Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

121

тайчану

[ХШ, т. III，гл. 19(1), с. 726]. В комментарии

Соинь

отмечается,

что в начале правления западноханьского Вэнь-ди должность

шайбу

полу-

чила особое значение благодаря тому, что именно гадатель первым посо-

ветовал Вэнь-ди принять императорский титул.

Царство Чу эпохи Чжаньго располагалось в среднем течении Янцзы

и междуречье Янцзы и Хуайхэ. В начале Западной Хань часть этих земель

вошла в одноимённый удел. В

Ши цзи

различные регионы Ханьской им-

перии часто обозначаются названиями царств или княжеств, располагав-

шихся на этих землях до создания единой империи,

эпоху

Чжаньго

(453-

221). Указание на то, что Сыма Цзи-чжу был чусцем, следует понимать

в том смысле, что он

был

родом из тех земель, на которых

эпоху Чжань-

го

располагалось царство Чу.

Сыма Цзи-чжу упомянут

сочинении Лю

Сяна Лесянь чжуань

(«Био-

графии небожителей»), он считается потомком чуских

линьиней

Сыма

Цзы-ци и Сыма Цзы-фаня, которые являлись родственниками правившей

Чу с конца

тысячелетия до н.э. династии Ми.

Цзя И

(201—168) — один из чиновников-реформаторов и ближайших

советников ханьского императора Вэнь-ди, крупный поэт своего времени.

Его биография и некоторые произведения помещены Сыма Цянем в гл. 84

[Истзап, т. VII, с. 287-294].

Имеются в виду гадатели по стеблям тысячелистника, поскольку

описанная выше процедура такого гадания предполагала ведение подсчё-

тов выпавших стеблей для определения характера черт (прерывистая или

непрерывная)

при

выборе гексаграммы.

Профессия гадателя, в особенности не придворного, а рыночного，

рассматривалась

как

«низкая».

В 20 лет молодые люди проходили обряд гуань 冠一 «надевание

шапки», обозначавший их вступление в зрелый возраст. До этого юноши

ходили с распущенными волосами

считались детьми.

Для

обобщающего понятия «инородцы» в оригинале использовано

словосочетание

мо, которое в ханьское время употреблялось как общее

обозначение некитайцев. Взятые по отдельности эти иероглифы имели

более узкое значение: и

夷

—общее

название окраинных восточных наро-

дов, в частности коренного населения полуострова Шаньдун; мо

一

северо-восточные народы, включая

коре.

Обсуждение общетеоретических

проблем динамики осознания ханьцами своего места на Земле и качест-

венных отличий их общества от варварской периферии не входит в нашу

задачу. Однако заметим, что уже Конфуций эту границу представлял со

всей очевидностью.

Согласно китайским космогоническим и социальным представлени-

ям, при правильном, добродетельном правлении устройство общества на-

ходится в гармонии с космическим порядком. Если же появляются при-

родные аномалии, правитель и его чиновники должны срочно принять

481

Комментарий

меры для исправления общественного порядка, и тогда гармония восста-

новится. Подробнее о связи правильной смены времён года и добрых нра-

вов в

обществе см. [Lewis, 1990, с. 218-221].

Совы

и филины традиционно символизировали лживых и зловред-

ных

сановников, тогда

как

фениксы

一

добродетельных.

Речь

идёт о диких сорных травах, которые забивают на полях куль-

турные злаки подобно тому,

как

неправедные чиновники изгоняют со служ-

бы

талантливых

добродетельных.

Цитата из

Лунь

юя (7:1). В переводе Л.С.Переломова этот параграф

звучит

так:

«Учитель сказал:

,»Я

передаю, но не творю, я верю

древность

и люблю её. Осмелюсь в этом сравнить себя с Лао Пэном“�[Переломов,

с. 347].

этой фразе используется терминология

Сицы-нжуанъ

(«Традиции

афоризмов») 一 трактата предположительно эпохи Чжаньго, входящего

в состав

Ицзина.

В гл.11 первой части этого трактата

говорится:

«Великий

Предел

{тай цзи

太極)порождает два принципа

(лян и

兩Т，два принципа

порождают четыре образа

(сы сян

四象)，четыре образа порождают восемь

[триграмм-]гуа (ба гуа 八圭卜)，восемь гуа устанавливают счастье и беду,

счастье и беда порождают великие дела» (см. [Щуцкий, с. 590]). Слова

Сыма Цзи-чжу свидетельствуют, что во II в. до н.э. представления, изло-

женные

в Сицы'чжуань, были

хорошо известны среди гадателей.

Речь

идёт о процедуре получения триграмм-гуа

圭卜

на основании рас-

кладывания стеблей тысячелистника (см. коммент. 3).

Доска

ши

一 один из инструментов для гадания. В ходе археологиче-

ских раскопок было обнаружено несколько

ши

，

относящихся

к ханьской

эпохе, причём наиболее ранняя из них, найденная на территории пров.

Аньхой, относится приблизительно к 165 г. до н.э. Ши состояла из двух

неравных частей 一 небольшой круглой пластины, представлявшей Небо,

и квадратной доски, представлявшей Землю, прикреплённых друг

другу

штырём, проходящим через центры обеих досок, так что круг оказывается

«вписан» в квадрат. Вдоль обода круглой, или «небесной», доски нанесе-

ны названия 28 «лунных домов» (юэ су

月宿)，а в

центре изображён ковш

Большой Медведицы, причём точки, обозначающие звёзды，соединены

между собой линиями. Квадратная, или «земная», доска делится на три

концентрических сектора

—

один прилегает к краю доски, другой покры-

вается круглой доской, третий располагается между первыми двумя.

В первом секторе нанесены названия 28 «лунных домов» в том же поряд-

ке, как и на ободе круглой доски. Во втором секторе с помощью знаков

десятеричного и двенадцатеричного циклов («небесные стволы» и «зем-

ные ветви») обозначены направления сторон света; те же сочетания знаков

могли одновременно представлять часы в сутках. В третьем секторе нане-

сены знаки двенадцатеричного цикла, предположительно обозначающие

месяцы года.

482

Глава

121

Процесс гадания с использованием доски ши реконструирован лишь

приблизительно; некоторые источники указывают на связь этого гадатель-

ного метода с военным искусством (см. [ХШ, кн. VI，гл. 30，с. 1760;

Harper，с. 4]). Согласно современным реконструкциям, во время гадания

круглая доска вращалась так, чтобы положение изображения Ковша на

доске соответствовало действительному положению Ковша на небе. Ручка

Ковша при этом указывала определённое направление и время, которые

считались благоприятными для нанесения удара по противнику. Тот же

метод гадания помогал определить,

какому божеству следует обратиться

той

или

иной ситуации, сделать вывод о благоприятном/неблагоприятном

результате того или иного действия (см. [Harper, с. 1

一5]).

Фу-си——мифологический культурный герой, которому приписы-

вается создание восьми триграмм, ставших основой гадательной системы

Ицзина.

Первые упоминания о Фу-си относятся

в.

до н.э.

(Шан-цзюнь

шу

ЧоюуаН'Цзы).

В гл. 130

Ши цзи

Фу-си также упоминается как созда-

тель триграмм.

Легенда о том, что Вэнь-ван во время своего заключения в Юли на

основе восьми триграмм создал систему из 64 гексаграмм, изложена

в гл.

Ши цзи

[Истзап, т.

I，с.

183].

При ване

Гоу Цзяне (496-465) царство Юэ достигло пика могущест-

ва и разгромило своего давнего противника

一

царство У (478 г.), став на

короткое время сильнейшим среди восточночжоуских царств. В результа-

те Гоу Цзянь получил от чжоуского Юань-вана (476-469) титул гегемона-

ба. Об этом подробно рассказывается в «Истории наследственного дома

Гоу Цзяня» (см. [Истзап, т.

VI，гл. 41，с.

16-27]).

Сказания о борьбе Юэ и У были весьма популярны в западноханьскую

эпоху (см., например, поэму Цзя И, приводимую в гл. 84

Ши цзи

[Истзап,

т. VII，с. 291]). Однако в «Исторических записках» не указано, что победе

Гоу Цзяня над У или каким-либо другим противником предшествовало

специальное гадание с использованием триграмм, есть лишь не очень яс-

ное сообщение о том, что накануне нападения на У юэсцы испросили у Фу

Ча

риса

для

гаданий (см. [Истзап, т. VI, с. 19]).

См. коммент. 3

к гл.

122.

Этот фрагмент

современных изданиях

Чжуан-цзы

отсутствует.

оригинале стоит Чжуан-ши (ffiß), что является одним из уважи-

тельных

имён

Чжуан-цзы

(莊子).

Наиболее ранним источником, в котором излагаются эти воззрения,

является трактат второй половины II

в.

до н.э.

Хуайнанъ-цзы.

В третьей

главе этого трактата «Принципы небесных письмен»

(Тянь вэнь сюнь)

из-

ложен миф о борьбе Гун-гуна с Чжуань Сюем，в ходе которой была раз-

рушена одна из опор неба. В переводе Л.Е.Померанцевой этот эпизод вы-

глядит следующим образом: «Некогда Гунгун — бог Разливов боролся за

владычество с Чжуаньсюем. Разгневанный, боднул гору Щербатую. Не-

483

Комментарий

бесный столб подломился, земные

шнуры

порвались. Небо накренилось на

северо-запад. Поэтому Солнце, Луна и Звёзды сместились туда. Земли не

хватало на юго-востоке, поэтому потоки рек и земная пыль устремились

туда» [Философы из Хуайнани, с. 51]. Дж.Нидэм считает, что это одна из

самых

ранних фиксаций смещения небесных полюсов (см. [Needham, vol.

2，

с. 84]).

Сыма

Цзи-чжу воспроизводит традиционное даосское положение

о том, что истинный мудрец скрывает свои знания и добродетель от окру-

жающих и стремится пребывать в безвестности, чтобы не навлечь на себя

бедствия, которые неизбежно рано или поздно должны обрушиться на

человека, занимающего высокое положение или пользующегося популяр-

ностью.

данном случае имеет место ставшее традицией описание замеша-

тельства �конфуцианского» учёного, получившего неожиданную отповедь

от человека, стоящего несравненно ниже на социальной лестнице. В близ-

ких формулировках, например, описывается в

Чжуан-цзы

смущение Кон-

фуция после встречи с разбойником Чжи, объявившим проповедываемый

Конфуцием социально-политический порядок ещё большей смутой и злом,

чем

разбой

людоедство (см. [Чжуан-цзы, с. 780; Малявин, с. 256]).

Монолог Сыма Цзи-чжу, оправдывающего «малое добро», идущее от

гадателей, перед лицом «большого зла», исходящего от придворных са-

новников, по своему смыслу также явно перекликается с монологом раз-

бойника

Чжи в

гл. 29

Чжуан-цзы.

Видимо,

данной главе

Ши цзи

воспро-

изводится популярный с эпохи

Чжаньго

литературный сюжет.

Эта цитата из

Даодэцзина

(гл.

современного издания) намного

больше соответствует двум мавандуйским спискам

JIao-цзы,

с которыми

совпадает почти дословно (за исключением двух служебных слов), чем

традиционному тексту

Даодэцзина.

Заметим, что использование данного

фрагмента первого

чжана

одного из самых глубоких и сложных памятни-

ков китайской культуры в контексте простой и даже приземлённой речи

Сун Чжуна совершенно нелогично. Такого рода казусы являются под-

тверждением гипотезы об исчезновении оригинала гл. 127 и подмене

утраченного не

слишком удачными трудами

интерполяторов.

комментарии

Цзи цзе

указывается, что в данном случае допущена

ошибка в

иероглифе

и речь

идёт

о Чжуан-ши,

т.е. Чжуан-цзы.

Об этом посольстве,

как и

самой личности Сун Чжуна, ничего не из-

вестно. Правление Вэнь-ди было временем интенсивного дипломатическо-

го общения империи Хань и

сюнну,

о неоднократных ханьских посольст-

вах к сюннускому

гианьюю

сообщается в гл. 110

Ши цзи

[Истзап, т. УШ,

с. 323-354].

Младший

сын императора Вэнь-ди по имени Лю Цзи в

178 г.

до н.э.

был поставлен

ваном

владения Лян. В

169 г.

во время верховой прогулки

он упал с лошади, разбился

умер, не оставив наследников. Цзя

тяжело

484

Глава

121

переживал смерть своего подопечного и вскоре скончался. Подробнее об

этом сообщается

гл. 84

Ши цзи

[Истзап, т.

VII，с.

293-294].

Искусство Хуан-ди и Лао-цзы 一 эклектичное учение, включавшее

философские доктрины и набор практик (гадательных, оздоровительных,

сексуальных). Учение основано на даосской идее «сберегания жизни», но

впитало в себя воззрения многих других философских течений эпохи

Чжаньго, которые уже в западноханьское время определялись как «ле-

гизм» (фацзя\ «школа

инь-ян» (иньянцзя),

«военная школа»

{бинцзя)

и др.

Это деление носит поздний и искусственный характер и связано с дея-

тельностью ханьских учёных-энциклопедистов (Сыма Тань, Сыма Цянь,

позднее Лю Сян, Лю Синь и Бань Гу), стремившихся создать чёткую

и простую «карту» доциньского интеллектуального ландшафта путём

строгого разделения различных «учений».

Первая попытка такой классификации отразилась в гл. 130 Ши цзи

в описании «шести школ». В эпоху Чжаньго и в начальный период эпохи

Ранняя Хань такое разделение вряд ли существовало, наиболее значимые

философские произведения конца Чжаньго

一 начала Хань (Сюнь-цзы, Хань

Фэй-цзы

Люй-ши Чунь-цю,

Хуайнань-цзы) носили эклектический характер

и, как полагают некоторые исследователи, вобрали в себя воззрения, при-

сущие «учению Хуан-ди и Лао-цзы» (см. [У Гуан, с. 228-229; Шао Хун,

с. 11]). Видимо, последователем этого «учения» был и обладатель библио-

теки текстов на шёлке из погребения

№ 3

в Мавандуе (см. [Хэ Цзе-цзюнь,

с. 39-79]).

Если Лао-цзы уже с середины эпохи Чжаньго (IV в. до

н.э.，к

концу ко-

торого относится погребение в Годянь, где был обнаружен наиболее ран-

ний из известных на сегодняшний день текстов

Лао-цзы)

чётко ассоцииро-

вался с текстом, известным сегодня

как Даодэцзин

，

то

тексты, связанные

с Хуан-ди, относятся к более позднему периоду. Наиболее ранние списки

этих текстов были обнаружены в погребении

№ 3

в Мавандуе. В библио-

графическом трактате

Хань гиу

приводятся названия 20 сочинений, припи-

сывавшихся Хуан-ди или его придворным, которые были собраны

импе-

раторской библиотеке в конце эпохи Ранняя Хань (см. [ХШ, кн. VI, гл. 30，

с. 1701]). Отсюда видно, что с Хуан-ди ассоциировался очень широкид

круг текстов и практик,

том числе близких

гадательным (медицинская,

астрологическая).

То, что Сыма Цзи-чжу освоил «искусство Хуан-ди и Лао-цзы», в дан-

ном случае указывает, вероятно, не столько на его знакомство с соответст-

вующими философскими сочинениями, сколько на владение гадательны-

ми и медицинскими практиками (Сыма Цзи-чжу в своём монологе упоми-

нает о том, что гадатели зачастую выполняли роль лекарей), также быв-

шими

частью этого «искусства».

Под «повествованиями»

(чжуань)

обычно понимаются три коммен-

тария к летописи

Чунь-цю

—

Гунъян

чжуань, Гулян

чжуань

，

Цзо

чжуань.

485

Комментарий

Ни в одном из них не встречается этой цитаты, как нет её и в других до-

циньских сочинениях.

Об упоминающихся здесь персонажах больше ничего не известно.

Искусство определять по внешнему виду качества домашнего скота, пре-

жде всего лошадей и коров,

началу эпохи Западная Хань породило даже

теоретические трактаты. Наиболее ранний из них, посвященный лошадям,

был

обнаружен

мавандуйском погребении

№ 3

(см. [Хэ Цзе-цзюнь, с. 77]).

В библиографическом

трактате Хань шу

сообщается ещё об одном сочине-

нии того же рода, но уже охватывавшем все «шесть видов домашних жи-

вотных» (текст не сохранился; речь, видимо, шла о лошади, корове, сви-

нье, баране, собаке и курице; см. [ХШ, кн.

VI，гл.

30, с. 1775]). В коммен-

тарии к сочинению V

в.

н.э. Ши шо

синь

юй («Новые рассказы, в свете

ходящие») говорится о Сян ню

цзине

(«Каноне морфогномики коров»),

который упоминается в библиографическом трактате

Синь Тан

шу («Но-

вой истории [империи] Тан») (см.

[Чэнь Чжи,

с. 192-193]).

Благоприятные/неблагоприятные дни для женитьбы были одним из

наиболее распространённых предметов гадания. Обнаруженные в цинь-

ских погребениях в Шуйхуди и Фанматань гадательные книги (жи гиу)

содержат десятки указаний на благоприятный или неблагоприятный для

женитьбы характер того

или

иного

дня

(см. [У Сяо-цян]).

Перечисленные здесь семь типов гадателей больше не встречаются

в доциньских и ханьских традиционных письменных памятниках. Текст

данной главы

Ши цзи

представляет собой уникальный материал об одно-

временном использовании при дворе как «высоких», официальных, так

и «низких»，простонародных, мантических практик. Некоторые из них

можно соотнести с мантическими текстами, которые перечислены в биб-

лиографическом каталоге

Хань шу

(И

вэнь чжи)

в разделе «Мантические

искусства» (Шу шу). Другие идентифицируются со способами гадания,

известными

из

текстов, обнаруженных

ходе реологических раскопок.

Гадатель по пяти стихиям (у

сын цзя

五行家)• В разделе мантических

текстов И

вэнь чжи

перечислено 31 сочинение, относящееся к категории

у син. Автор каталога с неодобрением отзывается о распространённой

в его время мантической практике, связанной с теорией пяти стихий.

В погребении №3 в Мавандуе был обнаружен текст «Гадание по пяти

планетам»

(У син чжань)

(см. [Хэ Цзе-цзюнь, с. 58-59]), который является

единственным сохранившимся на сегодняшний день текстом мантической

традиции «пяти стихий».

Гадатель по небу и земле

(кань

юй

цзя

堪輿家).Мантическая школа,

которую в настоящее время исследователи относят к геомантике, в хань-

скую эпоху принадлежала

гемерологии

一

мантической традиции, зани-

мавшейся определением благоприятного/неблагоприятного времени для

различных действий (см. [Зинин, с. 139]). Практика этой школы основыва-

лась на использовании гадательной доски ши, о которой упоминается

486

Глава

121

в данной главе. Подробнее об археологических находках

ши

см. [Loewe，

1983，с. 204-219].

Гадатель по двенадцати циклическим знакам

{цзянь

чу цзя 建除家).

Видимо, эта мантическая техника связана с обнаруженными в циньских

погребениях гадательными текстами. В них каждый день в рамках двена-

дцатеричного цикла (12 «земных ветвей», ди

чжи

地支)был связан с оп-

ределённым состоянием окружающего мира и соответственно располагал

к тому или иному виду деятельности. Для каждого месяца соответствие

дней и состояний рассчитывалось отдельно; на основе этих расчётов со-

ставлялись специальные таблицы-расписания, сохранившиеся на планках

из погребений в Шуйхуди и Фанматань. В циньских мантических текстах

присутствуют две системы обозначения дней по 12 состояниям — чуская

и циЬьская. О соотнесении двенадцати «земных ветвей» и двенадцати со-

стояний см. также [Хуайнань-цзы, с. 117-118].

Гадатель по звёздам

(цун чэнь

цзя 叢辰家).Древнекитайская мантика

была тесно связана с наблюдением за движениями небесных тел и ано-

мальными астрономическими явлениями. «Астрономические сочинения»

(тянь вэнь

天文)составляют первую из шести категорий гадательных тек-

стов, перечисленных в И

вэнь чжи.

Там подчёркивается, что данная ман-

тическая практика имела очень высокий статус и составляла основу прав-

ления «совершенных правителей» (шэн ван 聖王）[ХШ, кн. VI, гл. 30，

с. 1765]. На официальный статус как минимум пяти сочинений категории

тянь вэнь,

видимо, указывает знак

хань 漢，с

которого начинаются их на-

звания. Трудно сказать, связан ли упомянутый в главе тип гадателей цун

чэнь цзя с категорией мантических текстов

тянь

вэнь. Если это так, то

описанное в данной главе

Ши цзи

гадание должно было проводиться при

императорском дворе. Это представляется вполне вероятным, поскольку

следующий упомянутый здесь

тип

гадателей 一 гадатели по календарю

(ли

цзя

詹家）также имели высокий статус и, согласно аргументации некото-

рых учёных, могли пребывать только при императорском дворе (см. [Зи-

нин, с. 137-138]). �

Гадатель по календарю. Ещё одна разновидность мантических школ,

изучавших движение небесных тел и определявших по ним будущее. Вы-

сокий статус этого типа гадателей зафиксирован в И

вэнь чжи

，

где

«ка-

лендарные»

тексты (ли пу ЩЩ)

идут сразу же за «астрономическими».

[Знаток] «Небесных людей»

(тянь оюэнь

цзя

天

ХШ). Об этом типе га-

дателей трудно сказать что-то определённое. Бином

тянь

жэнь неодно-

кратно встречается в доциньских и ханьских текстах, однако из-за его по-

лисемантичности не всегда возможно определить, идёт ли речь о двух

сущностях 一 Небе и людях 一 или об одной 一 «Небесных людях» как

существах, более совершенных по сравнению с обычными людьми. Види-

мо, наиболее раннее из однозначных употреблений этого бинома в значе-

нии «Небесные люди» встречается

двух главах

Чжуан-цзы,

относящихся

487

Комментарий

к «Разрозненным главам»

(цза пянъ

雜篇)一

Гэнсан Чу

(庚桑楚)и

Тянь

ся

(天下).В переводе В.В.Малявина эти фрагменты выглядят следующим

образом: «Тот，кто не благодарит за подарки, забыл про людей, а кто за-

был про людей, тот стал Небесным человеком»; «Тот，кто не отходит от

первозданного в себе, зовётся Небесным человеком» [Малявин, 1995,

с. 232, 305].

[Знаток] Великого единого (тайи цзя

太

一Ш)- Тайи (t一，Ш一) 一

согласно ханьским представлениям, небесный дух, постоянно пребьшаю-

щий

вблизи Полярной звезды (см. [Истзап, т.

П，гл.

12, с. 480，коммент. 44])，

одно из наиболее почитаемых божеств в эпоху Западной Хань, пик культа

которого пришёлся на правление императора У-ди. Об этом подробно рас-

сказывается в 12 гл. Ши цзи [Истзап, т.

II，с.

254-285]. В источниках не

сообщается о методах гадания, связанных с

Тайи.

В И

вэнь чжи

в разделе

мантических текстов названо два сочинения, связанных с

ним: Тайи инь-ян

в 23

цзюанях

Тай

ив 29 (либо 22)

цзюанях

[ХШ, кн.

VI，гл.

30，с. 1767-

1768], что позволяет рассматривать мантическую школу

Тайи

как частный

вариант более крупной

школы

сип.

Вероятно, связанные с

Тайи

гадания

также имели астрологический характер.

Глава сто двадцать восьмая

Эта глава, так же как и гл. 127, посвящена гадателям. Общепризнано,

что она была утеряна и позднее восстановлена ханьским интерполятором

Чу Шао-сунем. В современных изданиях глава структурно, содержательно

и стилистически распадается на три неравные части в соотношении 1:4:9.

Первая

~~ самая

малая

— явно принадлежит кисти Сыма Цяня, который

с присущей ему мудрой иронией изложил краткую историю гаданий

Ки-

тае и на сопредельных территориях; подчеркнул, что при высоко ценимой

им династии Хань искусство гадания пришло в упадок и только импера-

тор У-ди расплодил при дворе сотни шарлатанов, которых пришлось по-

том уничтожать до третьего колена за злоупотребления. Сдержанное от-

ношение Сыма Цяня к гадательному промыслу исчерпывающе выражено

в следующей реплике: «Того, кто, отбросив человеколюбие, верит в сча-

стливые предзнаменования, [даже] духи не смогут исправить». Вторая,

вчетверо большая часть текста принадлежит кисти Чу Шао-суня, который

детализировал историю гаданий и их методику, обильно цитируя различ-

ную литературу; особняком в его фрагменте стоит пространный и весьма

интересный диалог сунского

вана

и его советника. Но львиную долю гла-

вы занимает обойдённый вниманием китайских комментаторов, не вы-

правленный ими и крайне сложный для перевода текст практического ру-

ководства

для

гадания по панцирю черепахи. Дефекты этого текста, нали-

Глава

115

чие специальных эзотерических терминов, иррациональность содержания

большей части гл. 128 сделали её одной из самых сложных для понимания

во всём корпусе памятника. Сомнительная аутентичность и множество

переводческих трудностей привели к тому, что

Гуйцэ

ле

чжуань

не при-

влёк внимания ни западных, ни отечественных синологов.

В работе над главой приняли участие: В.В.Башкеев (рабочий перевод

первой части интерполяции Чу Шао-суня); А.М.Карапетьянц (рабочий пе-

ревод той части текста, которая приписывается кисти

Сыма Цяня);

М.В.Ко-

рольков (участие в предварительной редактуре текста и комментариев);

М.Ю.Ульянов (перевод гадательных инструкций, уточнение всего перево-

да, его предварительная редактура и предварительный вариант коммента-

риев); М.С.Целуйко (перевод центральной части интерполяции Чу Шао-

суня). Итоговая правка всего перевода и комментариев выполнена А.Р.Вят-

киным.

Тушань — название рода, из которого происходила жена

Юя,

или на-

звание места, где он женился (см. [Истзап, т.

I，гл. 2，с.

161，163]). Соглас-

но У Юэ

чунь-цю,

там он встретил женщину, ставшую его женой и родив-

шую сына Ци, который считается первым правителем

легендарной дина-

стии Ся. В качестве предзнаменования выступала белая лисица с девятью

хвостами (подробнее см. [Деопик, 2002，с. 499-500]).

Согласно шанскому преданию, отражённому в

Ши цзи,

мифический

первопредок шанских правителей Се родился после того, как его мать

Цзянь-ди, вторая жена императора Ку, проглотила яйцо, которое уронила

пролетавшая мимо неё ласточка (см. [Истзап, т.

I，гл.

3, с. 166]).

Видимо, имеется в виду то, что, согласно родовому преданию, отра-

жённому и

в Ши цзи,

мифический первопредок чжоуских правителей Хоу

Цзи по повелению Шуня стал руководителем земледельческих работ

и отвечал за то, чтобы все злаки были посеяны в положенное время

(см. [Истзап, т.

I，с.

180]).

Здесь, очевидно, подразумевается взаимоотношение гаданий по чере-

пахе и тысячелистнику

——в

каком порядке они должны производиться

и какое из них более авторитетно.

Об этом персонаже ничего не известно, и в

Ши цзи

он более не упо-

минается.

Описание техники гадания на стеблях тысячелистника дано А.И.Коб-

зевым в статье, сопровождающей издание труда «Китайская классическая

Книга перемен» Ю.К.Щуцкого (см. [Щуцкий, с. 521]).

В гл. 4

Ши

цзи этот эпизод присутствует, но гадание выполняет не

Чжоу-гун, а другие высшие чиновники (см. [Истзап, т.

I，с.

189]). Следует

добавить, что в аутентичном тексте гл. 4 улучшение состояния здоровья

У-вана происходит в результате молитвы, поста и самопожертвования

Чжоу-гуна,

а в

данной главе, авторство которой остаётся под вопросом, вы-

здоровление У-вана

самым

нелепым образом объясняется актом гадания.

489

Комментарий

Лук

красного цвета традиционно являлся почётной наградой. Так,

в 632 г. до н.э. чжоуский Сян-ван (651-619) вручил красный лук цзинь-

скому Вэнь-гуну (636-628) одновременно с титулом гегемона после побе-

ды

последнего над войском

Чу

(см. [Истзап, т.

V，гл. 39，с.

164]). Этот эпи-

зод

также

описан

в гл. 4 Ши цзи

[Истзап,

т.

I, с. 206-207].

Речь

идёт о цзиньском Сянь-гуне (676-651), правление которого бы-

ло насыщено многими драматическими событиями. В гл. 39

Ши цзи

гово-

рится, что результатом гадания была формула: «Зубы приведут к беде».

По толкованию Вэй Чжао (197-273), эта фраза означала, что между верх-

ними и нижними зубами рождаются дурные слова, клеветнические речи,

наговоры, приводящие

бедам

несчастьям (см. [Истзап, т.

V，с.

148，274，

коммент. 49]).

От

Сянь-гуна

вплоть до начала правления Вэнь-гуна Чун-

эра (636-628) история княжества Цзинь была насыщена династийными

кризисами и военными неудачами. Интерпретацию фразы «бедствия рас-

пространились

на пять

поколений» см. коммент. 125

в гл. 130 Ши цзи.

Чуский Лин-ван Вэй правил

540-529 гт. В гл. 40

Ши цзи

повеству-

ется о том,

как

Лин-ван, устроив военный лагерь

Ганьси (совр. пров. Ань-

хой) и намереваясь захватить треножники чжоуских

ванов,

в конечном

счёте

пал

жертвой заговора со стороны собственных братьев

чиновников

враждебных царств (см. [Истзап,

т. V，с.

192]).

данном фрагменте воспроизведены идеи главы

Хун фань

(«Вели-

кий закон»)

Шуцзина,

где в седьмом разделе детально проработана техно-

логия принятия правителем решений в спорных ситуациях. См. перевод

данной главы, выполненный С.Кучерой [Древнекитайская философия, т.

I，

с. 108-109].

Этот абзац по содержанию и стилю походит на эпилог, которым

завершается текст главы. Возможно, перед ним была утрачена фраза: «Я,

тайшигун,

скажу так».

Фулин

— трутовиковый лекарственный гриб (Pachyma cocos Fries),

который паразитирует

на

корнях сосен

других деревьев. Достигает вели-

чины детской головы или кокосового ореха, поверхность тёмно-бурого

цвета. Тело гриба

очень

твёрдое,

на

изломе имеет

белый или

розоватый от-

тенок.

Повилика —

род паразитных растений, злостный сорняк. Обвивает

растение-хозяина, внедряясь

в его ткань

присосками.

Китайское созвездие Северный Ковш фактически соответствует ев-

ропейской Большой Медведице.

Знак

чэнь

имеет несколько «небесных» значений, а именно: 1) Дра-

кон

一 один из циклических знаков; 2) созвездие, соответствующее евро-

пейским

Весам;

3) один из секторов небесной сферы.

Имеются

виду Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, т.е. все

планеты

Солнечной системы, известные

в ту

эпоху

китайским

астрономам.

Бафэн

может также переводиться как «Все ветры» или «Роза вет-

ров».

490