.

Инцю — первая столица царства Ци.

Имеется в виду борьба за влияние, имевшая место между Тянь Ча-

ном по прозвищу Чэн-цзы, представителем циского аристократического

рода Тянь, и Кань Чжи по прозвищу Цзы-во, фаворитом циского Цзянь-

гуна. В итоге этой борьбы Кань Чжи был убит, а Тянь Чан возвысился,

убил Цзянь-гуна и заменил его своим ставленником. В 386 г. правнук Тянь

Чана сместил последнего гуна из рода Цзян (потомка Тай-гун Вана) и за-

нял его место. Подробнее см. [Истзап, т. V，с. 61-63]. Интересно, что

в тексте главы Кань назван Цзянем 監.Под фамилией Кань, как и в анно-

519

Комментарий

тации, он упоминается в Цзо чжуани (см. [Чунь-цю Цзо-чжуань чжэнъи,

14-й год Ай-гуна, с. 2173]).

Инь-гун по имени Си правил в 722-712 гг., Хуань-гун по имени Цзы-

юнь— в 711-694 гг. Со времени их правления начался быстрый упадок

княжества Лу. Подробнее см. [Истзап, т. V，гл. 33，с. 71-72].

Тремя потомками Хуань-гуна назывались три самых влиятельных

рода луских дафу 一 Мэнсунь, Цзисунь и Шусунь. После смерти Вэнь-

гуна (626-609) эти три рода, опираясь на свои укреплённые города, оспа-

ривали друг у друга власть в княжестве, а правители-例w стали не более

чем марионетками в их руках.

Автор отсылает читателя к эпизоду, описанному в начале главы, по-

священной наследственному дому Лу (см. [Истзап, т.

V，с.

64-65]). На вто-

рой год после победы над Инь У-ван заболел, и Чжоу-гун, понимая, что

смерть правителя может разрушить начатое дело становления государства

и династии, составил молитву духам, прося их забрать его жизнь вместо

жизни У-вана. Гадатели получили благоприятный ответ, У-ван выздоровел.

Чжоу-гун приказал спрятать текст молитвы в ларец с металлическими за-

стёжками, чтобы никто не узнал о его великодушном поступке.

Заглавие в аннотации (Чжоу-гун ши цзя) отличается от известного

нам названия главы: не уточняется, что потомки Чжоу-гуна владели Лу.

Гуань-шу и Цай-шу — братья У-вана, восставшие после его смерти

против власти его малолетнего сына Чэн-вана.

100

Примечательно, что в гл. 34 ничего не говорится о заслугах Шао-

гуна в подавлении восстания братьев У-вана и У-гэна, сына последнего

правителя Шан.

101

Яньский ван Гуай (320-313), поддавшись уговорам, уступил власть

в княжестве своему первому советнику Цзы-чжи, что в итоге привело

к смуте. Подробнее см. [Истзап, т.

V，с.

87-89].

102

«Грушевое дерево» (Гань-тан) 一 стихотворение в Шицзине, со-

ставленное, согласно традиции, в память о Шао-гуне, который, сидя под

грушевым деревом, выслушивал жалобы и вершил правый суд. После его

смерти подданные как могли берегли и почитали дерево в память о доб-

ром правителе. Об этом рассказывается и в Ши цзи (см. [Истзап, т.

V，

с. 84]). В переводе А.А.Штукина оно называется ^«Память о добром прави-

теле» (см. [Шицзин, с. 25]).

103

Как и в главе, посвященной У, в заглавии, приведённом в аннота-

ции, в отличие от известного нам названия главы, не указано имя осново-

положника правящего дома.

104

Имеются в виду мятежные братья У-вана 一 Гуань-шу и Цай-шу.

Знак

гиу

прилагался к имени третьего и последующих братьев.

105

Сянь — личное имя Гуань-шу, Ду — имя Цай-шу.

106

Да-жэнь 一 супруга Вэнь-вана. Скорее всего, в тексте опечатка

и должно стоять Тай-жэнь 太任.Кстати, в гл. 35 она названа Тай-сы

太

Ш.

520