Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

121

Эршибасу

一

доел.

«Двадцать восемь созвездий», т.е. все каталогизи-

рованные древними китайцами созвездия Северного полушария. Допус-

тимо называть

такую черепаху «Звёздной».

Термин

цзючжоу

(доел. «Девять областей») имеет очень древнее

происхождение. Согласно мифу, территория Китая сформировалась из де-

вяти островов, слившихся в единое целое после завершения Всемирного

потопа. Поэтому

цзючжоу

имеет значение «Китай», «весь Китай», а

до-

ханьский период понималось

и в

значении «ойкумена».

Нефрит издревле олицетворял

Китае сакрализованную власть, силу

и чистоту, являлся символом богатства и процветания в этой и в потусто-

ронней жизни.

Необходимо отметить, что имена всех восьми черепах указывают на

их особую, «космическую» роль потенциального посредника между Не-

бом

и миром

людей.

Речь идёт о сочинении

Хуайнань Ваньби шу,

которое традиционно

приписывалось

вану

владения Хуайнань Лю Аню (179-122). Ему же при-

писывается

авторство Хуайнаньцзы.

Жизнеописание

Лю Аня см. в гл.

118.

Сун Юань-ван 一 персонаж с таким именем более не встречается в

тексте

Ши цзи.

По комментарию в БХШЦ (т. III, с. 1701), его истинное

имя было Юань-гун Цзо и правил он

Сун

532-517 гг. В Таблицах

(Бяо)

такой сунский правитель действительно присутствует (см. [Истзап, т.

III，

гл. 14，с. 195-205]).

Местонахождение

Цюаньяна

установить

не

удалось.

Это

тот «ковш», который

европейской астрономии принято считать

частью созвездия

Большая

Медведица.

Явная

бессмыслица заставляет предположить дефектность данного

фрагмента или пропуск в тексте. О созвездии Цзяньню («Воловод», «По-

гонщик волов» или допустимо «Возничий повозки, запряжённой быками»)

см. [Истзап,

т.

IV, гл. 27, с. 115-153, 274].

«В четырёх морях» здесь может иметь не только прямой смысл, но

и переносный

一 «на краю

света». �

Гуань Лун-фэн

— чиновник при дворе последнего сяского правите-

ля

—тирана

Цзе. Пытался

увещевать своего господина, за

что был

казнён.

Эта коллизия неоднократно описана в литературе;

в Ши цзи

имя мудрого

Гуань Лун-фэна упоминается также

главах

83，87

и 88. Заметим, что при

переводе гл. 83 Р.В.Вяткин назвал его Лун Пэном [Истзап, т.VII, с. 278]，

поскольку фамилия Гуань в оригинале была опущена, а чтение пэн для

данного знака вполне допустимо. Но уже в главах 87 и 88 Р.В.Вяткин ис-

пользовал полное

более правильное написание —

Гуань

Лун-фэн.

Здесь, согласно комментарию

Соинъ,

имеется в виду второй чжоу-

ский правитель — Цзи Ли, который, согласно тексту

Чжу илу цзи нянь

(�Бамбуковые анналы»), был убит в Шан, но произошло это значительно

ранее

правления Чжоу

(Ди-синя), см. [Бамбуковые анналы, с. 112].

491

Комментарий

Данный персонаж упоминается

в Ши цзи только

здесь.

Согласно

Соинь,

эти правители позволяли себе растапливать шёлком

печи.

Согласно

Цзи цзе

Соинь,

речь идёт о производстве боевых бараба-

нов, с помощью которых отдавались команды в бою и на марше. Возмо-

жен и вариант

производства

щитов для

пехотинцев.

Мифологический герой эпохи императора Яо стрелок И, спасший

человечество от гибели, был, по легенде, учителем Фэн Мэня, превосхо-

дил последнего

искусстве стрельбы из лука

был предательски

им

убит.

Драматическая история стрелка И подробно описана в «Мифах Древнего

Китая»

Юань

Кэ (с. 139-163).

Оба

этих персонажа упоминаются

во

многих

произведениях древнекитайской литературы, например в

Хуайнань-цзы

(см. [Философы из Хуайнани, с. 24])，причём ученик поименован там Фэн

Мэном, так как использован другой знак. О Сюн Цюе ничего не известно,

в Ши цзи

он более не упоминается. Заметим, что во всех мифах стрелок

И описан как лучший из всех, и потому текст данного фрагмента главы,

видимо, дефектен.

Текст отсылает нас

легенде о появлении на небе одновременно де-

сяти солнц, девять из которых были сбиты стрелком И, но при падении

оказывались трёхногими воронами с золотым оперением (см. [Юань Кэ,

с. 143]).

Здесь использовано выражение

гу-сюй

孤虛(одинокие, пустые [зна-

ки]; гадание на одиноких и пустых знаках). Речь идёт о тех двух знаках

двенадцатеричного цикла, которые не могли входить в сочетания со зна-

ками десятеричного цикла. В мантической практике их использовали для

гадания о времени

направлении действий войск.

Это бессмысленное перечисление в обратном порядке лунных меся-

цев календаря никак не откомментировано коллективом публикаторов

памятника. Но графически — без знаков препинания и с большими интер-

валами между группами

иероглифов

一

они

дали понять, что не понимают

смысла данного

фрагмента.

Далее начинается сложный для перевода текст, наполненный манти-

ческой терминологией и посвященный перечислению конкретных ситуа-

ций, связанных с различными комбинациями черт, возникающими при

прижигании панциря черепахи. Судя по комментариям, уже в раннем

срвднсвсковье этот текст был малопонятен. Согласно

Чжэнъи,

на наруж-

ной стороне панциря было 12 чёрных точек, которые соотносились или

месяцами,

или

с 28 созвездиями.

«Голова» 首，«ноги» 足一так называли виды трещин, образовав-

шихся

на панцире в

результате прижигания.

Возможно,

дни, имеющие

своём названии эти составляющие.

При переводе западноханьского гадательного трактата, в котором

описываются признаки при гаданиях на конкретные случаи, мы стреми-

492

Глава

121

лись только к тому, чтобы терминология была единообразной. Этот под-

ход связан с тем, что здесь использованы специальные мантические тер-

мины, о значении которых можно лишь догадываться. Видимо, поверх-

ность панциря делилась на следующие участки: «голова», «ноги», «тело»;

указывалось месторасположение

на

панцире

черт и

их направления.

Здесь использовано выражение у

лин

SM, означающее пятёрку как

мифических, так и вполне реальных животных: единорог, феникс, черепа-

ха

долголетия,

дракон и белый

тигр.

Имеются в виду трещины на внутренней и внешней стороне панци-

ря.

Так

поименована

костная

поперечина

головной

части

панциря.

Согласно

Цзи цзе, в

тексте, очевидно, есть пропуски после слов «те-

ло»

«голова».

На

этом перечисление видов вопросов, на которые гадали, заверше-

но. Далее начинается новая структурная часть главы, которая предполага-

ет детализацию вариантов развития событий в зависимости от сочетания

признаков, полученных

при

гадании.

Это, несомненно, вставка самого Чу Шао-суня, и поэтому

мы

заклю-

чили её в круглые скобки. Она интересна тем, что отражает характер его

правки. На самом деле нельзя исключить, что в предшествующей, неиз-

вестной ему традиции понятия

бэй

備

иян W различались

образовывали

пару противоположностей для характеристики «головы». Ведь в случае

с «ногами» (выставлены, втянуты) и «телом» (прямым, согнутым) такие

пары

имеются.

Смысл

последнего знака, отделённого от заключительного гадатель-

ного рецепта, непонятен. В дальнейшем подобная конструкция будет ис-

пользована неоднократно, но китайские комментаторы эту неясность сво-

им

вниманием обошли.

Это буквальный перевод названия фигуры. Как она выглядела, нам

не известно.

Часть

текста гадания явно утрачена. Несколько ниже

мы

столкнёмся

с аналогичным случаем.

Это

ещё

одна

разновидность конфигурации трещин.

Очередной

пример порчи

текста.

Это буквальный перевод знаков, вероятнее всего, здесь фонетиче-

ское чтение неких специальных терминов.

Здесь мы воспроизводим круглые скобки, которые поставлены пуб-

ликаторами китайского оригинала памятника. Напоминаем, что они озна-

чают

сомнения публикаторов

аутентичности

данного

фрагмента.

493

Комментарий

Глава сто двадцать девятая

Глава занимает особое место

корпусе памятника, представляя собой

краткий, но исключительно ёмкий и насыщенный обзор экономики Запад-

ноханьской империи, вместивший в себя важнейшие политэкономические

постулаты

жизнеописания тех, кто сумел их реализовать на практике. Не

считая так называемого эпилога, Сыма Цянь распределил материал главы

по четырём разделам: 1) общая политэкономия, подкреплённая цитатами

из канонических произведений и биографиями успешных деятелей в эко-

номической сфере далёкого и недавнего прошлого; 2) «экономико-геогра-

фический» трактат с характеристикой всех исторических областей перио-

дов Чжаньго-Западная Хань и оценкой психологических и деловых ка-

честв населения каждого региона; 3) развёрнутый гимн предприниматель-

ству и стремлению к обогащению на всех этажах социальной лестницы.

Здесь же разместился огромный реестр занятий, обеспечивавших в Запад-

ной Хань достойное существование для тех, кто хочет и может трудиться;

4) краткие предпринимательские истории тех, кто благодаря инициативе

и целеустремлённости добился благосостояния, сравнимого с положением

титулованной знати.

В работе над главой были использованы полные переводы на англий-

ский язык, выполненные Б.Уотсоном [Records, vol.

II，с.

476-499], Н.Сванн

[Swann, с. 419-464] и Р.Блю [Blue]. Естественно, мною был использован

полный перевод главы, выполненный Р.В.Вяткиным (частично опублико-

ван в [Древнекитайская философия. Эпоха Хань, с. 99-107]). Крайне ред-

ко, но всё же иногда удавалось извлечь полезные соображения из перевода

главы на

байхуа,

выполненного Чжуан Ваныпоу [БХШЦ, т. III, с. 1723-

1739]. Специальное исследование этой главы предпринято в статье Ф.В.Ов-

чинникова (см. [Овчинников]). При подготовке итоговой версии была

учтена редактура М.Ю.Ульянова

отдельные замечания С.Р.Кучеры.

Цитата с вольной перестановкой слов взята из трактата

Даодэцзин

，

§ 80. Отечественная синология предлагает множество переводов данного

фрагмента (см., напр.: [Ян Хин-шун, с. 158-159; Ткаченко, с. 478-479]; пе-

ревод Б.Б.Виногродского

[Антология даосской философии, с. 65]; И.С.Ли-

севича

[Лао-цзы. Книга Пути и Благодати, с. 172]). К сожалению, «полёт

фантазии» и ошибки, имеющиеся

некоторых из них, никак не останавли-

вают издателей, продолжающих беспрерывно тиражировать весьма не-

удачные версии.

В тексте использовано выражение мяо лунь 吵論，что необходимо

трактовать как «нечто сокровенное», «глубокое по смыслу учение». Учи-

тывая несколько ироническое цитирование Лао-цзы в начале главы, пола-

гаем, что Сыма Цянь под выражением

мяо лунь

скорее всего имел в виду

не просто «высокие теории», но именно основные постулаты даосизма.

К последнему склонялся и Б.Уотсон, который прямолинейно перевёл это

494

Глава

115

выражение как «аргументы даосистов» [Records, т. II，с. 477]. Такигава,

давая эквивалент «многозначительное，глубокое учение» [ХЧКЧ, т.

X，

с. 5138], также считал, что здесь Сыма Цянь укоряет JIao-цзы. Н.Сванн,

напротив, идей даосизма в данном фрагменте не находит и переводит как

«the most excellent instruction» [Swann, с. 420].

Северная и главная часть тогдашнего Китая кроме делений на княже-

ства, а позднее на области имела более общее деление на два региона:

«к западу от гор» и «к востоку от гор», несколько различавшихся клима-

том, занятиями и обычаями. Границей между ними считался невысокий

горный массив Тайханшань, протянувшийся с юга

на

северо-северо-восток

от среднего течения Хуанхэ в районе Лояна к границам княжества Янь

(см. карту I, Б 1,2).

Лу

叙一

имеется в виду белое рами, или бемерия белоснежная

[Boeh-

meria nìvea),

一 растение из семейства Јфашшшх. Используется при изго-

товлении тканей.

Мао Ш

一 изначально этим словом обозначали хвосты яков или бы-

ков; поскольку из них изготавливали бунчуки, то последние получили та-

кое же наименование.

Нань Щ

一 растение семейства лавровых.

Прочная шкура носорога использовалась для изготовления воинских

доспехов.

Горы

Лунмэнь находятся в совр. пров. Шэньси, горы

Цзеши

一 на се-

вере совр. пров. Хэбэй.

Жилы и

рога использовались при изготовлении луков.

Последняя фраза вовсе не парадокс и не фигура

речи,

но выраженная

в лапидарном стиле глубокая экономическая мысль о регулирующей

функции рынка,

когда его не сковывают бюрократические барьеры.

В сохранившемся тексте Чжоу шу нижеследующей цитаты нет,

и среди комментаторов издавна продолжаются споры о её происхождении.

Три драгоценности

(саньбао

三寶）一 это в данном случае продукты

земледелия, изделия ремёсел и продукты природы (рек, озёр, гор и лесов).

Есть и более широкий круг значений. У JIao-цзы это означало моральные

принципы: любовь, бережливость, скромность. В военном трактате Лю

тао это означало три важнейших социальных слоя— земледельцы, ре-

месленники, торговцы. Для Мэн-цзы это словосочетание означало землю,

народ

управление. Существуют

другие

варианты

трактовок.

В данном контексте может подойти и толкование Мэн-цзы, ибо развал

торговли может ударить по интересам народа и правящей элиты, а также

по состоянию земель. Чэнь Хуаньчжан видел здесь монетаристский ас-

пект, считая,

что речь шла

о золоте, серебре

меди (см. [Swann, с. 422]).

Публикаторы текста

Ши цзи

сочли, что в этом месте заканчивается

цитата из

Чжоу

uty (см. [ШЦ, т. VI，с. 3255]). Их разбивке последовал

и Р.В.Вяткин в своём переводе для антологии «Древнекитайская филосо-

495

Комментарий

фия. Эпоха Хань» (с. 101). Однако, вероятнее всего, это было неверное

решение, потому что следующая фраза является органичным завершением

всей цитаты. Более логичную разбивку применили и Б.Уотсон [Records,

т.

II，с.

478], и Р.Блю (см. [Blue, с. 23]), и Чжуан Ваньшоу (см. [БХШЦ,

т. III，с. 1724]). Попутно заметам, что некоторые исследователи считают

данный фрагмент цитатой из книги И

Чжоу гиу,

известной лишь во фраг-

ментах с комментариями цзиньского Кун Чао. По мнению Цуй Шу (1740-

1816), И

Чжоу гиу,

основанная частью на действительных фактах, создана

не позднее начала Хань и представляет известную ценность. Если это так,

то И

Чжоу

гиу действительно могла находиться в распоряжении Сыма

Цяня, однако окончательного мнения по поводу этого произведения

нау-

ке ещё

нет.

Именно здесь должна, на наш взгляд, завершаться предположитель-

ная

цитата

из Чжоу гиу.

тексте Ши цзи сказано о семьях (цзя 家)，но не случайно пере-

водчики на английский язык Н.Сванн (см. [Swann, с. 422]), Б.Уотсон

(см. [Records, т.

II，с.

478]) и Р.Блю (см. [Blue, с. 23，33]) трактуют этот

термин

как

powerful families («влиятельные, сильные кланы, или семьи»).

В гл. 124

Сыма Цянь

подробно описывал особенности политической

эко-

номической жизни «сильных» кланов, но там особо подчёркивался полу-

криминальный характер их деятельности и, видимо, поэтому использова-

лись

термины хао, хаося и хаохуа.

Здесь же

речь

идёт, скорее всего, о впол-

не законопослушных крупных семейных хозяйствах

торговых домах.

Использованные историком знаки цяо 巧 и чжо й} нами переданы

как «искусный» и «неумелый». Эту пару понятий иногда трактуют как

«усердный»

«ленивый»

или

«умный»

«глупый»

(как

у Б.Уотсона).

Тай-гун Ван (также

Люй

Шан,

Ши

Шан-фу) —

по Ши цзи,

основопо-

ложник династии правителей княжества Ци. По всей видимости, ещё до

падения Шанского государства в 1027 г. поддержал чжоуского государя

Си-бо (будущего Вэнь-вана) в создании антишанской коалиции, участво-

вал вместе с У-ваном в захвате шанской столицы, а после уничтожения

Шан, когда на смену шанскому влиянию

западной части Шаньдуна при-

шло чжоуское, стал надёжным союзником У-вана (см. [Истзап, т.

I，гл. 4，

с. 183; т.

V，гл.

32, с. 39-40]). Инцю располагался на территории совр. уез-

да Чанлэ

пров. Шаньдун.

Гуань-цзы, или Гуань Чжун (ум. в 645 г. до н.э.), 一 известный госу-

дарственныб деятель Ци, неоднократно упоминается

на

страницах

Ши цзи.

К краткой характеристике этого персонажа, данной в коммент. 8

гл. 112,

добавим, что о его идеях и деятельности рассказывается в трактате, на-

званном его именем, —

Гуань-цзы

(см. [Штейн]). Подробный рассказ о Гу-

ань

Чжуне содержится

в гл. 62 Ши цзи

[Истзап,

т.

VII, с. 34-37].

Это подробно описано

гл. 4

Ши цзи

[Истзап, т.

I，с.

204]. Съезд пра-

вителей княжеств 一 важнейший элемент внешнеполитической культуры

496

Глава

121

периодов Чуньцю и Чжаньго (см. [Ульянов, 2007]). Время, условия, поря-

док их проведения досконально описаны в работах Д.В.Деопика по анали-

зу летописи

Чунь-цю

(см. [Деопик, 1973，с. 219-221; 1974, с. 35-^2; 1976，

с. 83-128]).

Термин сань гуй 三歸 многозначен (встречается в Лунь юе, употреб-

лён Сыма Цянем также в главах 23, 62, 112). В данной главе мы сохраняем

трактовку, принятую в главах 23 и 112 («жёны трёх родов»).

Вэй-ван правил в 378-343 гг., Сюань-ван — в 342-324 гг.

Сентенция эта взята из текста первой главы трактата Гуань-цзы

[ЧЦЦЧ, т. V, Гуань-цзы цзяо-чжэн, гл.

1].

На фоне здравых экономических идей и апологии рыночных отно-

шений (см. ниже) данный астрологический пассаж выглядит данью тради-

ционным предрассудкам.

Разумная хозяйственная предусмотрительность в условиях цикличе-

ского характера аграрной экономики с глубокой древности описывалась

в китайских исторических сочинениях. В данной фразе легко угадывается

усечённая цитата из текста гл. 20 Го юй (см. [Речи царств, с. 291]).

Здесь заканчивается обширная цитата из Цзи Жаня, ббльшая часть

которой сделала бы честь экономисту-теоретику любой эпохи. О проис-

хождении цитаты китайские комментаторы молчат, о трудах Цзи Жаня

ничего не знали уже в эпоху Ранняя Хань, и остаётся предположить, что

Сыма Цянь либо воспроизвёл бытовавшие в его время письменные или

устные рассказы о талантливом экономисте древности, либо процитировал

позднее исчезнувшее сочинение Фань Ли [бин фа], принадлежавшее перу

самого знаменитого ученика Цзи Жаня по имени Фань Ли, прославивше-

гося большими достижениями и в политике, и в экономике.

О Фань Ли Сыма Цянь рассказал в гл. 41 Ши цзи, посвященной исто-

рии княжества Юэ. Там этот период жизни героя описан несколько иначе

и подробнее (см. [Истзап, т. VI, с. 24-25]). Tao, или Таочэн, — населенный

пункт на юге совр. уезда Юнцзи пров. Шаньси.

Малое Вэй 衛一 владение, затем небольшое княжество, существо-

вавшее на месте бывших шанских земель к северу от выхода Хуанхэ на

Великую равнину (см. [Истзап, т. V，гл. 37，с. 111-122]). Не путать с позд-

ним Большим Вэй 魏一 крупным княжеством периода Чжаньго.

Из множества учеников Конфуция Цзы-гун сделал карьеру и добился

поста сяна при дворе юйского гуна, Юань Сянь же после смерти Учителя

переселился в трущобы и занялся самосовершенствованием. О них расска-

зано в гл. 67 Ши цзи, где описана встреча разбогатевшего Цзы-гуна и ни-

щего Юань Сяня, в ходе которой первый был деликатно пристыжен

(см. [Истзап, т.VII, с. 78-79]). В данной главе симпатии Сыма Цяня явно

на стороне Цзы-гуна.

Бо Гуй — чэнсян при вэйском Вэнь-хоу (424-386 гг.). Упомянут

в главах 20 и 91

Хань гну

[ХШ, т. II，с, 1593; т. VIII, с. 5242]. Как заметил

497

Комментарий

ещё Лян Юй-шэн, в период Чжаньго были известны два человека по имени

Бо Гуй: один— чжоусец, который жил во времена вэйского Вэнь-хоу;

другой— вэец, жил позднее, был современником и собеседником Мэн-

цзы (372-289) и Хуй Ши (ок. 370 - ок. 310)，его звали Бо Дань, и он имел

прозвище Гуй. В связи с этим Лян Юй-шэн обращал внимание на то, что

современником Ли Куя (см. ниже по тексту) мог быть первый Бо Гуй, но

упоминать в своей речи Шан Яна (390-338), проводившего свои реформы

в середине IV в.，более чем через четверть века после смерти Вэнь-хоу,

мог лишь другой Бо Гуй (см. [ЛЮШ, кн. 14, гл. 35, с. 26]). Таким образом,

в данной главе Ши цзи произошло смешение этих фигур. Соответственно,

начало повествования относится к первому, а завершение — ко второму

Бо厂

Кэ (или Ли Куй, ок. 455 一 395) — легист, советник того же вэй-

ского Вэнь-хоу (см. [Истзап, т. V, гл. 39, с. 148-150; т. VI, гл. 42, с. 43,

гл. 44, с. 82-83; т. VII, гл. 65, с. 52, гл. 74, с. 172, 356]). Хотя в гл. 20 Хань

шу в�Таблице людей с древности до настоящего времени» Ли Кэ и Ли

Куй указаны как два разных человека (см. [ХШ, т. II, с. 1583, 1586]),

в пользу их идентичности свидетельствует биография Мэн-цзы и некото-

рые комментарии к Ши цзи. Дискуссию по этой проблеме см. [Истзап,

т. IV，с. 339]..

Речь идёт об обрывках нитей и отработанных коконах 一 BCÖ，ЧТО ос-

таётся после снятия с кокона нити. Из этого сырья после специальной пе-

реработки делалось волокно, которое хорошо сохраняло тепло и использо-

валось при изготовлении подкладки для одежды.

В тексте использован термин Тай-инъ, который имеет несколько зна-

чений, в данном случае 一 «тень» Юпитера, так называемый антипод

Юпитера; другое обозначение этой «тени» 一 Суй-инь (см. Указатель аст-

рономических терминов в [Истзап, т. IV, с. 424，427]). Так как Юпитер,

одно из крупнейших светил небосклона, появляется на небе ежегодно,

а период обращения его вокруг Солнца равен примерно 12 земным годам

(точнее, 11,86 года), древние астрологи в Китае придавали ему особое зна-

чение. Поскольку эта планета движется против часовой стрелки, а части

неба, или небесного горизонта, разбиты по часовой стрелке, происходило

как бы теневое отображение его позиции и его движения, отсюда и упот-

ребление слова инь �«тень», «тёмный». Положению Юпитера в каждом

из 12 секторов (названных по циклическим знакам) звёздного неба соот-

ветствовали определённые предзнаменования (см. гл. 27 Ши цзи [Истзап,

И Инь 一 в шанском историческом предании советник предка шан-

ских правителей Чэн-тана; в поздней интерпретации, поддержанной Сыма

Цянем, 一 образец мудрого советника (см. [Истзап, т.

I，гл.

3]). Против это-

го резко возражает летописная традиция царства Цзинь, отражённая в

«древнем тексте» Чжу

гиу

цзи нянь (см. [Бамбуковые анналы, с. 108]). Люй

т. IV]).

498

Глава

121

Шан — в чжоуском историческом предании наставник первого чжоуского

государя У-вана; его посмертный титул Тай-гун Ван (см. [Истзап, т.

I，

гл. 4]).

Сунь-цзы (VI-V вв. до н.э.) и У-цзы (IV в. до н.э.)一 создатели

основ военной науки Древнего Китая, отражённых в сохранившихся трак-

татах, носящих их имена, 一 Сунь-цзы и У-цзы.

Шан Ян (Шан-цзюнь, Гунсунь Ян, 390-338) 一 талантливый рефор-

матор, легист, служивший советником у циньского Сяо-гуна и осущест-

вивший ряд важных экономических, социальных и военных преобразова-

ний в Цинь (см. [Книга правителя Шан]; его жизнеописанию посвящена

гл. 68 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 85-94]).

В комментарии Цзи цзе со ссылкой на Кун Цун-цзы приведены дру-

гие сведения об обогащении И Дуня. Сначала И Дунь был бедным ши

в княжестве Лу. Занятие земледелием и шелководством его не кормило,

тогда по совету Чжу-гуна он занялся разведением скота и за 10 лет разбо-

гател. Но и Лян Юй-шэн, и Такигава отвергали эту версию (см. [ХЧКЧ,

т. X, с. 5148-5149]). И Дунь упоминается в различных главах Ши цзи

(6，48, 112) и в ряде других сочинений как человек, обладавший несмет-

ными богатствами.

Го Цзун более не встречается на страницах Ши цзи, если не считать

его тёзку, который в 103 г., будучи в ранге среднего военачальника, сдался

в плен сюнну (см. [Истзап, т. VIII, гл. 110，с. 351]).

Имя этого персонажа, видимо, может читаться по-разному: коммен-

таторы Соинь, например, предлагали вариант У-чжи Хуай.

Нюйхуай Цин-тай 一 «Башня превосходных качеств [вдовы] Цин».

Цянь и Юн 一 старинные циньские селения в долине Цяныиуя, лево-

го притока Вэйхэ; гора Хуашань расположена к югу от слияния Хуанхэ

и Вэйхэ (см. карту II，Al).

Гун-лю — один из вождей чжоусцев, с именем которого предания

связывают подъём этого племени; Да-ван, он же Тай-ван Дань-фу, или Гу-

гун Дань-фу, — один из создателей дома Чжоу, предок У-вана (см. [Ист-

зап, т. I，гл. 4，с. 180]). Чжоуский правитель Ван-цзи, он же Гун-цзи, был

убит шанским ваном, вероятно, в XII в. до н.э. (см. [там же, с. 181-183]).

Бинь— населённый пункт, находившийся на территории совр. уезда

Сюньисянь пров. Шэньси; Ци — гора в окрестностях древнего циньского

города Юн (см. карту II，Al),

Фэн — столица Чжоу, город, находившийся на территории уезда Ху-

сянь совр. пров. Шэньси; Хао — новая столица Чжоу, была основана У-ва-

ном, находилась на юго-западе совр. уезда Чанъань пров. Шэньси.

Под термином «пять злаков» (у-гу) обычно имелись в виду: просо,

ячмень, бобы, пшеница и рис (подробный комментарий см. [Истзап, т. I，

гл.

1，с.

224，коммент. 11]).

499

Комментарий

В оригинале стоит имя Сяо-гуна (361-338), жившего на четыре века

позже Вэнь-гуна и на три века позже Му-гуна. Публикаторы оригинала

вполне резонно предположили, что это ошибка и должно стоять имя Дэ-

гун (677-676).

Юн — одна из древних столиц княжества Цинь, располагалась к югу

от совр. города Фэнся в Шэньси (см. карту II，1 А). Лун и Шу 一 устойчи-

вое сочетание: Лун — в древности название гор, которые разделяют земли

совр. провинций Ганьсу и Шэньси，а также общее название земель Ганьсу;

Шу 一 сначала царство в западной части совр. пров. Сычуань, во втор,

пол. IV в. до н.э. оно было завоевано княжеством Цинь (см. карту II，2А),

в ханьское время — общее название земель совр. Сычуаньской котловины.

В современных изданиях Ши цзи далее следует знак сяо, который

взят в скобки (см. [ШЦ, т. VI，с. 3261]). Лян Юй-шэн отмечает, что в Тун

чжи иероглифа сяо нет (см. [ЛЮШ, кн. 14，гл. 35，с. 26]).

Лии (то же, что Лиян) располагался на левом берегу Вэйхэ в 85 км от

места её впадения в Хуанхэ (см. карту

I，А2

или II，Al). Согласно гл. 5 Ши

цзи, в правление Сянь-гуна в 383 г. Лиян был обнесён стенами и стал

циньской столицей (см. [Истзап, т. II，с. 38]). Давняя дискуссия о древнем

звучании имени этого циньского города, в которой принял участие ещё

Эдуард Шаванн (см. [Chavannes, т. V，с. 149]), завершилась в конце XX в.

Китайские исследователи пришли к окончательному выводу, что первый

знак (^) обычно звучащий как ли, в имени древней циньской столицы

должен читаться только как юэ [Ханьюй да цзыдянь, т. 2, с. 1314]. Согла-

шаясь с их решением, мы всё же оставили тот вариант произношения, ко-

торый неоднократно употреблялся в уже изданных томах памятника.

В 453 г. до н.э. территория Цзинь была поделена между тремя дома-

ми этого княжества (Сань Цзинь 三晉):Хань, Вэй и Чжао.

В современных изданиях Ши цзи перед именем Чжао Сян-вана (306-

251) стоит имя его предшественника 一 циньского У-вана (310-307). Пуб-

ликаторы, сочтя это ошибкой, в скобках поместили имя Сяо-гуна (361—

338). Возможно, они пытались подстраховать свой выбор в трактовке мно-

гозначного глагола чжи 治，который действительно имеет и значение

«основать столицу», а Сяньян сделал столицей именно Сяо-гун в 350 г.

(см. [Истзап, т. II，гл. 5，с. 40]). Но в таком случае совершенно лишено

смысла упоминание Чжао Сян-вана, который к основанию первой импер-

ской столицы не имел никакого отношения. Если же трактовать глагол

чжи в более общем значении «править», то вполне логично выглядит за-

урядное упоминание историком двух циньских ванов, правивших княже-

ством из Сяньяна.

Чжи 盾一дикорастущее растение, из которого изготавливали кос-

метические средства, в том числе румяна.

Согласно комментарию Цзи цзе, медь добывали в Цюнду, а желе-

зо —в Линьцюне.

500