Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

111

все эти события происходят именно на первом году юань-шоу (см. [Ист-

зап, т. III，гл. 17，с. 430]). В переводе главы на байхуа также оставлена

только она [БХШЦ, т. III，с. 1603].

126

Действительно, обнаруженные в чжанцзяшаньском погребении фраг-

менты раннеханьского законодательства свидетельствуют о том, что явив-

шемуся с повинной преступнику его деяния могли быть прощены.

В ханьском законодательстве отсутствие сыновней почтительности

(бу сяо 不孝）определялось как одно из тягчайших преступлений, за кото-

рые полагалась смертная казнь с последующим выставлением тела каз-

нённого на рыночной площади [Чжанцзяшань Хань му, с. 13，планка 35].

128

Шу 一 небольшое княжество периода Чуньцю (не путать с крупным

южным соседом царства Цинь!). Упоминаемое в данной главе маленькое,

но воинственное Шу располагалось на левом берегу Янцзы в её нижнем

течении, предположительно занимая территорию совр. уезда Луцзян пров.

Аньхой (см. [Цы хай, т.

I，с.

740])，т.е. именно в том регионе, где разверну-

лись события, описанные в данной главе.

Эти строчки взяты из луского гимна Бигун («Сокрытый храм»), в пере-

воде А.А.Штукина гимн называется «Посещение храма», а строки звучат

так:

Варварам севера дав надлежащий отпор,

Цзинские орды и Шу остановим...

[Шицзин, с. 455].

129

Последняя фраза главы отражает распространённое в традиционном

Китае и разделяемое Сыма Цянем представление о том, что качества той

или иной местности, формируемые прежде всего климатом (ци земли)

и историческими традициями, определяли духовные качества людей, на-

селяющих данную местность. Эти представления подробно изложены Сы-

ма Цянем в гл. 129, где, в частности, нравы жителей старых чуских земель

(частью которых была территория уделов Хуайнань и Хэншань) описаны

в выражениях, близких к тем, что используются в заключении к настоящей

главе.

Глава сто девятнадцатая

Сюньли ле

чоюуань

стоит в ряду групповых портретов (лэй чжуань):

гл. 121 о конфуцианцах, гл. 122 о жестоких чиновниках и др. Во многих

главах раздела Ле чжуань встречается немало отрицательных черт в ха-

рактеристиках чиновников и правителей — жадность, жестокость, карье-

ризм, распутство, но гл. 119，видимо, была призвана несколько сгладить

преобладающие негативные оценки госаппарата. Впрочем, следует отме-

тить, что в ней представлены только доханьские герои.

431

Комментарий

Нам известен лишь один перевод главы о достойных чиновниках на

западные языки 一 Б.Уотсона [Records, т. II, с. 413-418]. Имеется перевод

на байхуа, выполненный Дун Цзиньюем [БХШЦ, т. III，с. 1605-1608]. При

работе мы использовали многочисленные комментарии. Данная глава пе-

реведена на русский язык Р.В.Вяткиным и публикуется под редакцией

А.Р.Вяткина и М.Ю.Ульянова.

Чуский Чжуан-ван по имени Люй правил в 613-591 гг. до н.э.

Троекратное появление Сунь Шу-ао на должности сяна (линъиня)

в Чу, троекратное снятие с этого поста и отсутствие у него радости или

стыда по этому поводу описано также в

Чоюуан-цзы

(см. [ЧЦЦЧ, т. Ш,

гл. V, §21，с. 134—135]). В переводе Л.Д.Позднеевой это выглядит так:

«Вы трижды были советником [чуского царя], но не кичились; трижды

были смещены [с этого поста], но не печалились. Сначала я опасался за

Вас, а ныне вижу— лицо [у Вас] весёлое» [Позднеева, с. 245]. Эти же

факты упоминают и Сюнь-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. II，гл. 20，раздел 32, с. 363]),

и трижды Хуайнань-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. VII, гл. 12，с. 207，гл. 13，с. 218,

231]). Это свидетельство популярности фигуры Сунь Шу-ао у древних

авторов. Очевидно и то, что Сыма Цянь имел какие-то дополнительные

материалы, что позволило ему создать краткое, но впечатляющее жизне-

описание героя. В то же время некоторые учёные (Лян Юй-шэн, Такигава)

сомневаются в реальности сведений о Сунь Шу-ао и его столь долгой

службы сяном, так как имя его не упоминается ни в гл. 40 Ши цзи, посвя-

щенной княжеству Чу, ни в гл. 14 (Бяо), ни в Го юй. Отметим, что в дан-

ном разделе текста Сыма Дянь не использует хорошо ему известный тер-

мин линъинъ, называя Сунь Шу-ао сяном�Видимо, для автора Ши цзи

в применении к княжеству Чу эти термины были синонимами, что хорошо

видно на последней странице гл. 65, где они употреблены в соседних абза-

цах (см. [ШЦ，т. V，с. 2168]).

Чжэнский Чжао-гун по имени Ху правил с перерывом — в 701 г. и в

696-695 гг. (см. [Истзап, т. VI，гл. 42, с. 31-32]). Отметим, что борьба за

престол после смерти чжэнского Чжуан-гуна У-шэна в 701 г. была настоль-

ко запутанной, что Сыма Цяню не удалось «примирить» детали и даты

этой борьбы между главами 42 и 14 (см. [Истзап” т. III，с. 99-103; т. VI,

с. 31-33]).

Из многих вариантов мы выбрали для знака ай 爱 значение «любов-

ник», поскольку обычная профнепригодность этого человека не могла

привести к описанному ниже всеобщему кризису в княжестве. Стоит от-

метить, что в истории чжэнского дома (гл. 42) не упоминался сян по имени

Сюй Чжи, да и во всём Ши цзи этот персонаж больше не встречается.

Уже раннесунский комментатор Пэй Инь отмечал, что Цзы Чань был

младшим сыном чжэнского Чэн-гун Гуня (58Ф-571) и никак не мог слу-

жить Чжао-гуну. (Отметим, что в Таблицу имён правителей наследствен-

ного дома княжества Чжэн вкралась опечатка: Чэн-гун ошибочно назван

Лунем [Истзап, т. VI, с. 407].)

432

Глава

111

Лян Юй-шэн на основании текста Цзо чжуань полагал, что некото-

рые данные главы неточны и, в частности, что Цзы Чань служил сяном не

26，а лишь 22 года [ЛЮШ, гл. 25]. Вообще рассказ о благостных переме-

нах в Чжэн при Цзы Чане выглядит не слишком убедительно: на фоне не-

приглядной борьбы за власть почему-то исчезают все недуги общества.

Вместе с тем политическая карьера этого старшего современника Конфу-

ция была успешной и феноменально продолжительной. Как сообщает соб-

рание государевых документов, могила Цзы Чаня находилась в Хэнани

[ХЧКЧ, с. 4859].

Диалог гостя, принесшего дар, и первого советника и через две тыся-

чи лет после написания звучит весьма актуально.

Чуский Чжао-ван правил в 515-489 гг. до н.э. Здесь Сыма Цянь вновь

использует термин сян вместо линъинъ. Переводчик на байхуа заменил

слово сян

на линъинъ

[БХШЦ, т. III，с. 1607].

Лян Юй-шэн справедливо утверждал, что в списках первых советни-

ков чуского Чжао-вана линъинъ по имени Ши Шэ не значился [ЛЮШ,

кн. 14，гл. 35，с. 3]. Это имя не встречается не только в гл. 40 Ши цзи («На-

следственный дом княжества Чу»), но и в других главах памятника. Вме-

сте с тем в ряде произведений чжоуского времени можно найти эту исто-

рию с отцом-убийцей и принципиальным поведением сына. В частности,

она есть в Люй-гии чунь-цю в главке Гаои («Высокая справедливость»),

откуда Сыма Цянь и мог заимствовать этот сюжет (см. [ЧЦЦЧ, т. VI,

гл. 19，с. 240-241]). Однако отметим, что там второй иероглиф в имени

пишется иначе (渚)，а его должность прокурора гораздо более соответст-

вует контексту всей истории. В переводе Г.А.Ткаченко эта главка называ-

ется «Возвышение должного», а персонаж именуется чуским прокурором

Ши Ду (см. [Люйши Чуньцю, с. 314]). Согласно ссылке Такигава, эта ис-

тория с Ши Шэ упоминается и в другом памятнике—Хань ши вай чжуань

[ХЧКЧ, с. 4860-4862]. Следовательно, фигура Ши Шэ всё-таки была из-

вестна в обществе того времени и отразилась в фольклоре.

Цзиньский Вэнь-гун Чун Эр правил в 636-628 гг. до,н.э. Ли Ли ис-

полнял обязанности

ли

— судьи и надзирающего за тюрьмами.

Ин — крупный чуский город, долгое время был столицей княжества

Чу.

Глава сто двадцатая

Данная глава, как и типологически идентичная ей гл. 112, принадле-

жит к категории так называемых парных жизнеописаний (хэ чжуань),

а главным признаком, объединяющим её персонажей, можно считать их

принадлежность к высшему слою управленцев Ханьской империи втор.

433

Комментарий

пол. II в. до н.э. По своим человеческим качествам герои этой главы ско-

рее антиподы, что, как известно, могло служить для Сыма Цяня поводом

к включению тех или иных фигур в одну главу. Впрочем, был и ещё один

повод: в 132 г. Цзи Ань и Чжэн Дан-ши вместе возглавляли не слишком

удачную операцию по восстановлению разрушенных наводнением дамб на

Хуанхэ (см. [Истзап, т. IV, гл. 29，с. 196]).

На английский язык главу перевёл Б.Уотсон [Records, т. II’ с. 342-356];

на байхуа — У Юй [БХШЦ, т. III，с. 1609-1618] и Ван Босян [Ши цзи сю-

ань，с. 461-482]. Данный перевод выполнен Р.В.Вяткиным и А.Р.Вятки-

ным и публикуется под редакцией А.Р.Вяткина и М.Ю.Ульянова.

Пуянов было несколько. Тот, в котором родился Цзи Ань, находился

в княжестве Малое Вэй рядом с Байма 一 знаменитой переправой через

Хуанхэ (см. карту I，Б2).

Сяньма вначале означало просто конюший, а потом и церемониймей-

стер, и библиотекарь при наследнике престола. Как пояснил Ван Босян,

оклад этого чиновника мог достигать двух тысяч даней зерна в год. На-

помним, что император Сяо Цзин правил в 156-141 гг.

В понятие «восточные юэ» входили племена миньских и оуских юэ.

Очередной внутриюэский конфликт возник в 138 г. между миньюэ и дунь-

оу. Он подробно описан в гл. 114.

Ханьская область Хэнэй включала южные районы совр. Хэбэя, юго-

восток Шаньси и земли к северу от Хуанхэ в Хэнани; область Хэнань при

династии Цинь называлась Саньчуань и включала районы северо-западной

части совр. пров. Хэнань.

Инъян — крупный город, уездный центр; располагался в одноимён-

ном совр. уезде пров. Хэнань (см. карту II，Б1).

Область Дунхай располагалась на востоке, занимая южные районы

совр. пров. Шаньдун и некоторые районы пров. Цзянсу (см. [Истзап, т. VI,

карта 3]).

Следовательно, Цзи Ань был приверженцем даосского учения.

В корпусе Ши цзи это единственное упоминание о данном персонаже,

и, если верить комментатору Ин Шао Щзи-цзё), Фу-бо служил военачаль-

ником у лянского Сяо-вана Лю-у (168-144).

Юань Ан — один из сановников ханьского времени, служил импера-

тору Цзин-ди; его жизнеописание см. в гл. 101 [Истзап, т. VIII, с. 210-217].

Гуань Фу (ум. в 131 г. до н.э.) — один из ханьских военачальников,

командовал войсками во время подавления восстания семи княжеств, про-

славился отчаянной храбростью; был сяном в княжестве Дай, тайгиоу Ху-

айяна (в Хэнани), сяном в княжестве Янь; являлся состоятельным челове-

ком, при его доме было много приезжих мужей. Весьма подробное жизне-

описание бурной жизни Гуань Фу содержится в гл. 107 Ши цзи [Истзап,

т. VIII，с. 295-303].

Чжэн Дан-ши в 132 г., будучи дануном, боролся с наводнениями,

проложил оросительный канал параллельно Вэйхэ, играл значительную

434

Глава

115

роль в разработке экономической политики; упоминался в главах 29，30，

107 и 112

Ши

цзи [Истзап, т. IV]. Его жизнеописание см. ниже в данной

главе.

Данные о

Лю

Ци

словарях отсутствуют. Можно

лишь

отметить, что

в Хань шу

он фигурирует под именем

Лю

Цзи.

Чжуан

Чжу был усцем; в начале правления У-ди, как способный чи-

новник, стал

чжундафу,

потом был назначен правителем области Куайцзи.

Позднее за участие

заговоре хуайнаньского

вана Аня был

казнён.

Мэн Бэнь и

Ся Юй

一 легендарные силачи

храбрецы чжоуского пе-

риода. По преданию, Мэн Бэнь служил циньскому У-вану, а

Ся

Юй был из

княжества Вэй и обладал силой, позволявшей ему поднимать тысячу

цзи-

ней

веса.

Оба

упоминаются во многих

главах Ши цзи.

Жизнеописание военачальника Вэй Цина

см. в гл.

111.

Чжан Тан

一 один из видных сановников ханьского времени, вместе

с Чжао Юем реформировал законодательство; занимал пост

тинвэя

，

те-

чение семи лет

был юйгиидафу.

Его жизнеописание см.

гл. 122.

В этот период ханьский дом не только проводил крупные (и крово-

пролитаые) походы против

еюнну,

но и вёл войны ради подчинения не-

скольких племенных образований и

царств

— против восточных

и,

южных

юэ, юго-западных и\ посылал послов в западные регионы — в Дайюань

и другие владения, т.е. вёл весьма активную внешнюю политику.

Хуайнань-ване см. гл. 118.

На

протяжении столетий вбйны с «северными варварами» и попытки

установления экономической блокады сменялись перемириями и активной

торговлей между империей и кочевниками. Видимо, арестованные торгов-

цы по незнанию или умышленно нарушили очередной указ о запрете на

торговлю с

еюнну.

О выпуске мелких монет весом в 5

чжу

(возможно и чтение

гиу

ко-

торое мы использовали при переводе гл. 30 [Истзап, т. IV, с. 214]), т.е. по-

рядка 3,4 г (если

считать лян равным

16,1 г, а

чжу — 1/24 ляна),

см. [Кроль,

Романовский, с. 216]. �

Область Хуайян располагалась в совр. уезде Хуайинь пров. Цзянсу

(см. карту

I，Б1，а также

карту

в [Истзап, т. VI，форзац]).

Жу Чунь (189-265), чьи комментарии вошли

в Цзи цзе,

отмечал, что

сян чжухоу

с окладом не менее двух тысяч

даней

зерна

был

по рангу выше

цзюньшоу (см. [ШЦ, т. VI，с. 3111]).

Гай-хоу

Синь

— старший

брат

императрицы Ван (супруги У-ди).

Чжан

Юй

— военачальник лянского Сяо-вана, сражался с армиями

восставших княжеств У, Чу и их союзников; кратко упоминается также

в главах 58, 106 и 108. В чЫ состояла помощь Чжэн Дан-ши военачальни-

ку Чжан Юю, в тексте

Ши цзи

не указано, но можно предположить, что

она подоспела в тот критический момент, когда в 154

г.

решалась судьба

восстания семи князей.

435

Комментарий

Княжество Лу находилось на землях совр. пров. Шаньдун; область

Цзинань включала земли совр. уезда Пинлин пров. Шаньдун; область

Цзянду располагалась на землях совр. пров. Цзянсу, северо-восточнее го-

рода

Янчжоу (см.

[Ши

цзи сюань, примеч. 170]).

Жизнеописаниям Уань-хоу и Вэйци-хоу посвящена гл. 107 Ши цзи

[Истзап, т. VIII].

Глава земледельческого и финансового ведомства —

данун

при им-

ператоре Цзин-ди, в начальный год его позднего цикла (143 г.), стал име-

новаться

данунлин’

а при У-ди, в 104 г., в начальный год под девизом

тай-

чу

一

дасынун.

Стоит заметить,

что

разнообразная

и в

целом плодотворная

деятельность Чжэн Дан-ши на посту

данунлина,

подробно описанная в

главах 29

и 30 Ши цзи

[Истзап, т. IV],

данной главе почти не раскрыта.

Хотя

комментарии молчат, на наш взгляд, здесь очевидная лакуна,

ибо не мог законопослушный до сервильности Чжэн Чжуан оставить без

ответа вопрос государя, да и столь необычное поведение должно было

иметь серьёзные основания. Не исключено, что причину необычного затя-

гивания выезда

на

ремонтные работы надо искать

той сакрализации при-

родных катаклизмов, которую тогда активно проповедовал

чэнсян

Тянь

Фэнь, убедивший и императора, и многих других в опасности противо-

стояния «воле Неба», которое «устроило» наводнение неспроста (см. [Ист-

зап, т. IV, гл. 29, с. 196]).

По

мнению Жу Чуня

(Цзи цзе),

в текст памятника вкралась ошибка

переписчиков. Вместо термина

гиоу-чангии

должно быть

чэнсян-чангии.

Наш

перевод сделан с учётом

такой

коррекции.

Область Жунань создана при Хань, располагалась на территории

совр. уезда

Жунань

пров. Хэнань.

Сягуй

— селение на левом берегу реки Вэйхэ, примерно в 70 км к

востоку

от Чанъани

(см. карту II，Al).

Глава сто двадцать первая

Глава состоит из двух частей: первая представляет собой краткий

очерк длительного и трудного становления конфуцианства как идеологии

и важнейшей организационной составляющей китайского государства;

вторая 一 классический

лэй чжуань

(«рассказ о людях общего типа»), ге-

роями которого стали видные конфуцианцы

II в.

до н.э.

Существует несколько переводов главы на европейские

языки:

на анг-

лийский полный перевод сделал Б.Уотсон [Records, т.

II，с.

395-412], час-

тичный—Фэн Ю-лань и Д.Бодце [Fung Yu-lan, Bodde, т. I, с. 106]; на

французский— Э. Био [Biot, с. 105-110]; на немецкий——А.Форке [Forke,

с. 58] и О.Франке [Franke, с. 91-93]. В последние годы появились и пере-

436

Глава 115

воды на байхуа, в частности перевод Хуан Цинсюаня [БХШЦ, т. III’

с. 1619-1628].

Перевод данной главы на русский язык выполнен Р.В.Вяткиным (1995,

рукопись), А.Р.Вяткиным и М.Ю.Ульяновым и публикуется под редакци-

ей А.Р.Вяткина и М.Ю.Ульянова. В работе над текстом учитывалась вер-

сия М.В.Королькова, опубликовавшего свой перевод в 2007 г. (см. [Ко-

рольков, 2007，с. 215-236]).

Гунлин

— по «Словарю

Ши цзи»,

это название труда (в средние века

утраченного), повествовавшего о принципах подготовки кадров чиновни-

ков в Ханьском государстве [ШЦДЦ, с. 110]. Его первая версия, видимо,

принадлежала Гунсунь Хуну, но затем была неоднократно дополнена раз-

личными авторами, менявшими состав и структуру

Гунлина.

Тот вариант,

с которым был знаком Сыма Цянь, описан в монографии Ю.Л.Кроля как

«Указ о заслугах» (см. [Кроль, 1970, с. 310-312]).

Песня

Гуаньцзюй

關雎一первая из песен царства Чжоу, названная

А.А.Штукиным «Встреча невесты» [Шицзин, с. 9]. Его трактовка вызыва-

ет серьёзные возражения. Во-первых, значения обоих иероглифов никак не

позволяет сделать такой перевод, а традиционное толкование бинома но-

сит исключительно историко-литературный, а не смысловой характер. Во-

вторых, А. А.Штукин противоречит самому себе, поскольку никакой встре-

чи даже в его переводе не происходит: девушка (невеста) остаётся недося-

гаемой. Вернёмся к заглавию. Учитывая мучения главного героя, который

не

состоянии увидеть возлюбленную,

мы

считаем допустимым перевести

заглавие исходя из буквальных значений знаков гуань и

цзюй,

как «ско-

ванньш орёл» или «запертый орёл». Предпринятый разбор сомнительного

места

давно известном переводном тексте ещё не объясняет нам главно-

го: где в этом трогательном лирическом произведении содержится намёк

на упадок в государстве Чжоу? Почему оно вызывало у Сыма Цяня, а до

того 一 у Конфуция подобные чувства? Нам представляется, что жених

трактовался как государь, напрасно мечтающий о встрече с невестой, оли-

цетворяющей власть. Ключевой здесь является фраза

цю чжи

бу дэ 求之不

得一«желал её, но не обрёл». В

Ши

цзи в «Жизнеописании Конфуция»

(гл. 47) эта ситуация также трактуется негативно: «Песня

Гуаньцзюй

вы-

ражает непорядок...» [Истзап, т.

VI，с.

145].

Ю-ван

правил в 781-771 гг., а Ли-ван— в 857-847 гг. (см. [Истзап,

т.

I，гл.

4]). С точки зрения конфуцианской морали оба этих

вана

отлича-

лись

распущенностью,

что якобы

ускорило крах чжоуского дома.

Шао

一 название музыкального произведения, авторство которого

традиция приписывает легендарному императору Шуню.

Это цитата из

Лунь юя

(см. [ШСЦ, т. 36，гл.

7，с.

157]). Русский пере-

вод см. [Переломов, 1998，с. 349].

Тоже цитата из

Лунь

юя (см. [ШСЦ, т. 36，гл.

9，с.

205]). Русский пе-

ревод см. [Переломов, 1998，с. 366].

437

Комментарий

Цифра «семьдесят» явно не соответствует реальности, так как число

княжеств и князей, которых посетил Конфуций, не превышает десяти. Это

отметил еще Пэй

Инь в Цзи цзе.

Тоже цитата из

Лунь юя

(см. [ШСЦ, т. 36, гл.

13，с.

295], а также [Пе-

реломов, 1998，с. 389]). В подлиннике эта фраза заканчивается словами:

«...а если использовать

меня три

года, то успех будет обеспечен».

Эти слова Конфуция взяты историком не

из Лунь юя,

а из известного

комментаторского канона

Чунь-цю Гунъян чжуань

(см. [ШСЦ, т.

34，кн. II，

гл. 28, с. 843]).

Чунь-цю

(«Вёсны и осени») — общее название исторических хроник,

начатых ещё

период Западного Чжоу

при

дворе

вана и в

княжествах; они

появлялись

при Хань — Чу

Хань чунь-цю

Лу Цзя

др. Конфуций, собрав

ставшие доступными ему хроники княжества Jly, дома Чжоу

других кня-

жеств, составил под этим названием свой хроникальный свод, охвативший

период от луского Инь-гуна до 14-го года луского Ай-гуна, т.е. с 722 по

481 г., отразив в краткой форме политические, военные события и при-

родные катаклизмы той эпохи. По всей вероятности, это был коллектив-

ный труд хронистов; он был канонизирован в ханьский период и вошёл в

известное «Пятикнижие» — У

цзин

(см. [Чжунго

лиши

дацыдянь, с. 323]).

Перечисляются самые заметные из учеников Конфуция. Информация

о них содержится

гл. 67

Ши цзи

(см. [Истзап, т. VII，с. 66-84]).

Тянь Цзы-фан — наставник вэйского Вэнь-хоу. В

Люй-ши чунь-цю

(кн. 2, гл. 4) говорится, что Тянь Цзы-фан учился у Цзы Гуна, а не у Цзы

Ся, как сообщает Сыма Цянь. Дуань Гань-му — ученик Цзы Ся, славив-

шийся своей добродетельностью и удостоившийся личного посещения

вэйским Вэнь-хоу, приглашавшим его на должность

сяна.

Дуань Гань-му

отказался от должности. Информация об этом содержится

в Люй-ши чунь-

цю (кн. 15, гл. 3). У Ци— крупный военный мыслитель эпохи Чжаньго,

служивший

разное время

Jly, Вэй

Чу, на службе

Чу достиг должно-

сти

сяна.

После смерти чуского Дао-вана был убит сановниками Чу. Счи-

тается автором утерянного трактата по военному искусству (см. [Чжунго

лидай жэньмин цыдянь, с. 1037]). Цинь Хуа-ли учился сначала у Цзы Ся,

а потом у Мо-цзы

[там

же, с. 2338].

Философам Мэн-цзы

Сюнь-цзы посвящена

гл.

Ши цзи

(см. [Ист-

зап, т.

VII，с.

168-172].

В состав Шестикнижия обычно включают

Шицзин, Шуцзин, Ицзин,

Лицзи, Юэцзин, Чунь-цю.

О действиях Цинь Ши-хуана против учёных,

восхвалявших древность и порочивших современность, о сожжении всех

записей и книг и казни 460 учёных мужей в Сяньяне см. гл. 6 Ши цзи

[Истзап, т.

II，с.

77，81].

Чэнь Шэ

посвящена

гл.

Ши цзи

[Истзап, т. VI, с. 152-162].

Кун Цзя был потомком Конфуция

восьмом поколении; упоминался

гл. 47

Ши цзи

под именем Фу [Истзап, т.

VI，с.

150, 332].

438

Глава 121

Это цитата из

Лунь юя

(см. [ЧЦЦЧ, т.

I，гл.

V, с. 106]). Она отражает

присущий Конфуцию критический подход к деятельности многих своих

учеников, которых он здесь называет

сяо цзы

(«сынки»，�юнцы», «дети»).

Стоит отметить, что данный фрагмент Лунь юя уже цитировался Сыма

Цянем

гл. 47，целиком посвященной великому философу (см. [ШЦ, т.

IV，

с. 1923]; наш перевод см. [Истзап, т. VI, с. 136]). По неясным причинам

той главе историком была радикально изменена

существенно сокраще-

на (шесть иероглифов вместо десяти!) заключительная часть фразы: кано-

нический текст斐然成章，不知戶斤以裁之там заменён на進敢不忘其初.

Этот казус почему-то не был отмечен ни в одном из трёх основных ком-

ментариев

к Ши цзи.

Впрочем, Эдуард Шаванн детально проанализировал

эти разночтения [Chavannes, т.

V，с.

343-344] и показал, что заменённый

фрагмент представляет собой изложение слов Конфуция в интерпретации

его последователя

продолжателя Мэн-цзы (372-289) (см. [Попов, с. 260]).

В конце фразы использован знак цай 裁，многозначность которого

создаёт определённые трудности. JI.С.Переломов [Переломов, 1998, с. 338]

и И.И.Семененко [Семененко, 1995, с. 77] используют его в значении

«ограничивать»，хотя и с совершенно различной субъектностью. На наш

взгляд, Конфуций не мог использовать в весьма эмоциональном разговоре

невнятные намёки на какую-то собственную ограниченность или неспо-

собность своих учеников

самоограничению. Полагаем, что здесь идёт пе-

рекличка со значениями «кроить, раскраивать ткань», «шить», т.е. исполь-

зуя частное (куски ткани), создавать общее (одежду, костюм). Именно

в применении на практике теоретических познаний собирался наставлять

своих луских учеников Совершенномудрый, хотя, как известно, ему и са-

мому это удавалось плохо.

Жизнеописание Шусунь Туна историк поместил в гл. 99 [Истзап,

т. VIII，с. 197-203].

Известный китайский мыслитель-легист Шэнь Бу-хай (ок. 385 —

ок. 337) являлся автором учения

синмин

(«наказания и имена»), которое

допустимо считать прикладной теорией управления государственным ап-

паратом с помощью продуманной системы наказаний и наград. Краткую

биографию Шэнь Бу-хая Сыма Цянь поместил в гл. 63 (см. [Истзап, т. VII，

с. 40]).

Цзычуань

— небольшое древнее владение, располагавшееся на тер-

ритории бывшего княжества Ци,

востоку от его столицы Линьцзы. Цент-

ром владения

был

город Цзюй (см. карту

I，В2).

Представление о существовании в древности развитой системы

учебных заведений, которое составляло важную часть конфуцианского

исторического предания, нашло отражение в различных сочинениях эпох

Восточное Чжоу и Ранняя Хань. Предание о трёх типах школ упоминает

и Мэн-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т.

I，гл. 5，с.

202]).

В Ли цзи

эта система изображена

так: «Обучение в древности [было устроено следующим образом]: в кла-

439

Комментарий

нах были [школы]

шу,

данах

(административная единица, объединявшая

500 семей)— [школы]

сян,

в областях— [школы] сюй, во владениях 一

[школы] сюэ» [Уцзин. Сышу, с. 1474]. В «Споре о соли и железе» Хуань

Куаня (I в. до н.э.) также упоминается (правда, устами конфуцианского

«знатока писаний», вскользь и без каких-либо конкретных свидетельств)

о существовавших при Ся, Инь и Чжоу «волостных и деревенских шко-

лах»

(сян сюй)

(см. [Хуань Куань, т.

I，с.

146]). Трудно поверить

реальное

наличие сети сельских школ под названиями

сюй

сян

при династии Инь

и тем более при легендарной династии Ся. Более вероятно, что это леген-

да, сочиненная чжоускими конфуцианцами.

Нельзя не согласиться с Б.Уотсоном, который по поводу данного

фрагмента остроумно заметил, что императорские указы и эдикты, види-

мо, писались столь изящным языком, что были непонятны рядовым чи-

новникам. Именно поэтому Гунсунь Хун просит назначить обученных до-

ступному стилю письма секретарей

губернаторам областей, чтобы

ука-

зах цитировались понятные фразы из классических книг (см. [Records, т. П,

с. 400-401]).

этом месте кончается послание (меморандум) Гунсунь Хуна импе-

ратору У-ди с предложением создать стройную систему подготовки кон-

фуцианских учителей и проповедников по всей стране. Надо полагать, что

в распоряжении Сыма Цяня был соответствующий текст обращения, вы-

держанного в духе почитания древности и «Шестикнижия» (см. [Лидай

минцзя пин, с. 699-700]).

Соинъ

со ссылкой

на Хань шу

указывает, что этим учителем был ци-

сец Фу Цю-бо. По данным Большого словаря китайских имён, последний,

в свою очередь, являлся одним из учеников Сюнь-цзы и ещё при Цинь

получил звание

боши

(см. [Чжунго

жэньмин

дацыдянь, с. 2045]).

То

есть у того же Фу Цю-бо, который

тому времени уже находился

в столице империи.

В оригинале использовано словосочетание

сюй ми (胥靡)，для

кото-

рого из множества значений мы выбрали наиболее целесообразный вари-

ант перевода— эвфемизм «полностью уничтожить», так как Сюй Гуан

в Цзи цзе

прямо утверждает, что речь идёт о кастрации Шэнь-гуна.

учё-

том последующего поведения Шэнь-гуна трактовка Сюй Гуана выглядит

убедительно.

Ланьлин располагался

округе Дунхай, на границе между современ-

ными

провинциями Шаньдун

Цзянсу (см. карту II，В1).

тексте стоит словосочетание

гиубо

Т_，означающее рулон или

штуку особенно ценного шёлка, использовавшегося при ритуалах либо

в качестве почётного дара

при

приглашении на службу (см. [Гудай ханьюё

цыдянь, с. 107，1461]).

ßu — плоское нефритовое или яшмовое украшение в виде диска

с отверстием посередине. Надевалось представителями высшей аристо-

440