Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 129. Повествование о приумножении богатства

Когда [армии] Чу и Хань противостояли друг другу в Инъяне и на-

род не мог пахать и сеять, цена даня риса достигла десяти тысяч

[монет], и тогда всё золото и драгоценности сильных и влиятель-

ных людей перешли к роду Жэнь, и он разбогател. Богачи соперни-

чали в роскоши и мотовстве, а род Жэнь, в отличие от них, обраба-

тывал поля и выращивал скот. Другие люди, которые обрабатывали

поля и выращивали скот, боролись за дешёвые товары, и только

род Жэнь старался приобрести дорогое и самое лучшее. [Этот род]

был богат в течение нескольких поколений. Однако Жэнь Гун

установил в семье правило: не использовать для еды и одежды то,

что не было произведено на своих полях и фермах; пока не конче-

ны общие дела, не пить вина и не есть мяса. Благодаря этому он

стал главой общины, и, когда [род Жэнь] стал богатым, [даже] им-

ператор относился к нему с уважением.

Благодаря ликвидации внутренних застав

130

Цяо Яо сумел уве-

личить своё состояние до тысячи лошадей, двух тысяч быков, деся-

ти тысяч баранов, десятков тысяч чжунов зерна.

Во время восстания У и Чу, [а всего] семи княжеств (154 г.), ле-

хоу и владельцы пожалованных земель проводили в Чанъани набор

войск. Состоятельные ростовщические дома считали, что, посколь-

ку города и владения хоу находятся к востоку от застав и исход

борьбы за эти земли ещё не ясен, не следует давать [ссуды]. Только

господин У Янь давал взаймы тысячу

цзиней

[золотом] на условиях

возврата в десятикратном размере. В третьей луне (154 г.) У, Чу

[и другие] были усмирены, а господин У Янь за год нарастил капи-

тал в десять раз. Благодаря этому его состояние сравнялось с богат-

ством всего Гуаньчжуна.

Большая часть крупных торговцев в Гуаньчжуне принадлежала

к [роду] Тянь — Тянь Сэ，Тянь Лань [и другие]. Кроме того, род

Ли из Вэйцзя и род Ду из [уездов] Аньлин и Ду

также обладали

огромными богатствами.

Люди, показанные здесь один за другим, были выдающимися

фигурами. Все они, не имея титулов и владений, окладов и наград,

не нарушая законов и не творя преступлений, смогли разбогатеть.

Отказавшись от неправедного пути ведения дел, они использовали

любую возможность для получения прибыли и в результате доби-

лись богатства. Оно сделалось главным в их жизни, [они] защища-

ли его во что бы то ни стало, [даже] с помощью оружия, [но, как

правило], пользовались законом. Становясь богаче, знали меру, по-

тому что были талантливы в своём деле.

311

Жизнеописания (Jle чжуань)

Были те, кто, отдавая все силы земледелию и разведению скота,

ремёслам и промыслам, мелкой и крупной торговле, ради собст-

венного авторитета и влияния использовали богатство. Самые

крупные из них главенствовали в областях, средние— в уездах,

а самые мелкие —

волостях и деревнях, всех их не перечесть.

Итак, бережливость, накопление и упорный труд — это основ-

ной путь для добывания средств к существованию. Однако тот，кто

[хочет] достичь богатства, непременно использует для успеха ори-

гинальные приёмы. Работа в поле — примитивное занятие, но Цинь

Ян благодаря ему стал первым [богачом] в округе. Разграбление

могил ——скверное дело, но Тянь Шу сумел на нём подняться.

Азартные игры — порочное занятие, но Хуань Фа на них разбога-

тел. Разъездная торговля— презренное занятие для почтенного

мужа, но юнский Лэ Чэн обрёл на ней достаток. Спекулировать са-

лом —постыдное занятие, но Юн Бо [заработал на этом] тысячу

цзиней [золотом]. Торговля напитками — скромное дельце, но род

Чжан [заработал на нём] десятки миллионов. Точить [ножи] — ис-

кусство небольшое, но род Чжи [благодаря ему] трапезничал на-

равне со знатью. Вялить [бараньи] желудки — дело простое и не-

значительное, но род Чжо [заработал на этом] пышный выезд. Ле-

чить лошадей — не слишком благородная профессия, но Чжан Ли

[обзавёлся прислугой, которую] вызывал колокольчиком. Все эти

люди отличались исключительной целеустремлённостью.

Из этого видно, что богатства можно достичь с помощью раз-

личных занятий, а у денег нет постоянного хозяина. К умелым [бо-

гатство] само плывёт, а неумелые терпят крах. Обладающий тыся-

чью цзиней [золота] сравним с хозяином владения; а тот, у кого

много раз по десять тысяч, наслаждается [жизнью] подобно вану.

Разве не правильно называть их нетитулованной знатью?

ГЛАВА СТО ТРИДЦАТАЯ

Тайшигун цзысюй —

Собственное послесловие тайшигуна

В древности Чжуань Сюй

приказал

наньчжэну

Чуну занимать-

ся Небом, бэйчжэну Ли — заниматься Землёй. На рубеже правле-

ния Тана и Юя

потомки Чуна и Ли были призваны вновь зани-

маться этим, и так было вплоть до [династий] Ся и Шан. Таким об-

разом, люди из кланов Чуна и Ли стали из поколения в поколение

упорядочивать Небо и Землю

. При Чжоу их потомком был Сюфу,

бо из Чэна

. Во времена чжоуского Сюань-вана (827-782) [их по-

томки] не справились со служебными обязанностями, и им при-

своили фамилию Сыма. Род Сыма из поколения в поколение зани-

мался историей Чжоу. На рубеже правлений Хуй[-вана] (676-652)

и Сян[-вана] (651-619) Сыма покинули Чжоу и перебрались в

Цзинь. Цзиньский

чжунцзюнь

Суй Куай бежал в Цинь, а род Сыма

оказался в Шаоляне

С того момента как Сыма покинули Чжоу и перебрались в

Цзинь, [родственники] оказались разбросанными [по свету] — од-

ни попали в Вэй, другие — в Чжао, третьи 一 в Цинь. Из вэйских

[можно назвать] сяна Чжуншани

, один из чжаоских прославился

рассуждениями об искусстве владения мечом, его потомком был

Куай Куй

. В Цинь [один из Сыма] по имени Цо

вёл диспуты

с Чжан И

. В то время Хуй-ван

послал Цо командовать походом

на Шу. В конце концов [Шу] было захвачено, и [Цо] остался удер-

живать его. Его внук Цзинь служил Уань-цзюню Бай Ци

. Тогда

же Шаолян был переименован в Сяян (327 г.), Цзинь с Уань-цзю-

нем живьём закопали в землю чанпинскую армию Чжао. Когда они

вернулись, им обоим было приказано покончить с собой в Дую,

[они] погребены в Хуачи

. У Цзиня был внук Чан, Чан служил те-

гуанем при Цинь Ши-хуане. Правнук Куай Куя [по имени] Ан был

полководцем при Усинь-цзюне

и [одновременно] инспектором

Чжаогэ

. Когда чжухоу стали давать титулы ванов, Ан был постав-

313

Жизнеописания (Jle чжуань)

лен ваном в Инь

. Когда Хань пошла походом на Чу, Ан встал на

сторону Хань, и на его землях была создана область Хэнэй. Чан

родил Уцзэ，Уцзэ был ханьским гиичжаном. Уцзэ родил Си, кото-

рый достиг ранга удафу. После смерти оба были погребены в Гао-

мэне. Си родил Таня, Тань стал тайшигуном.

Тайшигун изучал небесные светила у Тан Ду, получал знания об

И [цзине] у Ян Хэ, упражнялся в беседах о Великом дао с Хуан-

цзы

. Он находился на [государственной] службе от девиза цзянь-

юань до юань-фэн

и был опечален тем, что учёные не понимают

смысла древних учений и путаются в них. Тогда он составил суж-

дение о важнейших чертах шести школ древности, в котором гово-

рилось следующее.

В Большом комментарии к

Щцзину]

сказано: «Поднебесная стре-

мится к единой цели, но для её достижения существуют сотни дорог,

все стремятся к одному и тому же, но ведут к этому разные пути». Та-

ковы и [школы] тёмного и светлого начал, конфуцианцев, моистов，

номиналистов, законников и даосистов. Их задача — служить управле-

нию, но среди различных путей, которым они следуют исходя из своих

положений, есть разумные, есть и неразумные.

В прошлом я знакомился с основами учения школы тёмного и свет-

лого начал

. [Эта школа] большое [значение придаёт] предзнаменова-

ниям, и у неё существует множество запретов и табу; всё это сковывает

людей и заставляет их многого бояться. Однако изложенный в её уче-

нии Великий порядок четырёх времён года не может быть нарушен.

Учение конфуцианцев

пространно, но в нём мало существенно

важного. Прилагаешь усилия, [чтобы его понять], но результаты не-

значительны, вот почему их учению трудно полностью следовать. Од-

нако изложенные в нём нормы поведения государя и подданного, отца

и сына, различия в положении мужа и жены, старшего и младшего

[в обществе] надо сохранить.

Учение моистов

ратует за экономию, но её трудно соблюдать. По

этой причине их наставлениям невозможно во всём следовать. Однако

от их принципов укрепления основного [занятия] и стремления к бе-

режливости

потреблении нельзя отказываться.

Учение законников

сурово, в нём мало милосердия. Однако точно

установленные ими различия между государем и подданными, между

высшими и низшими надо сохранить.

Учение номиналистов

ограничивает людей и легко ведёт к утрате

подлинной сущности [вещей и явлений]. Однако их принципы выправ-

ления имён и названий в соответствии с сутью нельзя не изучать.

314

Глава 130. Собственное послесловие тайгиигуна

Учение даосистов

побуждает людей концентрировать свои духов-

ные силы в одном направлении, чтобы их действия были согласован-

ными, но неприметными и чтобы они шли на благо всему сущему.

Создавая своё учение, даосисты следовали принципу Великого порядка

школы тёмного и светлого начал, использовали то хорошее, что име-

лось в учениях конфуцианцев и моистов, выбирали то важное, что

имелось в учениях номиналистов и законников. Они преобразовывали

свои установления в соответствии с временем, меняли принципы в за-

висимости от обстоятельств и действовали исходя из установившихся

обычаев; [в результате их учение] подходит во всех случаях. Их идеи

просты и легко применимы, вот почему при небольших усилиях они

добиваются больших результатов.

Но не так у конфуцианцев. Они считают государя образцом [пове-

дения] для Поднебесной, правитель у них задаёт тон, а подданные

только согласно вторят ему, правитель всегда идёт впереди, а поддан-

ные следуют за ним. При таком положении правитель усердствует,

а подданные бездельничают.

Что касается главного в учении о Великом дао, то оно требует от-

бросить страстные желания и излишние мудрствования. Только отка-

завшись от всего этого, можно воспринять основы учения. Дух [чело-

века] от перенапряжения истощается, а тело от чрезмерных трудов дрях-

леет. Когда тело и дух находятся в упадке, [то ещё] не бывало, чтобы

[такой человек] желал стать долговечным, подобно Небу и Земле.

Учение тёмного и светлого начал [содержит высказывания] о четы-

рёх временах года, о [положении] восьми триграмм，о двенадцати зна-

ках зодиака, о двадцати четырёх периодах года, и в связи с каждым из

них даются указания и повеления. Но это совсем не означает, что вся-

кий следующий этим указаниям процветает [в жизни], а всякий нару-

шающий их погибает до срока. Поэтому я и сказал, что всё это сковы-

вает людей и заставляет их многого бояться.

Ведь весной [всё в природе] рождается, летом растёт, осенью соби-

рается, зимой хранится, и таков неизменный закон Небесного Дао. Не

следовать ему — значит не принимать устои и законы Поднебесной.

Поэтому я и сказал, что великий порядок четырёх времён года не мо-

жет быть нарушен.

Учение конфуцианцев берёт за основу шесть канонов

. Шесть ка-

нонов и толкования к ним насчитывают бесчисленное множество

[иероглифов]. Постичь их учение невозможно [даже] за несколько по-

колений, [даже] к зрелому возрасту невозможно досконально изучить

[излагаемые в] них нормы поведения. Поэтому я и сказал, что [их уче-

ние] пространно, но в нём мало существенно важного, прилагаешь

усилия, [чтобы его понять], но результаты незначительны. Что же ка-

сается изложенных в нём норм поведения государя и подданного, отца

315

Жизнеописания (Jle чжуань)

и сына, различий в положении мужа и жены, старшего и младшего

[в обществе], даже сто школ не в состоянии [их] перестроить.

Монеты, в свою очередь, превозносят пути [правления] Яо и Шуня.

Рассуждая об их добродетельных поступках, они говорят: «Их жилища

возвышались [над землёй всего] на три чи

, [внутрь вели] три земля-

ные ступени, крыши покрывались необрезанным тростником, балки

делались из неотёсанного дуба. Ели они из глиняных мисок, пили из

глиняных чашек, в пищу шли необрушенный рис и просо, похлёбка ва-

рилась из лебеды и бобовых листьев. Летом носили грубую полотня-

ную одежду, зимой — шубы из оленьих шкур. Когда они хоронили по-

койника, то делали гроб из тунговых [досок толщиной] в три цуня

[а когда оплакивали покойника, то] сдерживали свою скорбь. Настав-

ляя в похоронных церемониях, они считали их обязательными для

всех»

. Но если бы Поднебесная взяла за образец [подобный порядок],

то исчезло бы различие между знатными и простыми. К тому же поко-

ления людей отличаются друг от друга, времена меняются, и образ

жизни не всегда одинаков. Поэтому я и сказал, что их учение ратует за

экономию, но её трудно соблюдать. [Принцип моистов, требующий]

укрепления основного [занятия] и соблюдения бережливости в потреб-

лении, является тем путём, которым человек создаёт достаток в семье.

И в этом сильная сторона [учения] Мо-цзы, и ни одна из ста других

школ не в состоянии её отбросить.

Законники не различают своих и чужих, благородных и низких и

всё решают на основании закона, [но] в результате исчезают добрые

качества — любовь к своим близким и уважение к достойным. [Их

учение] может применяться для осуществления планов, рассчитанных

на короткое время, но не может использоваться в течение длительного

времени. Вот почему я и сказал, что [их учение] сурово и в нём мало

милосердия. Что же касается почитания правителя и принижения под-

данных, ясного разграничения обязанностей каждого человека, что не

позволяет никому превышать свои права, то изменить это не в состоя-

нии даже сто [других] школ.

Номиналисты мелочны и занудны, они заставляют людей отказы-

ваться от своих желаний, и коль скоро всё решается у них в зависимо-

сти от названия, то утрачивается [понятие о] человеческих чувствах.

Вот почему я и сказал, что [это учение] ограничивает людей и легко

ведёт к утрате подлинной сущности [вещей и явлений]. Вместе с тем

если привлекать название для того, чтобы добраться до сути, то хотя

это и сложно, но позволяет избежать ошибки, и

это следует вникнуть.

Даосисты [говорят о] недеянии [дао] и в то же время говорят, что

нет в мире ничего, чего бы [дао] не делало. Идеи [даосов] осуществ-

лять легко, но разобраться в их изречениях трудно. В основе [их уче-

ния о дао] лежат пустота [сердца] и отсутствие [желаний], их метод —

следование [естеству]. Когда отсутствует законченность ситуации, ко-

316

Глава 130. Собственное послесловие тайгиигуна

гда нет постоянства формы, это даёт возможность познать природу

всего сущего. [Они учат тому, что] нельзя [ставить себя] впереди ве-

щей [и явлений], нельзя [ставить себя] и позади вещей [и явлений],

лишь тогда можно стать властителем всего сущего. Есть способ или

нет способа [совершить что-либо], они действуют всегда сообразно

времени; есть мера или нет её, они действуют в согласии с природой

вещи, поэтому и говорят, что «[учение] мудрецов бессмертно потому,

что оно меняется в соответствии с временем и [только этим] сохраня-

ется. Неосязаемость или пустота — вот постоянное свойство дао, сле-

дование [естеству] 一 вот путеводная нить для правителя»

. Когда все

подданные в равной степени достигнут [понимания Дао], тогда каждый

ясно будет знать [свои обязанности]. Когда речи соответствуют идеям,

их называют правильными; когда речи не соответствуют идеям, их на-

зывают пустыми. Если пустых речей слушать не будут, то не возник-

нет и безнравственности, добродетельные и порочные разделятся сами

собой, а белое и чёрное ясно оформятся. И тогда любое желание можно

осуществить. В этом случае происходит соединение с Великим дао

и проявляется жизненное нераздельное начало мира. \Дао] освещает

всю Поднебесную, снова и снова возвращаясь в мир, не имея названия.

Вообще же то, благодаря чему человек живёт, — это дух, а то, на

что он опирается, — это тело. Когда дух человека чрезмерно напряга-

ется, он истощается; когда тело чрезмерно трудится, оно дряхлеет,

а когда дух отделяется от тела, наступает смерть. Мёртвые не могут

вновь вернуться к жизни, отделившееся не может вновь соединиться,

поэтому-то мудрецы так ценят [и дух, и тело]. С такой точки зрения

дух — основа жизни, а тело — вместилище жизни. Не укрепив прежде

всего свой дух и тело, как можно заявлять: «Я в состоянии управлять

Поднебесной»?!

Ведая небесными светилами, тайшигун [Сыма Тань] не зани-

мался управлением народа. Его сына звали Цянь.

Цянь родился в Лунмэне. Он возделывал землю и пас скот на

солнечных склонах гор в долине Хуанхэ. В возрасте десяти лет он

декламировал древние тексты. В двадцать лет отправился на юг,

путешествовал по рекам Ян^зы и Хуайхэ, поднялся на [гору] Куай-

цзи, побывав в пещере [легендарного] Юя. Осмотрел [горы]

Цзюй

, проплыл по [рекам] Юань и Сян

. Двинувшись на север,

проплыл по [рекам] Вэнь[хэ] и Сы[шуй]. Обучался в столицах Ци и

Jly, ознакомился с реликвиями, оставшимися от Кун-цзы, принял

участие в соревнованиях по стрельбе из лука в Цзоу и И, испытал

затруднения в По, Се и Пэнчэне. Проехав Лян и Чу, возвратился

обратно. После этого Цянь служил ланчжуном и, получив повеле-

ние государя, отправился в поход на запад

，в земли к югу от Ба

317

Жизнеописания (Jle чжуань)

и Шу, где водворил порядок во [владениях] Цюн, Цзо и Куньмин,

после чего вернулся [в столицу] и доложил о выполнении поручения.

В этот год Сын Неба начал сооружение холма для совершения

жертвоприношений предкам дома Хань. Тайшигун [Сыма Тань из-

за болезни] задержался в Чжоунани

и не смог принять участие в

церемонии, чем был очень огорчён, и находился при смерти. Толь-

ко что вернувшийся из похода Цянь увиделся с отцом в междуре-

чье Хуанхэ и Лошуй. Держа сына за руку, тайшигун со слезами на

глазах сказал ему: «Наши предки были

тайгии

при чжоуском дво-

ре. Занимаясь делами Неба с глубокой древности, они прославили

себя ещё при Юе и [династии] Ся. Но последующие поколения

пришли в упадок, неужели всё прервётся на мне? Если ты снова

станешь тайгии, то продолжишь дело наших предков. Нынешний

Сын Неба воспринял [традиции] тысячелетнего правления, он при-

нёс жертвы на горе Тайшань, однако я не смог присутствовать на

церемонии. Это судьба! Это судьба! После моей смерти ты должен

стать

тайгии,

а став им, не забывай того, что я не раз говорил и пи-

сал. Ведь сяо [истинного] мужа начинается со служения родителям,

продолжается служением правителю, а заканчивается обретением

своего места [в жизни]. Возвеличить своё имя для последующих

поколений и тем прославить родителей — в этом наибольшее вы-

ражение сыновнего благочестия. Ведь Поднебесная славит Чжоу-

гуна за то’ что он сумел воспеть добродетели Вэнь[-вана] и У[-ва-

на], распространить нравы Чжоу и Шао

，постигнуть устремления

Тай-вана и Ван-цзи; [он] приводил в пример Гун Лю, дабы выра-

зить уважение к [первопредку чжоусцев] Хоу Цзи.

После Ю[-вана] и Ли[-вана] путь правления добродетельных ва-

нов нарушился, ритуал и музыка пришли в упадок, [однако] Кун-

цзы восстановил старое и поднял отброшенное. Он высказал суж-

дения о Шицзине и Шуцзине и создал Чунь-цю, которое учёным

мужам и поныне служит образцом. Со времени поимки цшиня

прошло более четырёхсот лет, но [всё это время] чжухоу борются

друг с другом, исторические записи отброшены и прервались. Ны-

не Хань процветает, земли среди морей находятся под единым

управлением, но я，будучи

тайшигуном’

ничего не написал о свет-

лых и мудрых правителях, о верных их слугах, о мужах, отдавших

жизнь за справедливость. Исторические сочинения в Поднебесной

пришли в упадок, и это [меня] огорчает. Помни об этом!» Цянь

склонил голову и заплакал. Он сказал: «Я, неразумный, прошу вас

передать мне всё, что известно о людях прошлого, я не осмелюсь

ничего упустить».

318

Глава 130. Собственное послесловие тайгиигуна

Через три года после смерти [отца] Цянь был назначен

тайгии-

лином. Он стал собирать исторические записи, хранившиеся в ка-

менных палатах и золотых шкафах. Через пять лет, в первый год

[правления У-ди] под девизом тай-чу (104 г.), первого числа один-

надцатой луны под [знаками]

цзя-цзы

，

день зимнего солнцестоя-

ния приступили

реформированию календаря, о чём было объявле-

но в зале Минтан

, [тогда же] завершили упорядочивание [иерар-

хии] всех духов.

Тайшигун сказал: «Покойный отец мой говорил:，，Через пять-

сот лет после Чжоу-гуна появился Кун-цзы, после смерти Кун-цзы

и до настоящего времени прошло ещё пятьсот лет. Не пора ли

прояснить [историю] прошлых поколений, привести в порядок

комментарий к Щцзину], продолжить Чунь-цю, взяв за основу

Ши[цзин]

Шу[цзин], JIu [цзи] и Юэ[цзин]1\^ Вот к чему он стре-

мился! Вот к чему он стремился! Разве я, недостойный, посмею

отказаться от этого замысла?!»

Шандафу Ху Суй спросил: «Для чего в те давние времена Кун-

цзы составил Чунь-цю1» Тайшигун ему ответил: «От Дун-шэна

я слышал: „Когда [династия] Чжоу утратила Дао, Кун-цзы занял

должность сыкоу в Лу, но чжухоу вредили ему, сановники чинили

препятствия. Кун-цзы понимал, что его советы не используются,

его учение не применяется; и он представил в качестве примера для

Поднебесной положительные и отрицательные события за двести со-

рок два года. Он выразил порицание Сыну Неба, критиковал чжу-

хоу, нападал на сановников [за ошибки] лишь затем, чтобы прояс-

нить суть государственных дел". Учитель говорил: хотел описать

это просто словами, но убедительнее и понятнее — показать всё на

конкретных примерах". Ведь в

Чунь-цю

сначала сделан ясным путь

правления трёх ванов

，

а далее определяются принципы людских

поступков, разграничиваются подозрения и сомнения, делается яс-

ной правда и ложь, устраняется нерешительность и колебания, одоб-

ряется доброе и порицается дурное, достойным воздаётся по заслу-

гам, недостойным выражается презрение, сохраняется [память] о по-

гибших владениях, излагается история родов, прекративших своё

существование, исправляется разрушенное и возрождается при-

шедшее в упадок, излагаются великие начала Дао истинного вана.

Щцзин] говорит о Небе, Земле, о силах инь и ян, о четырёх вре-

менах года и пяти стихиях; его сильной стороной является описа-

ние перемен. Ли [цзи] говорит о правилах отношений между людь-

ми, его сильная сторона в [утвервдении] порядка. Шу[цзин] гово-

319

Жизнеописания (Jle чжуань)

рит о делах прежних правителей, его сильная сторона в [изложении

искусства] управления. Ши[цзин] описывает горы и реки, теснины

и долины, птиц и зверей, травы и деревья, самцов и самок, мужчин

и женщин, его сильная сторона в [описании] нравов. Юэ[цзин]

устанавливает гармонию через музыку, его сильная сторона в уми-

ротворении. Чунь-цю отделяет правду от неправды, его сильная

сторона в описании примеров управления людьми. Вот почему Ли

[цзи] держит людей в рамках,

Юэ[цзин]служит

установлению гар-

монии, Шу[цзин\ служит руководством в делах, Ши[цзин] раскры-

вает чаяния людей，Щцзин] даёт представление о превращениях

дао, Чунь-цю толкует о путях справедливости. В деле пресечения

беспорядков в смутное время и возвращения на истинный путь нет

лучшей [книги], чем Чунь-цю. Чунь-цю содержит несколько десят-

ков тысяч знаков

, а идей — несколько тысяч. И слияние, и рас-

сеивание всего сущего на земле представлены в

Чунь-цю.

Там опи-

саны тридцать шесть случаев убийства правителей, пятьдесят два

факта гибели государств и неисчислимое количество примеров,

когда чжухоу бежали [из собственных владений] и не смогли со-

хранить свои алтари Земли и Злаков. Если вникнуть в причины

[происходившего], то [окажется, что] во всех случаях [правитель]

утрачивал основы [управления].

В И[цзинё\ сказано: „Отклонишься [от Чунь-цю]

на волосок —

промахнёшься на тысячу ли'\ Потому и говорят: „Когда подданный

убивает своего государя или сын убивает отца, основания к тому

складываются не вдруг, а созревают постепенно в течение длитель-

ного времени". Вот почему владеющему государством нельзя не

знать

Чунь-цю

，

[иначе],

когда перед ним будет клеветник, он его не

распознает; когда позади него будет разбойник, он его не увидит.

[Отсюда] тому, кто служит правителю, нельзя не знать

Чунь-цю

，

[иначе], выполняя повседневные дела, он не будет знать，как по-

ступить, сталкиваясь с трудностями, не будет знать, как действо-

вать. И государь, и отец [любого семейства], не проникшие в смысл

Чунь-цю

，

неизбежно

станут преступниками. И подданный [госуда-

ря], и сын [своего отца], не проникшие в смысл Чунь-цю, непре-

менно будут казнены за нанесение вреда, узурпацию власти или

убийство [правителя или отца] и прославятся как [злодеи], совер-

шившие тягчайшее преступление. В действительности все они

[считают, что] делают доброе дело, но не понимают истинного

смысла добра, поэтому, подвергаясь голословным нападкам, они не

в состоянии защищаться. Непонимание сути этикета и долга при-

320