Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

115

101

Комментарий Цзи цзе описывает то как рыбу. Не исключено, что

это желтощёк — хищная рыба семейства карповых, с удлинённым рылом

и очень большим ртом. Достигает длины 1,5-2 м и веса в 30-40 кг, рас-

пространён в равнинных реках от Амура до Южного Китая.

102

Юнъюн 一 название мифической морской рыбы, якобы волосатой,

с чёрными полосами на жёлтых боках (см. [БКРС, т. III，с. 336]).

103

Согласно комментарию к соответствующему знаку в Вэнь сюани,

это камень, близкий по качеству к нефриту (см. [Вэнь сюань, т.

1，с.

292,

примеч. 49]).

104

Согласно комментарию Цзи цзе, жёлтый жуань является разновид-

ностью яшмы.

105

Согласно комментарию Цзи цзе, су — это птица, напоминающая

домашнюю утку, но крупнее, с длинной шеей и красными глазами.

106

Гора Цзюцзун расположена в 3 км к западу от города Гукоу на севе-

ро-востоке совр. уезда Лицюань пров. Шэньси (см. карту II, Al). Цзене 一

небольшой горный хребет, расположенный на восток от Гукоу на левом

берегу реки Цзиншуй (чтение названий гор предложено А.М.Карапетьян-

цем). Рассказ Сыма Сян-жу об этих горах подтверждает идею о «Боль-

шом» Шанлине，и ясно, что речь здесь идёт о�северном отделе» импера-

торского парка, включавшем в себя территории, прилегавшие к дворцу на

горе Ганьцюань (см. карту II，там же; [Чжунго лиши дату цзи, т. II，кар-

та 15-16]).

107

Наньшань — длинный хребет, протянувшийся от Ганьсу через Шэнь-

си вплоть до Хэнани (см. [Чжунго лиши дату цзи, т. II，там же]; [ДМДЦЦ,

с. 582]).

108

Цзелу 一 травянистое растение, известное в настоящее время как

цойсия японская {Zoysia japonica,

Steud.)；

широко распространено в полях

и вдоль дорог в Китае, Японии и Корее (см. [Ricci, 2005, с. 233]).

109

Цзецзюй

——один

из видов ароматных трав.

по

Гаобэнь 一 название травянистого растения, используемого для из-

готовления благовоний.

111

Сяньчжи и хуанли 一 травянистые растения, использующиеся как

красный и жёлтый красители соответственно.

112

Уже средневековые комментаторы не могли идентифицировать это

животное.

113

Здесь поэта сильно «занесло»: на территории современной Монго-

лии и Бурятии, которые он описывает в данных строках, летом так же

жарко, как и в Чанъани. Даже в Якутии, о которой ханьцы ничего не зна-

ли, летние температуры достигают +30 градусов и льда на реках не остаёт-

ся и в помине.

114

Цилинъ

— мифический зверь, изображаемый в виде однорогого оле-

ня, покрытого чешуёй; согласно легендам, отличается добротой и береж-

ным обращением со всеми видами живой природы, является предвестни-

ком счастливых событий.

401

Комментарий

115

В последних стихах наряду с вполне реальными животными (на-

пример, лоси) упоминаются и экзотические (слоны), и мифические (цюнци,

цилини

и загадочные «красноголовые»).

116

Судя по комментариям, речь идёт о колеснице-фантоме, появляю-

щейся в горах как благое предзнаменование. Упоминание западных поме-

щений знаково — именно они считались «чистыми».

117

Использованное в китайском тексте имя Лин-юй является нарица-

тельным и означает «все небожители».

118

По одним комментариям, Во-цюань — это имя небожителя, по дру-

гим

——имя

отшельника с длинными волосами и квадратными глазами.

119

В китайском оригинале здесь стоит словосочетание миньюй 瑕玉，

в данном случае означающее красивый белый, без вкраплений, камень.

120

Ваньянь

一 яшма, названная по именам двух красавиц (Вань и Янь),

наложниц тирана Цзе.

121

В китайском тексте стоит просто имя — господин Хэ, но явно под-

разумевается Хэби — знаменитая регалия би из изумительной красоты

яшмы, добытой Бянь Хэ.

122

В компании с плодовыми деревьями появление магнолии выглядит

странно, и Соинъ пытается оправдать ситуацию её высокими лечебными

свойствами.

123

Идентифицировать это растение не удалось.

124

Личжи 一 растение с весьма вкусными ароматными плодами, по ви-

ду напоминающими вишню.

125

Комментарий к Хань шу поясняет, что хуа — это дерево, кора кото-

рого используется для изготовления верёвок и канатов.

126

Jly 一 предположительно соответствует современному растению

с латинским наименованием

Скумпия

коггирш.

127

В комментариях отсутствует описание растения люло.

128

В Соинъ говорится, что кору растения

бинлюй

применяют для изго-

товления верёвок и канатов.

129

Мулань

一 разновидность магнолии

(магнолия

голая),

Жэнь — древняя мера длины，в эпоху Чжоу составляла от 80 до

160 см, т.е. налицо откровенная гипербола.

131

Современные значения этих слов 一 «пиявка», «цикада», «медвед-

ка», однако, судя по китайским комментариям, здесь перечислены различ-

ные виды обезьян.

132

Китайские комментаторы считают, что

цзяньху

— это ещё один вид

обезьян.

133

Вероятнее всего, речь идёт о привезённых из Сибири песцах.

134

Комментарий Чжэнъи поясняет, что речь идёт о флаге из птичьих

перьев, «подобном лёгкой облачной дымке», с изображениями медведя

и тигра (символы храбрости).

Согласно Цзи цзе, повозки, покрытые тигровыми шкурами, — это

боевые колесницы охраны (тигровые шкуры в данном случае также явля-

402

Глава

115

ются

символами храбрости); позади государева экипажа, в соответствии

с ритуалом, следуют повозки сопровождающих.

136

Согласно китайским комментариям, имеются в виду Сунь Шу-ао,

тайпу Гунсунь Хэ (см. гл. 119), и

дацзянцзюнь

Вэй Цин (см. гл. 111).

137

Использование столь далёких географических объектов

——лишь

ли-

тературный образ необъятности парка Шанлинь.

138

Выбранный нами для перевода глагол «бьют» — лишь попытка пе-

редать результат действия. В китайском оригинале использованы иерог-

лифы, обозначающие «бить руками» в первом случае и «[топтать] нога-

ми» —во втором; комментарий Цзи цзе предлагает трактовать их как зву-

коподфажание ударам.

139

Соинь отмечает, что конники из охраны императора носили форму

с полосами, как на шкуре тигра.

140

Некоторые комментаторы считают использованное здесь словосоче-

тание саньцзан 三崾 названием горы.

141

Фэйлянъ

— мифическое существо, птица, способная вызывать ветер.

142

Здесь использовано слово сечжи, обозначающее мифического еди-

норога, похожего на оленя.

143

Идентифицировать животное сягэ нам не удалось. По-видимому, это

какое-то земноводное, наподобие лягушки; китайские комментаторы не

проясняют ситуацию.

144

Мэнгии

一 согласно БКРС, животное, похожее на малого медведя;

возможно, панда.

145

Как поясняет Цзи цзе, яоняо 一 это название первоклассных лоша-

дей по образу сказочного скакуна Яоняо, способного за один день преодо-

леть тысячу

ли

，

т.е.

нечто подобное легендарному коню по имени Луэр

циньского Му-гуна (659-621).

146

Речь идёт не о стрелах, выкрашенных в белый цвет, а о стрелах с бе-

лым оперением.

147

Дневная охота на сов невозможна, но в оригинале действительно

стоит иероглиф сяо 梟一 филин, сова, неясыть.

148

Цзяомин

— одно из обозначений мифической птицы феникс.

149

В китайском оригинале в этом месте отсутствует вводная строка,

однако в соответствии с современной разметкой и по логике текста мы

сочли необходимым её поставить.

150

Северный предел 一 одна из восьми сторон света, но здесь это вы-

ражение символизирует крайнюю отдалённость: охотники добрались до

северных границ заповедных территорий и вынуждены возвращаться.

151

Согласно Цзи цзе, Чжицюэ и Лухань 一 названия сторожевых башен

в окрестностях дворца Ганыцоань.

152

По комментарию Цзи цзе, Танли 一 это название дворца, распола-

гавшегося в 30

лм

к юго-востоку от уездного центра Юньян (см. карту II，

Al).

403

Комментарий

153

Дворец Ичунь располагался к юго-востоку от столицы Чанъань

(см. [ШЦЦЦ, с. 313]).

154

Цзи цзе сообщает, что дворец Сюаньцюй располагался на западном

берегу рукотворного озера Куньмин. Исторический атлас локализует это

озеро в 15 км на юго-запад от Чанъани (см. [Чжунго лиши диту цзи, кар-

та 15-16, врезка]).

155

По комментарию Цзи цзе, Нюшоу (букв. «Бычья голова») 一 озеро

(скорее всего, рукотворное) на западе парка Шанлинь.

По Цзи цзе, Лунтай (букв. «Башня дракона») — это название смот-

ровой башни, находившейся в западном предместье Чанъани в месте

слияния реки Вэйхэ и её небольшого южного притока Фэншуй (см. [там

же, карта 15-16，врезка]).

157

По Чжэнъи, Силю (букв. «Тонкая ива») 一 смотровая башня к югу

от озера Куньмин.

158

Речь идёт об украшении в виде султана из перьев зимородка на

древке императорского знамени.

159

Таотан — это род легендарного императора Яо. Напомним, что

в Шицзине есть раздел, посвященный песням царства Тан (см. [Шицзин,

с. 139 -151]).

160

Род Гэтянь во времена правления легендарного дома Ся владел од-

ним из царств, которое располагалось на территории нынешней Хэнани.

161

Согласно комментарию Го Пу, приведённому и в Цзи цзе, и в Соинь,

баюй — это танец, название которого происходит от названия реки Юйшуй

в царстве Ба. Данный коментарий Го Пу выглядит странно: ни Сун, ни Цай

не имеют отношения к царству Ба.

162

По поводу хуайнаньских песен юйчжэ в комментариях нет никакой

определённости.

163

Цзи цзе сообщает, что Вэньчэн 一 это уезд и уездный центр в Ляоси

(северо-восточное пограничье), его жители славились особой музыкаль-

ностью, а Дянь 一 это уезд в области Ичжоу (юго-западная граница 一

см. карту ЮНХЭ, А2), его жители были искусны в исполнении песен юго-

заладных и. Отметим, что соседство этих географических понятий созна-

тельно подчёркивает необъятность империи, её культурное богатство

и разнообразие.

164

В китайском оригинале использованы сочетания иероглифов, обо-

значающие звукоподражания.

165

Если следовать комментариям Чжэн Сюаня к гл. 23 («Трактат об

обрядах»), то

гиао-ху

一 это название мелодий, относимых к временам

иньского Чэн-тана. Они представляли собой перезвоны колокольцев и бу-

бенчиков при движении царской колесницы. А у-сян — это музыка воен-

ных танцев времён первого чжоуского правителя У-вана (см. [Истзап,

т. IV, гл. 23, с. 229, коммент. 36]).

166

Стоит напомнить, что для конфуцианского официоза «...мело-

дии княжества Чжэн поощряли излишества и распутство, а мелодии Вэй

404

Глава

115

создавали беспокойные мысли» (см. [Истзап, т. IV, гл. 24, с. 88]). Таким

образом Сыма Сян-жу показывает, что на празднике была представлена

музыка на любой вкус.

167

Янь 一 небольшой чуский город на правом берегу реки Ханыпуй

в его нижнем течении; Ин 一 столица княжества Чу с 689 по 278 г. до н.э.

(см. карту II，Б2).

168

Согласно комментарию Соинь, цзичу — это быстрый зажигательный

танец (цзи букв, означает «резкий, быстрый»).

169

Цзи цзе сообщает, что Вэй Чжао считал Диди названием местности

в Хэнэе, выходцы из которой были превосходными певцами.

170

Цин-цинь и Фу-фэй

——согласно

комментариям, имена богинь. Если

о Цин-цинь более ничего не сказано, то о Фу-фэй говорится, что это дочь

Фу-си, утонувшая в Лошуй и ставшая духом этой реки.

171

Имеется в виду особенно дорогая шёлковая ткань, сделанная из

цельной и редкостно тонкой нити.

172

По разметке текста в переводе на байхуа речь императора заканчи-

вается на этих словах (см. [БХШЦ, т. III，с. 1573]). В этом случае после-

дующее перечисление мер по улучшению жизни простого народа надо

трактовать не как проект, а как осуществлённые действия. На наш взгляд,

разметка текста Гу Цзе-ганом в данном отрывке неудовлетворительна.

173

Далее следует цепочка аллегорий, призванных поэтически описать

процесс духовного возрождения правителя.

174

По комментарию Цзи цзе, Чунь-цю помогает понять, чт0 к ведёт

к поражению, а что — к победе, что есть добродетель, а что порок.

«Голова дикой кошки» — название не дошедшего до нас древнего

стихотворения.

176

Цзоуюй («Белый тигр») — название последнего стихотворения раз-

дела Шаонань («Песни царства Шао и стран, лежащих к югу от него»)

первой части («Нравы царств») Шицзина (см. [Шицзин, с. 34]). Считалось,

что белый тигр не питается живыми существами и является символом

доброты и гуманности. Однако в стихотворении о цзоуюе воспевается его

волшебный охотничий талант, позволивший одной стрелой убить пять

вепрей. Видимо, речь идёт о символической казни злодеев или пороков,

для которой только и допустимо применение оружия.

177

Считалось, что журавль становится серым к 1000-летнему возрасту,

а чёрным — к 3000-летнему. Однако здесь автор намекает на занятия им-

ператора астрологией, поскольку чёрный журавль является символом од-

ного из четырёх секторов небосвода.

178

Подразумевается, что Сын Неба занимался устройством военных

танцев в соответствии с «Музыкальным каноном».

179

Согласно Соинь, речь идёт не о силках, а，скорее всего, о созвездии

Тяньби («Небесный сачок»). Здесь снова намёк на занятия астрологией.

180

Отсылка к шестой оде из раздела «Песни царства Вэй», которую

А.А.Штукин озаглавил «Удары звучат далеки, далеки» (см. [Шицзин,

405

Комментарий

с. 135-136]). В этой оде подвергается моральному осуждению представи-

тель знати, беззастенчиво пользующийся плодами чужих трудов.

181

Наиболее вероятно, что здесь намёк на последние строки одного из

«Гимнов князей Jly»

Шицзина.

В переводе А.А.Штукина этот гимн назы-

вается «На пиру у князя» (см. [Шицзин, с. 448-449]). Подразумевается

веселье, соответствующее благородным традициям прошлого и общепри-

знанному этикету.

182

Под названием «Сад церемоний» следует понимать

Лицзин

— «Ка-

нон этикета».

183

Имеется в виду

Шуцзин.

184

Имеется в виду

Ицзин.

185

Светлый зал (Минтан) — это не только главный приёмный зал Сына

Неба, но и символ мироустройства.

186

Храмом чистоты (Цинмяо) называли храм предков.

187

Тан Мэн — упоминавшийся в гл. 116

лин

Полна; согласно

Соинъ,

на

этот момент он уже занимал должность

ланчжуна.

188

Если брать империю в целом, то Миньюэ располагалось к югу; если

точкой отсчёта считать столицу Чанъань, то —

юго-востоку.

189

Паньюй являлся столицей Наньюэ (см. карту ЮНХЭ, Б2), история

которого изложена Сыма Цянем в гл. 113.

В китайском тексте здесь использовано выражение сигуй 析挂

(букв, «расщепить скипетр, поделить инсигнию власти»). Имеется в виду

обряд разламывания инсигнии власти (чаще всего это был нефритовый

стержень или прямоугольная пластина) на две части, одна из которых вру-

чалась чжухоу, а другая оставалась у императора. Так чжухоу получал

часть властных полномочий от сюзерена.

191 XT

Соинъ поясняет, что речь идёт о тех, кто относится к знати, чьи

усадьбы располагаются на восток от императорского квартала столицы.

192

Чжунъюань 一 первоначальное наименование внутренних районов

равнинного Китая в бассейне Хуанхэ; позднее стало синонимом всего Ки-

тая.

193

В тот период обширные земли бывшего царства Шу были разделены

на две части: южные и западные стали областью Шу, а северо-восточ-

ные 一 областью Гуанхань.

194

Цюн[ду] и Цзо[ду] — два небольших владения самостоятельных

племен из юго-западных и. Оба находились на землях царства, позднее —

области Шу (территория совр. провинций Сычуань и Гуйчжоу) (см. карту

ЮНХЭ, Al).

195

Линьцюн 一 крупный шуский город в 60 км

юго-западу от древней

столицы Шу 一 Чэнду (см. карту ЮНХЭ, Al).

196

Сыюй 一 небольшое владение, находившееся на территории совр.

уезда Сичан пров. Сычуань.

197

Реки Мэйшуй и Жошуй — левые притоки Янцзы (см. карту ЮНХЭ,

Al; [Чжунго лиши диту цзи, карты 53-54, 55-56]). Заметим, что Жошуй

406

Глава

115

настолько крупная река, что на протяжении почти 500 км будущая Янцзы

носит её имя.

198

Согласно Цзи цзе, селение Лингуань располагалось в области

Юэсуй, примерно в 180 км на северо-восток от города Цюнду (см. карту

ЮНХЭ, Al; [Чжунго лиши дату цзи, карта 55-56]).

199

Суныпуй (чуть ниже её именуют Суньюаныпуй)——это небольшая

река буквально опоясывающая город Цюнду (см. карту ЮНХЭ, Al).

200

Из гл. 116 нам известно, что при дворе шли дискуссии о целесооб-

разности финансирования имперской экспансии в юго-западном направ-

лении в обстоятельствах длительной и кровопролитной войны с сюнну.

Несмотря на все старания Сыма Сян-жу, финансирование «юго-западной»

кампании было временно приостановлено.

201

Здесь использовано слово 白姓，которое имеет не только общеупот-

ребительное значение «простой народ» {байсины), но и уже несколько

устаревшее 一 «все чины [империи]» с чтением босин. Контекст фразы

предполагает именно такое понимание данного слова.

202

Поскольку письмо-поэму следует датировать 124 г. до н.э., в число

шести правителей ханьского дома за упомянутые 78 лет попадают Гао-цзу,

Хуй-ди, Гао-хоу, Сяо Вэнь, Сяо Цзин и Сяо У.

203

Баомань 一 одно из племён, проживавшее на территории совр. уезда

Сюньсюнь пров. Юньнань.

204

Мифический правитель Юй из рода Ся-хоу, покоритель потопа

и устроитель Древнего Китая, описан Сыма Цянем в главах 1 и 2 Ши цзи

[Истзап, т. I]. Во вступительной статье к т. I сказано: «Юй— собиратель-

ный образ героического борца со стихией и покорителя природы, вопло-

щавшего лучшие черты древнего человека» [там же, с. 101]. В гл. 117 по-

вторяются те же мотивы.

205

Это цитата из оды Бэйшань («[Ода о] Северной горе») раздела ма-

лых од Шицзина (см. [ШСЦ, т. VIII，с. 1072]). В переводе А.А.Штукина

она названа «Одой о несправедливости» (см. [Шицзин, с. 280]), и этот от-

рывок звучит

так:

�

Широко кругом простирается небо вдали,

Но нету под небом ни пяди нецарской земли.

На всём берегу, что кругом омывают моря，

Повсюду на этой земле только слуги царя!

206

В китайском тексте использованы словосочетания люхэ (букв, «шесть

соединений», т.е. зенит, надир и четыре стороны света) и бафан (букв,

«восемь сторон», т.е. восток, запад, юг, север, юго-восток, юго-запад, се-

веро-восток, северо-запад). Мы предпочли передать это одним словом

«повсеместно».

207

Словосочетанием гуаньдай 冠帶(букв, «шапка [и] пояс») традици-

онно обозначают чиновничество, служилое сословие. Если в этой фразе

407

Комментарий

нет лакун, то сарказм автора налицо — жизнь благополучна лишь у тех,

кто обслуживает властную вертикаль.

208

Соинь

поясняет, что один поток идёт с запада (племена

цюн,

бо и за-

падные

W),

а другой — с юга

{цзанкэ, елан

и южные и).

209

Эти горы Лишань локализовать не удалось.

210

Здесь намёк на то, что старейшины, столкнувшись с трудностями

и издержками попадания в орбиту Империи, забыли о множестве благ

и перспектив, которые принесёт такой союз.

211

В китайском тексте использовано выражение сяокэ 消渴，что может

быть переведено на русский и как «утолять жажду», и как «сахарная бо-

лезнь», «сахарный диабет», но коль скоро после сяокэ стоит иероглиф,

обозначающий болезнь, то мы предпочли в переводе использовать второе

значение.

212

Как комментирует Чжэнъи, воздвигнутый ещё при Цинь дворец

Чанъян находился в Юнчжоу, в трёх

ли

на юго-восток от совр. уезда Чжо-

учжи.

213

У Хо— воин циньского У-вана (310-307), славился свирепостью

и способностью поднимать огромные тяжести (упоминался в главах 5，

70，79).

214

Видимо, речь идёт о том вэйском царевиче Цин Цзи, которого, по

легенде, изложенной в

Люй-iuu чунь-цю^

пытался убить Яо Ли — самоот-

верженный слуга правителя княжества У. По этой легенде, Цин Цзи ловко

увернулся от меча Яо Ли и сумел трижды искупать незадачливого убийцу

в Янцзы (см. [Люйши Чуньцю, с. 166-167]).

215

Цисец Мэн Бэнь, согласно

Чжэнъи,

на воде не прятался от водяного

дракона, на суше не прятался от шакалов и волков, а впадая в ярость, кри-

чал так, что от его голоса содрогалось небо. Ся

Юй

— необычайной силы

храбрец из княжества Вэй.

216

Пан Мэн — легендарный искусный стрелок (династия Ся); о его по-

пытках убить из зависти своего учителя 一 великого стрелка И красочно

повествуется в книге Юань Кэ «Мифы древнего Китая» (см. [Юань Кэ，

с. 159-161]).

217

Бином пэнхао 蓬蒿，использованный в китайском оригинале, букв,

означает «мелколепестник и полынь»; мы в своём переводе сочли возмож-

ным воспользоваться более адекватным для данного контекста русским

словом «бурьян».

218

Имеется в виду, что богатый человек обязан относиться к своей

жизни ответственно, а севшему под стрехой может свалиться на голову

черепица с крыши.

219

Последующие строки поэмы в Хань гиу отсутствуют, что для неко-

торых комментаторов стало аргументом считать их позднейшей интерпо-

ляцией.

220

Парк Сяовэнь назван в честь императора Сяо Вэнь-ди.

408

Глава

115

221

Под Срединным округом (Чжунчжоу) подразумевается Срединное

государство.

222

Напомним, что выражение «десять тысяч» в подобных случаях

употребляется как синоним очень большого или огромного числа.

223

Цзи цзе комментирует словосочетание гэдо таким образом: это жёл-

то-белый дым, который вздымается от земли до самого неба. БКРС по-

ясняет

иначе:

это звезда или комета

——предвестник

хорошего урожая.

224

Сюныии

一 звезда близ ковша Большой Медведицы. Речь, видимо,

идёт о том, что герой украсил экипаж звёздами с небосклона.

225

Согласно Чжэнъи,

чаньчэн

— это комета визуальной длиной в че-

тыре чжана.

226

Под праведниками здесь следует понимать отшельников.

227

Здесь снова использовано словосочетание

лин-юй’

которое в данном

контексте предпочтительнее трактовать не как имя, а как обозначение всех

небожителей.

228

Яо-гуан 瑶光(вариант написания 搖光）一звезда «Мерцающий

свет»; соответствует в европейской астрономии эте Большой Медведицы

(см. [Истзап, т. IV, с. 262]).

229

Здесь использовано не раз упоминавшееся в Ши цзи словосочетание

уди 五帝（《пять императоров [древности]»), но в данном случае имеются

в виду владыки пяти секторов Неба (на востоке, на юге, в зените, на западе

и на севере).

230

Великое Единое

(тайи)

— источник всего сущего.

231

Линъян — это одно из прозвищ небожителя по имени Цзы Мин.

Местонахождение этого мифического героя связывают с горой Линъян

в совр. пров. Аньхой (см. [ШЦЦД, с. 509]).

232

Сюань Мин был одним из духов вод и дождя, традиционно олице-

творял чёрный цвет и вместе с тем зиму, и потому северное небо называ-

лось

сюаньтянь;

его именем также называли популярную древнюю мело-

дию. Хань Лэй обычно ассоциировался с громом и также был одним из

духов вод (см. [ШЦЦД, с. 147，224]). ，

233

Цзи цзе сообщает лишь то, что Jly Лии Юй Хуан — имена духов.

234

О Чжэн Бо-цяо подробных сведений нет, известно лишь, что это не-

кий мудрец-отшельник. Сянь Мэнь — ещё один легендарный мудрец, чьё

имя уже упоминалось в главах 6 и 28

Ши цзи

(см. [Истзап, т. II и IV]).

235

Цзи цзе со ссылкой на Хань гиу сообщает, что Ци Бо был придвор-

ным медиком Хуан-ди, отвечавшим за изготовление лекарств.

236

Чжу Жун — дух Огня, помощник владыки юга Янь-ди.

237

Гоу Ман — дух востока, помощник владыки востока Цин-ди.

238

Гора Чуншань находится в уезде Лиян совр. пров. Хунань; по пре-

данию, император Яо погребён на её южном склоне.

239

Горы Цзюй считались местом захоронения легендарного Шуня;

располагаются на крайнем юге совр. пров. Хунань (см. карту ЮНХЭ, Б2).

409

Комментарий

240

Согласно Чжэнъи, Яньхо 一 это постоянно извергающаяся гора

(вулкан), находившаяся, по преданию, в пределах Куньлуня. Отметим, что

в настоящее время действующих вулканов в данном регионе нет.

241

Цзунцзи — это, согласно Цзи цзе, то же, что горы Цзунлин, распо-

ложенные в Западном краю.

242

Согласно мифу, богиня Нюй-ва считается создательницей первых

людей, слепившей их из жёлтой глины; она же починила прохудившееся

небо. Легенды о Нюй-ва см. [Юань Кэ, с. 48-58].

243

Согласно Цзи цзе, Фэн И является другим именем Хэ-бо — духа Ху-

анхэ. Под именем Хэ-бо упоминается в гл. 126, там же есть подробный

комментарий.

244

Пин-и — верховный бог Грома.

245

Фэн-бо — бог Ветра.

246

Юй-ши — бог Дождя.

247

Специалисты по исторической географии помещают гору Саньвэй

к северу от хребтов Куньлуня в 80 км на восток от знаменитого своими

фресками Дуньхуана в совр. Синьцзян-Уйгурском Автономном районе

(см. [Чжунго лиши диту цзи, карта 57-58]).

248

По преданию, Небесные врата (Чанхэ) находились на западе, в цен-

тре горного массива Куньлунь, откуда дуют осенние ветра.

249

Яшмовая дева (Юйню) — это небожительница, фея.

250

Гора Ланфэн, согласно

Чжэнъи,

находилась в центре горной страны

Куньлунь, у Небесных врат.

251

Пик Тьмы (Иньшань), по Чжэнъи’ находится приблизительно в

1300 км к западу от Куньлуня.

252

Сиванму — владычица Зал ада — богиня, у которой хранилось ле-

карство бессмертия; изображалась с хвостом барса, зубами тигра, вскло-

коченными волосами и нефритовой заколкой на голове. Ей прислуживали

три зелёные птицы (см.: [Юань Кэ, с. 15Ф-157]).

253

Трёхногий ворон — мифическое существо, якобы обитавшее на солн-

це. В знаменитом мифе о десяти солнцах, сжигавших Землю и истреблён-

ных стрелком И，трёхногий ворон (ворона) описан как воплощение самого

солнца (см. [Юань Кэ, с. 143]).

254

Цзи цзе сообщает, что Бучжоу 一 это горы к юго-востоку от Кунь-

луня.

255

По общепринятой трактовке Юду 幽都 являлось столицей царства

тьмы.

256

Фэн-лун — ещё один бог облаков и дождя.

257

По комментарию Цзи цзе, Сюаньцюэ — это гора на Северном полю-

се; Врата Холода (Ханьмэнь) — это Северные ворота небес.

258

Моулин 一 циньский город на левом берегу реки Вэйхэ в 100 км

к западу от Чанъани (см. карту II，Al).

259

Со Чжун упомянут также в главах 12, 28，30, 59,103 Ши цзи.

410