Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

111

По мнению комментаторов Цзи цзе, Сыма Сян-жу уже устал от ски-

таний в поисках места.

Имеется в виду император У-ди, который в период странствий и зло-

ключений Сыма Сян-жу сменил на троне Цзин-ди.

Таким образом, имена всех трёх героев поэмы призваны указать чи-

тателю, что речь идёт о вымышленных персонажах.

В тексте Ши цзи объединены два произведения Сыма Сян-жу, кото-

рые сейчас обычно печатаются отдельно: «Ода о Цзы-сюе» и «Ода о Шан-

лине» (см. [Вэнь сюань, гл. 8，с. 284-305]). При этом тексты эти, без всяко-

го сомнения, если и не представляли единого целого изначально, то связа-

ны автором воедино с помощью промежуточных реплик, поэтому публи-

кация двух од как одного текста вполне оправданна.

Комментаторы Цзи цзе считают, что речь идёт о солончаках вдоль

берега моря.

Конечно, имеются в виду не просто болота, а болотистые земли, изо-

биловавшие дичью, во многом потому, что они были непригодны для ве-

дения сельского хозяйства. Именно такие неудобья, а также горы в густо-

населённом Китае издавна были основными охотничьими угодьями.

Трудно сказать, какая гора имеется в виду; на доступных нам картах

никаких значительных возвышенностей на территории Янцзы-Ханыиуй-

ской равнины нет, наоборот, она довольно ровная, высота колеблется

в районе 25-50 м над уровнем моря, отмечено лишь несколько холмов вы-

сотой чуть более 100 м. Возможно, один из них, наиболее живописный,

и изображён поэтом как величественная и скалистая гора.

Здесь использовано выражение цыхуан 雌黃，что в современном ки-

тайском языке означает аурипигмент (см. [Цы хай, с. 1651]), который пред-

ставляет собой кристаллы красивого жёлто-золотистого цвета, использо-

вавшиеся на Западе в живописи, а в Китае 一 в медицине (почти все цвета

почвы, которые перечисляются в данном фрагменте, привязаны к тем или

иным минералам).

Использованное здесь словосочетание байкуй 白匱、，согласно ком-

ментарию Цзи цзе, означает белый сияющий камень, белый кварц. БКРС

однозначно интерпретирует это словосочетание как кварц. И.Эрвуэ пере-

водит название этого минерала как «горный хрусталь» (см. [Hervouet,

1972，с. 17，примеч.

8])，но

для этого нет достаточных оснований.

Мэйгуи — камень, название которого плохо поддаётся переводу. Го

Пу в Цзи цзе пишет, что это�каменная жемчужина», т.е. камень, формой

и внешним видом напоминающий жемчуг. Такое толкование выглядит

логично, но совершенно не коррелирует с тем, что предлагают современ-

ные словари — см., например, [БКРС, т. III，с. 1059]: «биотит». Поль Демь-

евиль полагает, что этот перевод неверен, поскольку биотит не встречает-

ся в Сычуани. Он считает также, что поскольку основное значение мэй-

гуи—это «роза», то камень, скорее всего, должен быть розового цвета

391

Комментарий

и что истинное значение термина, видимо, нужно считать утерянным

(см. [Demiéville, с. 286]). И.Эрвуэ, признавая невозможность точного пере-

вода термина, предлагает вариант «агат» [Hervouet, 1972，с. 17]; нами при-

нято решение оставить китайский оригинал.

Согласно Цзи цзе,

минь

一 это камень на порядок менее ценный, чем

нефрит. Ли Шан, впрочем, считает его разновидностью нефрита (см. [Чжан

Хэн, с. 40]). Чжан Хун-чжао пишет, что

минь

一 это то же самое, что вэнь-

ши

— «камень с узорами», т.е. агат или мрамор (см. [Tchang Hong-tchao,

с. 165-168]). Видимо, это какой-то твёрдый камень с прожилками.

Согласно Цзи цзе, камень куньу назван по имени горы, в которой до-

бывали высококачественный металл. Где находилась эта гора 一 неясно;

она упоминается в

Шаньхайцзине

(см. [Каталог гор и морей, с. 160; Шань-

хайцзин, гл. 18，с. 509; гл. 5, с. 148])，но локализация по этому памятнику,

как всегда, затруднительна. Там сказано: «Гора Куньу, на ней много крас-

ной меди». Го Пу, поясняя этот пассаж, пишет: «Из этой горы добывают

знаменитую медь, цветом как огонь, из неё делают клинки, [которые] рас-

секают нефрит [так легко], словно разрезают грязь». По всей видимости,

под куньу подразумевалась самородная руда высокого качества — крайне

ценный и редкий ресурс (тем более, если принять во внимание магические

свойства получаемых мечей), поэтому не стоит удивляться, что этот ка-

мень в оде стоит рядом с нефритом.

Чжэньлэ

一 согласно Цзи цзе, это нефрит низкого качества. БКРС

даёт перевод: «самоцвет, похожий на яшму».

Не стоит забывать, что качественный точильный камень повсеместно

был редкостью. Так что, как и в случае с рудой, не стоит удивляться тому,

что он перечисляется в такой «благородной компании».

Согласно Цзи цзе,

жуаныии

— это камень, схожий с нефритом (но

не нефрит), который добывают в местности Яньмэнь (это на севере совр.

пров. Шаньси и юго-востоке совр. Автономного района Внутренняя Мон-

голия). Го Пу в комментарии к

Шаньхайцзину

пишет, что это белый, по-

добно льду, камень с красными прожилками (см. [Шаньхайцзин，гл. 5,

с. 156]).

Камень уфу, как и окуаныии, согласно Цзи цзе, похож на нефрит и

добывается в Чанша (см. карту ЮНХЭ, Б1, 2). Как и куньу, этот камень,

судя по всему, назван по горе, в которой он добывался. Эта гора упомина-

ется в

Шаньхайцзине

(см. [Шаньхайцзин, гл. 18，с. 509; Каталог гор и мо-

рей, с. 160])，причём в той же самой фразе, что и гора Куньу, и это застав-

ляет предположить, что в данном перечне минералов стоит видеть скры-

тую отсылку к

Шаньхайцзину,

一 гора, находящаяся в центре охотничьих

угодий чуского правителя, словно представляет собой в миниатюре всю

сказочную вселенную, описанную

в Шаньхайцзине,

Согласно словарям,

чжи

正 переводится как ангелика китайская, или

дягиль (дудник) китайский {Angelica sinensis) (см. [Риччи, 2005, vol.

I，

с. 975]).

392

Глава

115

Здесь использован иероглиф жо 若；в комментарии Цзи цзе поясня-

ется, что имеется в виду дужо 杜若，что словари переводят как поллия

японская (см. [БКРС, т. II，с. 101; Ricci, 2005，с. 112, 586]). Это растение

с сочными листьями, высотой 30-80 см, часто встречающееся во влажных

местах юга Китая, а также в Корее, Японии и на Тайване. Используется

в китайской медицине.

Беламканду китайскую иногда называют тигровым ирисом, леопар-

довым цветком или ежевичной лилией. Это высокое (40-120 см) растение,

произрастающее по всей территории Китая, а также в Корее и Японии，

которое благодаря своим ярким цветкам издревле используется в качестве

декоративного. Душистое масло, добываемое из корневища, применяется

в китайской медицине.

Цюнцюн

переводится либо как корень сычуаньского любистока [Ric-

ci, 2005，с. 515], одного из важнейших растений китайской медицины, ли-

бо как горечавник (гричавник, гирча) [БКРС, т. III, с. 542] — популярное

в Китае ароматическое растение.

Перевод данного термина {цзянли) представляет трудноразрешимую

задачу. В Цзи цзе говорится, что это ароматная трава, однако Соинь при-

водит цитаты из нескольких памятников，которые описывают это растение

в совершенно противоположном ключе: либо как водоросль с яркозелё-

ными листьями, растущую в воде неподалёку от берега, либо как растение

с красными листьями и красными цветами, либо как другое название для

побегов растения

цюнцюн.

Словарь «Dictionnaire Ricci des plantes de Chine»

[Ricci, 2005, c. 229] предлагает вариант красной водоросли длиной до 1 м,

растущей на камнях в приливной зоне китайского побережья. Впрочем, по

контексту такая водоросль здесь не подходит. В словаре Шовэнь, в ком-

ментарии к знаку ли 籬，указано, что и цзяши, и следующий за ним в тек-

сте оды миу

ЩШ

являются названиями ростков растения сюнцюн, причём

цзянли называются побеги, похожие на гаобэнъ (см. ниже) (см. [Шовэнь,

п. 1В, с. 25]). Этот вариант тоже не слишком вероятен, поскольку не-

понятно, зачем автору повторять уже упоминавшееся растение, пусть и с

использованием других знаков. В итоге проблема идентификации остаётся

нерешённой.

Согласно комментарию Цзи цзе, это растение, похожее на гиэчуан

蛇床.БКРС даёт однозначную трактовку — гирча японская.

В оригинале 一 чжучжэ 藷蔗.Комментарий подчёркивает лишь его

сладость, не давая никаких более детальных описаний, но все словари

сходятся в том, что термин следует переводить именно как сахарный тро-

стник. Возможно, это одно из первых упоминаний сахарного тростника

в китайской литературе.

Несомненно, имеется в виду Янцзы, которая представляет собой

южную границу огромного болотистого края.

Ушань (букв.�Шаманские горы») находятся на границе совр. про-

винций Хубэй и Сычуань. На это же их положение указывает и коммента-

393

Комментарий

рий Го Пу в Цзи цзе. Однако эти горы находятся более чем в 200 км к се-

веро-западу от самой западной оконечности болот Юньмэн (см. [Чжунго

лиши диту цзи, 1996，т. I，карта 45-46]), так что не очень понятно, как они

могут «ограничивать» эти болота. Возможно, отождествление известных

нам гор У шань в Сычуани с упоминающимися здесь неверно, и эти «Ша-

манские горы» стоит искать ближе к болотам; не исключено, что это леси-

стые горы к северу от реки Ханыпуй, которые сейчас известны как Да-

хуншань, а в ханьское время назывались Люйлиньшань (см. [там же, т. П,

карта 22-23]); самая высокая вершина этих гор, Дахуншань (1055 м), на-

ходится в 50 км от северной оконечности болот и приблизительно в 150 км

от их центра, однако предгорья начинаются фактически непосредственно у

северной оконечности болотного края.

Согласно Цзи цзе, это растение, которое растёт в воде, и его плоды

можно есть. В Соинъ указано, что это злак, «подобный яньмаю». Янь-

май —это овёс посевной, крайне неприхотливый злак, в диком и культур-

ном виде часто встречающийся и на севере Китая (см. [Ricci, 2005, с. 527]).

Согласно БКРС, бао

——это

тростник или камыш, который использу-

ется для плетения. Правда, Цзи цзе поясняет, что под бао следует пони-

мать бяо

薦；а

этот знак БКРС переводит как малина мелколистная, тот же

вариант выбирает и И.Эрвуэ (см. [Hervouet, 1972, с. 23]). На данном этапе

вопрос идентификации остаётся открытым.

Словарь Риччи переводит словосочетание цзанлан 藏莨 как пери-

стощетинник японский или лисохвостый (см. [Ricci, 2001，vol. VI, с. 22]).

Однако комментарий Цзи цзе предпочитает пояснять цзанлан как два раз-

ных растения — цзан и

лан;

цзан «подобен ваню

ЩС,

но с большими листь-

ями». Вань — это тростник обыкновенный (см. [ibid, vol. VI, с. 497]). Лан,

в свою очередь, трактуется как 莨尾，что синонимично уже упоминавше-

муся перистощетиннику. Нельзя с абсолютной уверенностью утверждать,

что цзанлан является названием одного, а не двух растений, однако тот

факт, что в следующих нескольких строчках упоминаются растения, чьи

названия состоят из двух знаков, склоняет нас к такому мнению.

Ав

Дунцян — злак, зёрна которого идут в пищу и применяются в китай-

ской медицине.

Ни в одном словаре найти словосочетание гулу 菰董 не удалось. Цзи

цзе сообщает, что это растение растёт в воде,

Соинъ

предлагает трактовать

знаки как названия двух растений, причём гу поясняется через цзян 蔣

(уже упоминавшуюся цицанию), а лу — через вэй 葦，также уже встречав-

шийся тростник. Однако согласиться с комментаторами мешают два сооб-

ражения: кажется странным повтор уже упоминавшихся растений, пусть

и под другими именами, а также то обстоятельство, что в данном фраг-

менте явно перечислены двухсложные названия. Здесь нам приходит на

помощь Вэнь сюань. Дело в том, что знак гу 觚(на месте 菰 в Ши цзи) час-

то используется вместо знака ху 輒，который переводится как тыква-

394

Глава

115

горлянка. К тому же И.Эрвуэ предполагает, что гулу в тексте Ши цзи

должно рассматривать как редкий омоним названия горлянки, имеющего

целый ряд вариантов написания (хулу 萌蘆，хулу 瓤廣 и т.п.). Значение

иероглифа, использованного в Вэнь сюани, заставляет нас склониться к

мнению, что это вполне вероятно.

Здесь в китайском оригинале стоят знаки

гиэньгуй

|申龜(�священная

черепаха»); гуй — родовое название для пресноводных черепах, чей пан-

цирь использовался в гаданиях (см. гл. 128).

Упомянутые здесь морские черепахи могли встречаться в устье Ян-

цзы, но оно всё-таки довольно далеко от рассматриваемых мест. Таким

образом, это либо поэтическое преувеличение, либо черепахи содержались

в охотничьем парке Юньмэнь в неволе, будучи специально привезёнными

туда с побережья для увеселения правителя.

Фразу пянь нань юйчжан 榧枏豫章 можно было бы рассматривать

как цитату, ибо она встречается во многих древних памятниках, в частно-

сти в Мо-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. IV, гл. 13，с. 294])，Чжаньго цэ (см. [Чжань-

го цэ цзянь-чжу, гл. 32, с. 852-853]), Хуапнань-цзы (см. [Хуайнань-цзы，

гл. 11，с. 368]). Но поскольку она представляет собой перечисление разно-

видностей камфорного дерева (пянь

榧，нань[му]

Щ и юйчжан 豫章),мы,

вслед за JI.Е.Померанцевой (см. [Философы из Хуайнани, с. 201])，решили

перевести общим термином — камфорные.

Здесь стоит знак ли 标J，обозначающий разновидность груши, поэто-

му мы даём перевод вместе с китайской транскрипцией.

Цзи цзе поясняет, что ин tf 一 то же самое, что инцзао 愕Ä，что пе-

реводится как хурма обыкновенная (см. [Ricci, 2005, с. 250]).

Здесь перечислены три вида обезьян (один иероглиф переводится как

«красный гиббон», и ещё два обозначают просто крупную обезьяну), мы

пришли

решению перевести их общим термином — обезьяны.

Наряду с мифическими птицами Сыма Сян-жу упоминает здесь

и вполне реального павлина.

Тэн-юань

一 мифическое существо, человекоподобная обезьяна;

егань— также мифическое существо, животное, похожее на лису, но

умеющее лазать по деревьям.

Ваньянь

— мифическое хищное животное, похожее то ли на дикую

кошку, то ли на волка.

Цюнци

— мифическое создание, описанное в

Шаньхайцзине:

«Жи-

вотное, похожее на корову, но с иглами, как у ежа…[Оно] лает, как собака.

Пожирает людей» [Каталог гор и морей, цз. II，с. 65]. В другой главе

Шаньхайцзина

описание несколько иное: «Похож на тигра, но с крыльями.

Пожирает людей, начиная с головы, шерсть тогда встаёт дыбом» [там же,

цз. XIII，с. 138].

Маньянь

—

сущности, то же самое, что и

ваньянь,

записывающийся

очень близкими знаками. Отметим, что последних восьми знаков (двух

395

Комментарий

строк) нет в Вэнь сюани. Ряд учёных полагают, что это признак интерпо-

ляции в Ши

цзы,

причём основным аргументом служит именно повторное

упоминание (с незначительными изменениями) животного маньянь/еань-

янь (см. [Hervouet, 1972, с. 29]).

Чжуань Чжу — один из прославившихся своей преданностью сюзе-

рену воинов-клиентов периода раздробленности, убивший уского вана

Ляо, чтобы расчистить путь к престолу своему господину, княжичу Гуану,

и при этом погибший. Его жизнь и смерть описаны Сыма Цянем в главе

о «мстителях» (см. [Истзап, т. VIII，гл. 86，с. 30-31]).

Бо Ш 一 обычно означает лошадей в яблоках, но в Вэнь сюани стоит

близкий по начертанию и одинаковый по звучанию знак Ш, который озна-

чает похожее на лошадь мифическое животное. В Шаньхайцзине даётся

такое описание бо: «Животные, похожие на лошадей, [у них] белое туло-

вище, а хвост чёрный, один рог, клыки и когти, как у тигра. Их крик напо-

минает барабанный бой …они пожирают тигров и пантер» [Каталог гор

и морей, с. 65]. Поскольку речь идёт вовсе не о лошадях в яблоках, а о ска-

зочных монстрах, похожих на лошадей, становится понятно, почему под-

чёркивается, что они «укрощенные».

Сюнцзи

— алебарда, внешне схожая с клевцом, но, в отличие от него,

её боевая часть представляет собой не узкий пробойник, а широкое лезвие,

которым можно наносить не только пробивающие, но и режущие удары.

Согласно комментарию, лезвие нижней части такой алебарды было снаб-

жено одним или несколькими небольшими зубцами, чтобы увеличить

урон при ударе.

Гань Цзян 一 легендарный оружейник царства У, чьё имя стало сим-

волом высочайшего мастерства в сфере производства холодного оружия.

Изготовленный им меч считался главной драгоценностью царства У, впо-

следствии его клинки стали своего рода эталоном, недостижимым идеалом

для оружейников.

Лук с таким же названием упоминается

Хуайнань-цзы (правда, знак

хао 鳴 имеет там другое начертание 一號).Л.Е.Померанцева переводит

его как «Вороний лук», поясняя, что это

——тот

самый лук, которым Стре-

лок И сбил девять солнц (см. [Философы из Хуайнани, с. 24]).

Сяфу — доел, «колчан Ся». Комментаторы предлагают два объясне-

ния: 1) под Ся следует понимать сяского И (легендарного стрелка И),

и значит, на правом боку чуского правителя висел колчан, принадлежав-

ший древнему герою; 2) Соинь даёт и другую версию, сообщая, что у пра-

вителей династии Ся был знаменитый лук

Фаньжо

，

из

которого стрелы

всегда попадали в цель. Предлагаем собственную, литературно-реалисти-

ческую версию, которая базируется на том, что любой слушатель поэмы

знал, что вооружение легендарного героя давно истлело и применяться

на охоте не могло: Сыма Сян-жу вряд ли хотел выставлять себя на посме-

шище и использовал возвышенное сравнение:�Слева — резной лук, [не

396

Глава

115

уступающий] луку Ухао, справа 一 колчан с прочными стрелами, [подоб-

ный] Сяфу».

Средневековые комментаторы разошлись в идентификации личности

Ян-цзы. Цзи цзе сообщает, что это мудрец и небожитель Линъян, который

фигурирует в «Оде о Великом человеке» (см. ниже). Однако этот бес-

смертный не имел никакого отношения к лошадям, охоте или колесницам,

а любил удить рыбу (см. [ХЮДЦД, т. 3, с. 6930-6931]). Поэтому предпоч-

тительнее комментарий Соинь, где помимо повторения той же версии

предлагается и другая, согласно которой речь идёт о слуге циньского Му-

гуна (659-621) по имени Сунь Ян с прозвищем Бо Лэ. Он упоминается во

многих источниках (например,

JTe-цзы,

Чжуан-цзы, гл. 84 Ши цзи) как

непревзойдённый колесничий, умевший управлять даже самыми норови-

стыми скакунами.

Цзи цзе поясняет, что Сянь Э — это имя того возничего, который

правит экипажем луны. Эта версия выглядит убедительно, ведь только

такой чудесный возничий достоин управлять колесницей чуского прави-

теля.

По данным древнего словаря Эр-я,

цюнцюн

цзюйсюй

— это похо-

жие на лошадей мифические звери, сросшиеся плечами, способные разви-

вать очень высокую скорость, а в случае опасности один из них уносит

другого на спине. Цзи цзе сообщает, что цюнцюн «подобен лошади, но

имеет сине-зелёную окраску». Упоминается

цюнцюн

в Шаньхайцзине

как

«травоядное животное, похожее на коня» [Каталог гор и морей, с. 131].

Согласно Соинь,

таоту

— то же самое, что и дикие лошади. Как

«животное, похожее на коня» упоминается в

Шаньхайцзине

(см. [там же,

с. 131]). Сыма Цянь в гл. 110 описывает таоту как диких лошадей, одо-

машненных

сюнну

(см. [Истзап, т. VIII，с. 323])

В китайском оригинале здесь стоит выражение фэнь-фэнь, фэй-фэй

扮扮排排.И.Эрвуэ предполагает, что эта строка играет роль звуковой

имитации шуршания роскошных и пышных одежд красавиц.

Здесь использовано выражение

пяоху

縹乎，хотя изначально в тексте,

видимо, стояло пяомяо ШШ\ означающее «удалено и плохоразличимо,

ошибиться, [глядя] издали» (см. [Ricci, 2001，vol. IV, с. 1045]). Именно на

это словосочетание мы ориентировались при переводе. Кстати, взятый

отдельно, знак мяо 吵 означает «прищуриваться, чтобы разглядеть что-то

издалека, прицелиться» (см. [БКРС, т. III，с. 358]).

Чжэнъи

говорится, что набелённые и насурьмлённые красотки из

Чжэн человеком неподготовленным легко могут быть приняты за чудес-

ных бессмертных.

Базиликовые луга уже упоминались при описании болот Юньмэн.

Соинь

объясняет стоящее здесь словосочетание

паньшань

嫛珊 через

омонимичное ему

паньшань

盤猶，где смыслообразующим знаком являет-

ся первый, имеющий значение «кружа，петляя, подниматься на гору»; он

397

Комментарий

часто употребляется в названиях известных горных подъёмов, например

знаменитой лестницы Ши-ба пань +ДЙ (Восемнадцать поворотов), ве-

дущей на вершину священной горы Тайшань (см. [Цы хай, с. 1955]).

Здесь использовано словосочетание цзинь-ди 金隄，которым обычно

обозначают высокие и непреодолимые стены или насыпи. Судя по опи-

санным ниже объектам охоты, речь идёт о специальной насыпной плат-

форме, с которой легче охотиться на высоколетящих птиц.

В оригинале стоит словосочетание лан-лан кай-кай 狼琅礎磕，яв-

ляющееся звукоподражанием, призванным изобразить грохот камней,

сталкивающихся друг с другом.

С этой строки начинается пассаж, который ярко иллюстрирует зна-

чение царских охот в качестве масштабных военных учений 一 отрабаты-

вается система сигналов, применявшаяся и во время военных действий.

Использованное в оригинале словосочетание фэн-суй 烽燧 обознача-

ет два вида сигнальных огней, с помощью которых на большие расстояния

передавались приказания войскам. Фэн давал яркое пламя и зажигался

ночью; суп делался из материалов, которые при горении выделяли много

дыма, и применялся днём (см. [Ricci, 2001，vol. II，с. 639]).

В Вэнь сюани башня Янъюнь 陽雲(«Светлые облака») названа Юнь-

ян 雲陽，и в комментарии поясняется, что она так называлась, потому что

была выше облаков.

Цзи цзе поясняет, что под «белым пионом» следует понимать пять

приправ (согласно БКРС, это уксус, вино, мёд, имбирь и соль).

Ланъе 一 название древнего циского города и горы на юго-востоке

Шаньдуна (см. карту I，В2).

Чэншань 一 гора на крайней восточной оконечности п-ова Шань-

дун, на одноимённом мысе (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996，т. II，кар-

та 19-20]).

Чжифу 一 горы на северо-востоке п-ова Шаньдун (см. карту I，В1).

Здесь использовано выражение босе 勃潘,которое современные пуб-

ликаторы памятника обозначили как самостоятельное географическое по-

нятие. Однако, на наш взгляд, скорее всего, имеется в виду Бохайский за-

лив 激海(или 勃海)，чьи воды омывают северное побережье Шаньдуна.

Комментаторы, правда, не подтверждают этого предположения: Цзи цзе

пишет, что босе 一 это название «ответвления моря»; Чжэнъи сообщает,

что бо 一 это морской берег, а се 一 разрезающая его вода，т.е. имеются в

виду скорее бухты и заливы, формирующие береговую линию п-ова Шань-

дун, нежели Бохайский залив в современном смысле этого географическо-

го понятия.

Мэнчжу 一 озеро в 20 км к северу от совр. города Юйчэн на востоке

пров. Хэнань, на границе с Шаньдуном (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996,

т. I，карта 39-40]). Берега этого озера были охотничьими угодьями прави-

теля Сун, потом присвоенными Ци.

398

Глава

115

Сушэни

— полумифическая варварская народность, традиционно ло-

кализуемая к северо-востоку от Китая. Упоминание здесь

сушэней

являет-

ся натяжкой, поскольку между ними и княжеством Ци лежат земли быв-

шего княжества Янь.

Янгу 一 мифическое Кипящее ущелье, откуда восходит солнце. Ори-

ентировку «справа»

Чжэнъи

объясняет тем, что говорящий стоит лицом

к правителю, который, как известно, сидит на троне лицом к югу. Следо-

вательно, для говорящего восток будет справа.

Цинцю 一 государство с таким названием упоминается в

Шанъхай-

цзине. Оттуда якобы происходит девятихвостая лиса (см. [Шаньхайцзин,

цз. 14，с. 400]).

Чжэнъи

сообщает, что это государство в 300

ли

к восто-

ку от моря. Можно предположить, что речь идёт об островах бессмертных,

которые располагались в Восточном море и были доступны лишь избран-

ным. Циский же правитель, согласно данной строке, не только регуляр-

но бывает в этих волшебных местах, но и охотится на животных, обитаю-

щих

там.

Се 一 первопредок дома Шан, согласно традиции, был блюстителем

нравов при легендарном правителе Шуне (см. [Истзап, т.

I，с.

166]).

Здесь заканчивается текст «Оды о Цзы-сюе», как он выделен в Вэнь

сюани.

Напомним, что в

Ши

цзи сразу же, без переходов, начинается «Ода

о Шанлине».

Шанлинь (также Шанлинь-юань) 一 охотничий «Парк Верхнего ле-

са», был устроен в 138 г. до н.э. при западноханьском императоре У-ди на

месте заказника, существовавшего ещё при Цинь Ши-хуанди. Новый парк

размещался на территории трёх уездов, и опоясывающая его стена дости-

гала в длину 400

ли

(около 200 км). Не исключено, что под названием Шан-

линь объединялся целый ряд загородных императорских дворцов и парков

в окрестностях Чанъани, которые не всегда были связаны между собой, но

собственно охотничий парк, скорее всего, находился в сравнительно ма-

лонаселённых землях к югу и юго-востоку от столицы, в непосредствен-

ной близости от хребта Циньлин, который и сейчас известен своими гус-

тыми лесами. Видимо, стена именно этой части Шанлиня и достигала в

длину 400 ли. В этом парке император мог, вне зависимости от сезона, с

комфортом предаваться охоте на любых и,

том числе, редких животных.

Цанъу 一 ханьский округ, упразднённый при династии Юань; при

Цинь входил в область Гуйлинь (см. карту ЮНХЭ, А2, Б2). Однако, во-

первых, Цанъу располагался строго к югу от Шанлиня, во-вторых, между

ними — многие тысячи

ли.

Следовательно, это не имеет никакого отноше-

ния

реальности.

Согласно комментарию Го Пу к словарю Эр-я, Сицзи 西極（《Запад-

ным пределом») называлось царство Бинь, располагавшееся примерно

в 120 км на северо-запад от Чанъани на землях совр. пров. Шэньси (т.е. на

левом берегу реки Вэйхэ). Следовательно, и эта граница является поэтиче-

ской фантазией.

399

Комментарий

Даныпуй (букв. «Киноварные воды») 一 северный приток реки Хань-

шуй. Даныпуй берёт начало на южных склонах хребта Циньлин и принад-

лежит к бассейну Янцзы. Маловероятно, чтобы южные границы парка

Шанлинь уходили за горный хребет.

Комментаторам Цзи цзе не удалось идентифицировать Цзыюань

(букв. «Пурпурный омут»). Чжэнъи поясняет, что в уезде Гулосянь облас-

ти Сихэ (в 35 км к юго-западу от совр. города Чжуньгээрци Автономного

района Внутренняя Монголия) есть Цзыцзэ (букв. «Пурпурное болото»),

которое получило своё наименование за цвет своей воды. Эта местность

находится примерно в 600 км к северу от Чанъани (см. [Чжунго лиши диту

цзи, 1996, т. П, карта 17-18]). Трудно сказать, насколько соответствует

действительности данное объяснение. Нам кажется, что Сыма Сян-жу про-

сто привлекло, как поэта, эффектное сочетание слов (�Киноварные воды»

на юге и «Пурпурный омут» на севере).

Несомненно, имеется в виду небольшая (протяжённостью 107 км) ре-

ка Башуй, которая берёт начало на северных склонах хребта Циньлин

и, минуя крупный город Балин, впадает в Вэйхэ в 15 км к востоку от Чанъ-

ани (см. карту И, Al, а также [Чжунго лиши диту цзи, т. II，карта 15-16,

врезка]). Исток Башуй находится в нескольких километрах от истока реки

Даныпуй, текущей с южных склонов того же хребта, что является аргу-

ментом в пользу предположения о большей протяжённости парка в юго-

восточном направлении. Ещё одним косвенным аргументом может слу-

жить наличие в истоках Башуй единственного на всю округу перевала че-

рез горы Циньлин.

Небольшая речка Чаныпуй — единственный приток (юго-западный)

реки Башуй. Можно быть уверенным, что бассейны этих двух речек цели-

ком входили в Шанлинь.

Речь идёт о главной циньской реке Вэйхэ и её крупном левом прито-

ке Цзиншуй (см. карту II，Al). Упоминание этих двух рек делает геогра-

фическую локализацию Шанлиня по материалам данной главы бессмыс-

ленной. Остаётся лишь манипулировать понятиями и считать заказники

при всех императорских дворцах, разбросанных по огромному столичному

округу, частью «Большого» Шанлиня.

Фэн, Хао, Лао и Цзюэ — группа небольших правых притоков реки

Вэйхэ, истоки которых находились на северных склонах хребта Наньшань

(см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996，т. II，карта 15-16]). Весьма вероятно,

что долины этих речек входили в охотничьи угодья Шанлиня.

Комментарии лишь констатируют, что

цзяньли

— это название некой

рыбы; к сожалению, более детальной информации нам найти не удалось.

Возможно, это шуский диалектизм, значение которого утрачено.

100

Мнения комментаторов разошлись: Цзи цзе полагает, что

цянь

一 са-

зан или его культурная разновидность — карп, а

Хань шу эту рыбу сочли

разновидностью угря (см. [ХШ, 1986，цз. 57А，с. 239]).

400