Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

115

неравные части: меньшая принадлежит кисти Сыма Цяня, а несколько

большая 一 интерполятору

комментатору Чу Шао-суню.

Наш перевод бинома хуацзи в названии главы требует пояснений.

В.М.Алексеев перевёл его как «Отдельное повествование о скользких го-

ворунах» [Алексеев, 1958, с. 107], Т.Покора— «ироничные критики» [Ро-

kora，1971,

4-5; 1972, с. 122; 1973, с. 20]. Хуа 滑 имеет значение «сколь-

зкий, увёртливый, изворотливый; хитрый; лукавый»，цзи 稽一�быть оди-

наковым». Но как бином

хуацзи

может иметь значение «быть остросло-

вом» или�быть остроумным». Заметим, что комментарий

Соинь

трактует

эти знаки следующим образом: «."слово хуа здесь имеет значение „сеять

смуту",

цзи——„единое,

общее", — и поясняет:

.. .ловкачи

говорят ложь

так, что она напоминает правду, говорят правду так, как будто лгут. Их

слова могут привести к смуте и разногласиям» [ШЦ, т.

VI，с.

3197]. Легко

заметить, что

предложенных переводах заглавия

главы и в

комментариях

присутствует негативная окраска образа героев, но из текста памятника

это никак не следует, Чуньюй Кунь и другие — явно положительные фи-

гуры, нередко игравшие конструктивную роль в истории своих княжеств,

их советы были не только ироничны и остроумны, но порой поистине

мудры. Поэтому, отходя от буквальных значений словарных статей и тол-

кований комментаторов, которые создавались значительно позже

Ши цзи,

мы считаем необходимым перевести название главы как «Жизнеописания

остроумных [советчиков]». Стоит также отметить, что по не вполне ясным

причинам между первой половиной главы, приписываемой кисти Сыма

Цяня, и второй половиной, определённо созданной Чу Шао-сунем, видны

существенные смысловые различия. Если у Сыма Цяня персонажи дейст-

вуют преимущественно в интересах государства или окружающих, то ге-

роев Чу Шао-суня больше занимает личный интерес, собственная выгода.

К тому же интерполятор нарушил и «закон эпигонства»: его истории вы-

глядят много бледнее,

чем

Сыма

Цяня.

Имеется перевод части главы на русский язык, выполненный В.М.Алек-

сеевым [Алексеев, 1958, с. 107-111], переводы на английский язык: [Scott

and Dolby]; [Selections

from

Records, 1979]; [Selections

from'Records,

2002].

На

байхуа

глава была переведена Лю Бэньдуном [БХШЦ, т. III，с. 1675-

1688].

Первоначальные версии нашего перевода выполнены А.М.Карапеть-

янцем (текст Сыма Цяня) и М.Ю.Ульяновым (интерполяция Чу Шао-су-

ня), доработка, редактирование и комментарии ко всей главе выполнены

А.Р.Вяткиным

М.Ю.Ульяновым.

Здесь перечислены шесть конфуцианских канонов. В сохранившемся

до настоящего времени собрании изречений Конфуция

Лунь

юй данного

высказывания нет. Возможно, эта фраза восходит к иной, отличной от со-

временной, версии памятника.

Чуньюй Кунь (ок. 386-310) 一 один из видных мыслителей периода

Чжаньго, жил при дворе циского Вэй-вана. Упомянут в главах 44, 46 и 74

471

Комментарий

Ши цзи

[Истзап, т.

VI，с.

87, 114-115; т.

VII，с.

170-172]. Признанный ав-

торитет

школы цзися.

Словом

чжуйсюй

(букв, «перешедший в дом родителей жены зять»,

«примак») обозначали разновидность домашних «работников», женой ко-

торого становилась дочь хозяина. У многих народов был распространён

обычай, когда зять переселялся

родителям жены и какое-то время, пока

не обзаводился своим хозяйством, работал

на них. О

том,

как

происходило

возвышение

Чуньюй Куя и как он

оказался

при

диском дворе, не известно.

Чи

—

мера длины.

Современный уровень

наших

представлений

древ-

ней китайской метрологии не позволяет вынести однозначное суждение

о величине

чи. По разным

источникам, его длина могла составлять

период

Чжаньго от 19,9 до 27,6

см

[Кроль, Романовский, с. 222, 224]. Исследовате-

ли в КНР склоняются к величине в 23,1 см, рассчитанной ещё в первой

трети XX

в.

американским синологом Х.Х.Дабсом и нашедшей подтвер-

ждение в материалах археологических исследований последних десятиле-

тий (см. [Ханьюй дацыдянь, т.

3，с.

7761]; [Dubs, с. 276-280]). Если при-

нять

этот «средннй» вариант,

то рост Чуньюй Куня

составит около

162

см.

Правление циского Вэй-вана (378-343) описано

гл. 46

Ши цзи

[Ист-

зап, т. VI, с. 113-117]. Приход

власти

первые годы правления Вэй-вана

проходили

условиях вынужденного компромисса с представителями ро-

довой знати, которые сосредоточили власть в своих руках. В 370

г.

ему

удалось переломить ситуацию и стать полноправным государем. Если ве-

рить тексту данной главы, ему

этом помог Чуньюй Кунь, подсказав точ-

ное время начала решительных действий. Однако в гл. 46 следов столь

благотворного вмешательства нет, поэтому резонно предположить здесь

легенду апокрифического толка, созданную, как всегда, с назидательно-

просветительской целью.

Предполагается, что циский правитель понял: у него есть преданный

советник, который имеет эффективный план действий.

сути этого плана

нет ни слова, но последующее изложение должно убедить читателя, что

государь начал реализовывать план Чуньюй Куня. Стоит отметить, что

такую же притчу-загадку

—

с незначительными вариациями

一

Сыма Цянь

вложил

уста Су Цуна, сановника чуского Чжуан-вана (613-591)，причём

с похожими позитивными последствиями (см. [Истзап, т.

V，гл. 40，с.

187]).

Либо это был «бродячий сюжет», либо историк просто забыл о том, что

уже приписал

эти слова

другому герою.

Подробнее эти события правления циского Вэй-вана

изложены в

гл. 46

Ши цзи

(см. [Истзап, т.

VI，с.

113]). В данной части текста есть некоторая

модернизация. Говоря о правителях уездов

(сяньлин

縣令)，Сыма Цянь,

вероятнее всего, опирался на реалии более позднего периода Хань (см.

[Чжунго лидай чжигуань цыдянь, с. 157]). Ведь уезды во главе с

сяньлина-

ми

начали формироваться

княжестве Цинь

ходе реформ

Шан Яна,

про-

исходивших в 356-350 гг., т.е. на несколько лет позже описанных здесь

472

Глава

121

событий в княжестве Ци. В период Чжаньго уезды возникли также в мо-

лодых княжествах

на

Великой равнине — Вэй (новое), Хань, Чжао.

Внешнеполитическая обстановка и внутренняя ситуация в княжестве

кардинально изменились, что получило впечатляющее, хотя и несколько

приукрашенное отображение в тексте гл. 46: «В результате княжество Ци

усилилось и заставило всех трепетать от страха. Все [чиновники княжест-

ва] не осмеливались приукрашивать свои дела, аккуратно исполняли свои

обязанности. Княжество Ци стало хорошо управляться;

чжухоу,

узнав об

этом, больше не решались нападать на Ци. Так продолжалось более два-

дцати лет» [Истзап, т.VI, гл. 46’ с. 113].

Об этих событиях

других главах

Ши цзи

ничего не сказано.

Эту молитву акад. В.М.Алексеев в смелой стихотворной форме пе-

редал так:

С чашку

малый

бугорок,

да даст мне полный коробок!

На

грязце, да на болоте

целый воз моей заботе!

Пять

хлебов обильно да взрастут,

полный дом богатства будет тут.

[Алексеев, 1958, с. 109]

Чуньюй Кунь смог найти подход к правителю Чжао Чэн-хоу (374-

350), который вёл активную завоевательную политику, легко заключал

и разрывал союзы, достаточно успешно воевал на всех направлениях

(см. [Истзап, т.

VI，гл. 43，с.

58-59]). По всей видимости, он придавал боль-

шое значение военной добыче, и только ценные дары могли убедить его

оказать помощь Ци. Приняв подношения, правитель Чжао направил зна-

чительные силы, которые гарантировали бы полную победу. Ещё одной

причиной отвода чуских войск могла стать успешная военная операция

княжества Вэй, войска которого в то же самое время сумели захватить

чуский город

Луян

(см. [Истзап,

т.

V, гл.

40，с.

202]). ,

Доу — мера объёма жидких и сыпучих тел. Со временем претерпева-

ла значительные изменения: в эпоху Чжоу составляла от 0,8 до 1,9

л;

при

западноханьской династии увеличилась до 3,4

л. Дань

— мера веса, обла-

давшая относительной стабильностью с эпохи Чжоу (ок. 30 кг) и до конца

восточноханьской династии (ок. 27 кг).

Любо

六博 или лубо 陆博一распространённая в древности игра,

в которой принимали участие два человека. В период Чжаньго пользова-

лась очень большой популярностью. Благодаря сохранившимся доскам из

Чу и скульптуркам западноханьского времени можно узнать, что играли

на двух досках, которые лежали рядом друг с другом. Одна доска была

большего размера, с разметкой посередине, другая 一 меньшего, с размет-

кой по всему полю. Первая— квадратная, вторая— узкая, вытянутая.

473

Комментарий

Число ходов определялось выбрасыванием костей. Оба партнёра

зависи-

мости от результата броска могли удалять фишки противника с доски. Ря-

дом с одной из досок помещалась чаша, в которую складывали снятые

фишки.

Игра

упоминается

гл. 69

Ши цзи

[Истзап, т. VII, с. 104，338].

Вид древней застольной игры.

Не очень ясно, после чего прошло сто лет. Явно не от описанных

выше событий, поскольку последующие эпизоды имели место несколько

столетий ранее — в правление чуского Чжуан-вана (см. ниже). Здесь или

ошибка,

или

лакуна

тексте.

Следовательно, его рост достигал 185 см, т.е. он был для своего вре-

мени очень высоким человеком.

Формула представления героя повторилась. Как и

случае с Чуньюй

Кунем, сначала указан рост, затем участие в придворных обсуждениях,

которые сопровождали принятие важных государственных решений. Вы-

ражение

фэнцзянь

諷諫，означающее «деликатно, дипломатично, намёком

увещевать» своего государя, чтобы подтолкнуть его к принятию верного

решения, также использовалось выше, в завершении финальной речи

Чуньюй Куня перед циским Вэй-ваном. Потом это выражение встречается

в большинстве биографий чиновников в нормативных (династийных) ис-

ториях вплоть до XX в.

чуском Чжуан-ване см. гл. 40 Ши цзи [Истзап, т. V, с. 187-190].

Ситуация в начале его правления, как уже говорилось, имеет много обще-

го с описанным выше началом правления циского Вэй-вана.

Здесь названы княжества периода Чжаньго — Чжао, Хань и Вэй, ко-

торые официально появились после 403 г. до н.э. В комментарии Соинь

это объясняется тем, что данные высказывания в уста Ю Мэна вложены

авторами периода

Чжаньго

и отражали реалии их времени.

Речь идёт о приправах, придающих блюду дополнительный вкус

и аромат.

Если этот

факт

воспринимать буквально, то он может говорить о том,

что мясо падших животных употреблялось

пищу.

Тайгуанъ

— старший стольник (заведующий дворцовым столом).

Явная модернизация эпизода, поскольку должность стольника известна

лишь с периода Цинь.

Сунь Шу-ао 一

сян

в княжестве Чу в правление Чжуан-вана. О нём

подробнее см. гл. 119. Благодаря его деятельности чуский правитель

597 г.

стал гегемоном на семь лет

——до

конца своего правления.

Поэтический перевод Марии Фаликман, автора нескольких сборни-

ков стихов, члена Союза писателей Москвы.

Циньцю — город

Чу, располагался

на

территории совр. уезда Линь-

цюань пров. Хэнань.

Между правлением чуского Чжуан-вана и Цинь Ши-хуана прошло

более 300 лет, поэтому хронология данного фрагмента носит условный ха-

рактер.

474

Глава

121

Здесь Ю Чжань задал своим словам некую ритмичность, рифмуя

слова

и 益

«польза» или iL «стоять».

Застава Ханьгу располагалась в теснине реки Хуанхэ после её пово-

рота на восток и традиционно являлась восточными воротами в основные

земли царства Цинь; Юн и Чэньцан — уездные центры, располагавшиеся

в западной части долины реки Вэйхэ (см. карту II，Al). Таким образом,

этот заказник занял бы огромную часть сельскохозяйственных земель, что

нанесло

бы

княжеству непоправимый экономический ущерб.

Эр

Ши

一 один из младших сыновей Цинь Ши-хуана. Был возведён

на престол временщиком Чжао Гао в 209 г. и им же был свергнут в 207 г.

(см. [Истзап, т.

II，гл. 6，с.

86-97]).

Перевод фразы представляет определённые трудности, так как лек-

сические ресурсы БКРС не дают возможностей для вразумительной её

трактовки.

Нам

пришлось использовать ту интерпретацию текста, которую

предложил

Лю

Бэньдун [БХШЦ, т.

III，с.

1679].

Неофициальными биографиями

(вайцзя чжуань

外家傳)，согласно

комментарию Соинь, называли сочинения биографического характера,

которые не были включены в число канонических для ханьской эпохи

[ШЦ, т.

VI，с.

3203].

Согласно комментарию

Чжэнъи,

Дунъу 一 это название уезда [1ИЦ,

т. VI，с. 3204]. Город Дунъу был центром области Ланъе (см. карту I，В2).

Хоу — фамилия кормилицы, и поскольку она происходила из рода Го, то,

видимо, певец Го-шэжэнь был её родственником.

Можно предположить, что Чу Шао-сунь видел этот приказ, по кото-

рому будущий император обеспечивал кормилицу едой и одеждой через

доверенное лицо, т.е. неофициально.

Гунчэ

(имеется в виду

гунчэ сымалин)

一 начальник ведомства

Дянь

сыма мэнь,

в обязанности которого входила организация ночного патру-

лирования

на

территории дворца, охрана ворот

т.п. Через этот же приказ

шли все доклады на высочайшее имя от чиновников и населения, дань

и подарки, привозившиеся из разных областей

других стран. Кроме того,

гунчэ занимался отбором кандидатов на государственную службу (см.

[Чжунго лидай чжигуань цыдянь, с. 33]).

Су Цинь и Чжан И — политики, дипломаты, стратеги периода

Чжаньго (453-221). Оба являлись учениками философа Гуй Гу-цзы. Пер-

вому посвящена

гл.

Ши цзи

[Истзап, т.

VII，с.

95-119], второму — гл. 70

[там же, с. 120-142].

Здесь критикуется бюрократическая волокита, из-за которой человек,

выполняя возросшие обязанности, на новом посту был вынужден долго

ждать, прежде

чем официально

получит

чин, к

этому посту прилагающийся.

Сравнение с циновкой преследует цель показать безусловную и лёг-

кую управляемость окраинных земель, поскольку восходит к выражению

сицзюанъ

席卷一 «свернуть

как

циновку».

475

Комментарий

В тексте Чу Шао-суня иногда встречается слово

чуань

傳，которое

мы

переводим как «предание». Часто после него следует фрагмент некоего

письменного сочинения, находившегося в распоряжении автора, и мы,

когда возможно, стараемся определить название такого сочинения. В дан-

ном случае имеется в виду

Дакэнанъ

(«Ответы Кэ Наню»), труд Дунфан

Шо, который сохранился

антологии

Вэнь сюань

(гл. 45).

Строки из оды «Беленький цветок»

{Байхуа

白華）раздела «Малые

оды»

Шицзина.

Перевод заглавия в классическом издании А.А.Штукина

выглядит иначе: «Ода отвергнутой жены». По иному и, на наш взгляд,

также не слишком удачно звучит и текст: «Бьют барабаны и в колокол

здесь, во дворце, / Слышны, однако，снаружи удары и звон» [Шицзин,

с. 320]. К тому же не исключено, что в первой строке 一 тривиальная опе-

чатка: перед словом «барабаны» пропущен предлог «в».

Строки из оды «Журавли курлычат»

(Хэмин

鶴鳴）раздела «Малые

оды»

Шицзина.

В не слишком удачном, на

наш

взгляд, переводе А.А.Шту-

кина

一�Противоречия》：�Кричит

журавль меж девяти болот, /

Но

слы-

шен

крик

его среди полей» [Шицзин, с. 234].

Тай-гун — основатель рода правителей сначала владения Ци (в пе-

риод Западное Чжоу), затем (в периоды Чуньцю, Чжаньго) 一 княжества

Ци (см. карту I，В2). О его встрече с чжоуским Вэнь-ваном рассказано

гл. 32

Ши цзи

[Истзап, т.

V，с.

39].

Сюй

一 легендарная личность, младший современник столь же ле-

гендарного императора Яо (2357-2258); прославился скромностью и доб-

ровольным отказом от императорской власти.

Цзе

Юй

一 чуский мудрец, жил во втор. пол. VI 一 начале V

в.

до н.э.

Спасаясь от интриг чуского двора, притворился сумасшедшим и стал от-

шельником. Прославился своей случайной встречей с Конфуцием, во вре-

мя которой весьма критически оценил некоторые поступки великого фи-

лософа (см. [Истзап, т. VI, гл.

47，с.

143，329]).

Фань

Ли

— мудрый советник юэского

вана

Гоу Цзяня (496-465). По-

мог ему одержать победу над царством У, но, зная вероломство

вана,

бежал

в Ци, где сменил имя, занялся торговлей и сильно разбогател (см. [Истзап,

т. VI，гл.41, с. 16-18, 21, 24-27]). Цзы-сюй (полностью — У Цзы-сюй)—

сановник при дворе чуского Пин-вана (527-516), затем (с 522 г.) верно

служил ускому

вану

，

стал

жертвой интриг и неблагодарности правителя.

Упомянут во многих главах

Ши цзи;

его жизнеописание помещено

гл. 66

[Истзап, т.VII, с. 56-65]. В исторической традиции считался идеалом поч-

тительного сына.

Цзяньчжан— загородный дворец, находился к северо-западу от

Чанъани.

Цин

— мера земельной площади, в западноханьский период равня-

лась 6,6 га (см. [Кроль, Романовский, с. 237]).

Цзоуя

騎牙（《всадники+зубы»)— вероятнее всего, фонетическая

запись названия мифического существа, которая не несёт словарного зна-

476

Глава

121

чения. Возможно, то же, что и «белый тигр» цзоуюй 驟虞[Чжунго

шэньхуа чуаньшо цыдянь, с. 256]. Ниже будут обыграны буквальные зна-

чения иероглифов.

Строки из оды

Шицзина

«Синяя муха»

{Цин ин

青繩)раздела «Ma-

лые оды» [Шицзин, с. 304].

Цитата из Лунь юя, гл. 8，высказывание 4, перевод П.С.Попова

с уточнениями М.Ю.Ульянова [Беседы

суждения, с. 268].

Вэй-хоу (Вэй Цзы-фу)——старшая сестра полководца Вэй Цина,

в 139 г. была взята во дворец и стала наложницей императора У-ди, в

128 г. родила

сына и была

провозглашена императрицей.

Дайчжао

(букв, «ожидающий повеления»)— при Западной Хань

чиновник, назначенный на должность, но ещё не получивший официаль-

ного подтверждения.

Этот эпизод уже был описан в гл. 111, но с другими именами и дета-

лями

(см. коммент. 55

к гл.

111).

Здесь говорится о даровании

правление удельного владения.

Аоцан 一 место расположения огромных зернохранилищ примерно

в 100 км

северо-востоку от Лояна. Они были построены ещё во времена

империи

Цинь

(см. карту

II，Б1).

Речь идёт о древней

стратегически важнейшей заставе Ханьгу, рас-

положенной

200

км к

западу

от Лояна (см.

также коммент. 28).

Краткие упоминания об этом эпизоде есть и в некоторых других за-

падноханьских источниках

{Хань ши вай чжуань

Хань Иня, гл.

10; Шо-янь,

гл.

12)，но детали

различаются. Например, Чуньюй

Кунь в них не

упомянут.

Согласно комментарию

Соинь,

в текст Чу Шао-суня вкралась ошиб-

ка: по

данным Хань шу

описанный эпизод относится

правлению импера-

тора Сюань-ди (74-48) и в нём был задействован

тайгиоу

области Бохай

по имени Гун Суй [ШЦ, т.

VI，с.

3210], т.е. события происходили уже по-

сле смерти

Сыма

Цяня.

Гунцао

— мелкая чиновничья должность в канцелярии

тайвэя;

отве-

чал за отбор и представление

вознаграждению тех, кто в,чём-либо отли-

чился [Чжунго

лидай

чжигуань цыдянь, с. 34，154].

Фраза представляет собой цитату из сочинения Лао-цзы

Даодэцзин,

гл. 62. Как известно, текст этого широко известного памятника китайской

цивилизации весьма сложен для интерпретации,

следовательно,

для пе-

ревода. Наш перевод стремится отразить два важнейших момента:

удер-

жать смысл в поле нравственных императивов; 2) сохранить противопос-

тавления первой части и второй: торговлю 一 высоконравственному пове-

дению, слова

—

поступкам. Объективные сложности перевода и неодно-

значность трактовок привели в отечественной синологии

изрядному раз-

нобою в понимании данной фразы. Из почти двух десятков русских пере-

водов

Даодэцзина

мы предлагаем вниманию читателя четыре варианта,

отличающиеся от приведённого нами

тексте

Ши цзи.

Ян Хин-шун: «Кра-

477

Комментарий

сивые слова можно произносить публично, доброе поведение можно рас-

пространять на людей» [Древнекитайская философия, т.

1，с.

133]. Б.Б.Ви-

ногродский: «Красивые слова подходят для базаров. Благородные поступ-

ки нужны для репутации» [Антология даосской философии, с. 56]. И.С.Ли-

севич: «Изящные слова могут быть куплены ценою. Добрые поступки мо-

гут быть совершаемы всеми» [Лао-цзы, с. 278]. М.Ю.Ульянов предлагал

ещё один вариант: «Благодаря прекрасным речам можно заключать сделки;

благодаря почтительному поведению можно возвыситься

над

людьми».

Вторая половина цитаты из «преданий» весьма афористична, но об-

наружить её литературный или философский источник

нам

не удалось.

Вэнь-хоу 一 правитель Вэй, одного из крупнейших княжеств периода

Чжаньго, земли которого располагались в центре Великой равнины. Даты

правления в источниках расходятся. В науке утвердилась версия

Чжу шу

гјзи нянь

一 445-396 гг. до н.э. [Бамбуковые анналы, с. 127，270],

в Ши цзи

указываются иные даты 一 424-387 гт. до н.э. [Истзап, т. III, гл. 15, с. 244,

256; т.

VI，гл.

44, с. 81-82，408].

Симэнь Бао (втор. пол. V

в.

до н.э.) — известный политический дея-

тель царства Вэй. Его деяния упоминаются во многих источниках: Шо

юань (главы

Чэнььиу

臣術 и

Чжэн ли

政理)，Хань

Фэй-цзы, Хуайнань-цзы

，

Люй-гии чунь-цю, Чжаньго цэ

Хань шу, в

главах 29

Ши цзи.

Исследо-

ванию данного фрагмента гл. 126 посвящена обстоятельная статья Т.По-

коры [Рокога, 1981; 1982].

Уезд Есянь в период Чжаньго располагался на севере вэйских владе-

ний южнее стены, которая отделяла земли Вэй от

Чжао.

Одноимённая сто«

лица уезда находилась на правом берегу реки Чжаншуй, левого притока

Хуанхэ (см. карту

I，Б2).

Задача чиновника могла заключаться в организа-

ции землеустроительных работ, а из-за изменений русла Хуанхэ (одно из

русел пролегало восточнее Есяня), наличия заболоченных пространств

и т.п. эта задача была весьма непростой. Таким образом, это было ответст-

венное назначение:

лин

должен

был

организовывать охрану границы с цар-

ством Чжао и

осваивать новые земли.

комментарии

Чжэнъи

сказано о том, что

прошлом Хэ-бо

был

че-

ловеком из города Хуаинь, волости Тун, его

фамилия

— Фэн,

имя

— И.

Он утонул во время купания в Хуанхэ и стал духом этой реки [ШЦ, т. VI,

с. 3211]. Вероятнее всего, в этом объяснении отражена раннесредневеко-

вая модернизация, а сам культ духа-покровителя Реки восходит к глубо-

кой

древности.

В тексте указаны только цифры. Можно предположить, что речь

идёт о монетах царства Вэй.

Источник данной цитаты обнаружить не удалось.

478

Глава

115

Глава сто двадцать седьмая

Принято считать, что текст данной главы был утерян ещё в древно-

сти. Предполагается, что его «восстановил» в III в. н.э. интерполятор Чу

Шао-сунь на основании материалов ханьского времени. Процесс «восста-

новления» привёл, очевидно, к серьёзным утратам: исчез обширный мате-

риал, которым располагал Сыма Цянь, подверглась искажению структура

главы, довольно нелепым выглядит послесловие

тайшигуна,

ему явно не

принадлежащее, да и собственно текст ле

чжуаня

смотрится и слабо, и

слишком «продаоеским». Сложившаяся ситуация потребовала от нас до-

полнительных усилий по комментированию весьма трудных сюжетов,

которые являются основной темой главы. Трудности начинаются с заго-

ловка, поскольку термин

жичжэ

臼者(букв, «тот, кто дни») не имеет од-

нозначного соответствия

русском языке, хотя без уточнения таких людей

можно назвать просто гадателями. Заметим, что перевод этого словосоче-

тания в БКРС («гадатели-астрологи») в данной ситуации неприменим из-

за смысловой ограниченности (см. [БКРС, т.

II，с.

549]), связанной, скорее

всего, с более поздним средневековым наполнением этого термина. Со-

гласно комментарию

Цзи

цзе, это общее название гадателей, специализи-

ровавшихся на гадании по небесным явлениям и тысячелистнику, однако

сам текст не подтверждает и такой суженной трактовки, ибо, сформулиро-

вав главную задачу

一

определение благоприятной/неблагоприятной да-

ты, описывает многообразие методик её выполнения, уделив наиболь-

шее внимание гаданию с помощью панциря черепахи и стеблей тысячели-

стника.

Из европейских переводов нам известны лишь

два:

на немецкий А.Фиц-

майера [Pfîzmaier, с. 408-419] и на английский Б.Уотсона, который опус-

тил обширное дополнение интерполятора Чу Шао-суня [Records, т.

II，

с. 468-475]. Из переводов на восточные языки в нашем распоряжении был

перевод

на байхуа,

выполненный

Ши Жэньхао [БХШЦ, т. Ш,

с. 1689-1695].

Над настоящим переводом на русский язык последовательно работали

А.М.Карапетьянц, В.В.Башкеев, М.В.Корольков, М.Ю.Ульянов, А.Р.Вят-

кин. Комментарии выполнены А.М.Карапетьянцем, М.В.Корольковым,

М.Ю.Ульяновым, А.Р.Вяткиным. Общее редактирование — М.Ю.Ульяно-

ва и

А.Р.Вяткина.

Ещё в начале эпохи Западное Чжоу (1027-771) возникло понятие

тянъмин

天命(букв.�Небесное повеление», «мандат Неба»), отражавшее

представление о том, что приход к власти новой династии связан с полу-

чением небесной санкции. Оно было связано с религиозными представле-

ниями чжоусцев, высшим божеством которых было Небо. С тех пор�по-

лучение мандата [Неба]»

{шоу мин

受命）стало служить универсальным

оправданием насильственного захвата власти и сопровождалось утверж-

дением об утрате этого мандата правителем предшествующей династии.

479

Комментарий

Гадание на черепашьих панцирях и на стеблях тысячелистника

(буши

卜筮）一основные формы гадания в восточночжоуском Китае. Гадание на

черепашьих панцирях и — шире — на нескольких видах костей животных

известно ещё с дошанских времен (до 1300 г.), широкое распространение

получило в государстве Шан (ок. 1300-1027) и практиковалось в после-

дующие времена. Техника гадания заключалась в прижигании высверлен-

ных в черепашьем панцире, бараньей или бычьей лопаточной кости

углублений тлеющими деревянными прутами или раскалёнными металли-

ческими стержнями, после чего по направлению и характеру появляюпщх-

ся трещин определяли ответ на заранее поставленный вопрос (см., напр.

[Loewe, 2005, с. 93]).

Практика гаданий по стеблям тысячелистника, возможно, также воз-

никла

эпоху Шан, но распространение получила

Западном Чжоу.

на-

чалу периода Восточное Чжоу (771-221) она была уже широко распро-

странена. Тогда же формировался «Канон перемен»

(Ицзин).

Гадание на

тысячелистнике с использованием

Ицзина

заключалось

том, что гадатель

выбрасывал пучок стеблей растения,

потом по их чётному/нечётному ко-

личеству определял непрерывность/прерывистость черт, по которым под-

биралась гексаграмма. После того

как

гексаграмма была определена, зачи-

тывалось соответствующее ей высказывание из

Ицзина,

которое и стано-

вилось результатом гадания (см. [Гао Хэн, с. 140]).

Государственность народа чжоу формируется во второй половине

ХП

в.

до н.э., начиная с правления Гу-гун Дань-фу (1327-1231). Формаль-

но Чжоуская держава просуществовала с 1027 г., когда

У-ван

завоевал сто-

личный центр государства Шан, по 256 г., когда последний чжоуский ван

был

смещён правителем царства

Цинь Чжао

Сян-ваном (306-251).

История очень краткого периода существования Циньской империи

(221-206) изложена

Сыма Цянем в гл. 6 Ши цзи

[Истзап, т.

II，с.

53-116].

Имеется в виду император Западной Хань Вэнь-ди (личное имя Лю

Хэн), правивший в 179-157 гг. До своего восшествия на престол он был

правителем удела Дай и носил титул

вана.

Удел был пожалован Лю Хэну

его отцом — основателем империи Хань Лю Баном в 196 г. В 180 г., после

смерти вдовствующей императрицы Люй-хоу и уничтожения её рода, сто-

личные сановники и правители некоторых владений, родственники по

мужской линии правящей династии Лю, возвели Лю Хэна на император-

ский престол (см. [Истзап, т.

II，гл.

9]).

В гл. 10

Ши цзи

сообщается, что Лю Хэн, получив приглашение сто-

личных сановников приехать в Чанъань и занять императорский престол,

пребывал в нерешительности и прибег к гаданию на панцире черепахи.

Благоприятный результат гадания якобы побудил его принять приглаше-

ние [Истзап, т.

II，с.

223].

Тайбу

— должность главного гадателя. В империи Хань

шайбу

при-

надлежал к Церемониальному приказу и подчинялся его начальнику 一

480