Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — не приедут;

[при гадании] о встрече со знатным человеком — не встретятся;

во всех делах [ждёт] удача;

можно поднимать войска.

Если трещины длинные, необычные, [причём] только внешние,

[то это означает]:

при гадании о получении [богатства] — не получат;

[при гадании] о заболевших — не умрут, [будут] случаи исцеле-

ния;

[при гадании] о заключённых — за преступления накажут;

узнавшие предсказание не пострадают;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — не приедут.

Если трещины длинные，необычные,

[причём] только внутренние,

[то это означает]:

при гадании о получении [богатства] — не получат;

[при гадании] о заболевших — не умрут, [будут] случаи исцеле-

ния;

[при гадании] о заключённых — за преступления накажут, уве-

чий не нанесут, выпустят;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании] о тех, кто должен приехать, — не приедут;

[при гадании] о встрече со [знатным] человеком — не встретятся.

Если трещины длинные, необычные,

внутренние и внешние поднимаются,

[то это означает]:

при гадании о получении богатства — получат;

[при гадании] о заболевшем — не умрёт;

[при гадании] о заключённых 一 никого не покарают;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — можно;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — приедут;

[при гадании об удаче] в земледелии, торговле, на рыбалке и

охоте 一 благоприятно.

291

Жизнеописания (Jle чжуань)

Если трещины [образовали фигуры] «лиса» и «енот»

[то это означает]:

при гадании о достижении богатства 一 не получат;

[при гадании] о болезни — [ждёт] смерть, трудно выздороветь;

[при гадании] о заключённых — никого не покарают, [но на во-

лю] не отпустят;

[при гадании о том], можно ли жить на покое у себя дома,—

можно;

[при гадании о том], можно ли жениться и отдавать дочерей за-

муж, —можно;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — не приедут;

[при гадании] о встрече со [знатным] человеком — не встретят;

[при гадании, будут ли] несчастья, 一 их не будет.

Если фигура «лиса» сквозная,

[то это означает]:

при гадании о достижении [богатства] 一 не достичь;

[при гадании] о заболевшем — умрёт;

[при гадании] о заключённом — подвергнут справедливому на-

казанию;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — не приедут;

[при гадании] о встрече со [знатным] человеком — не встретят;

[при гадании о результатах] переговоров — благоприятно;

[при гадании об удаче] в делах — удачи не будет.

Если «голова» опущена, «ноги» втянуты, «тело» согнуто,

[то это означает]:

при гадании о достижении [богатства] 一 не достичь;

[при гадании] о заболевшем — умрёт;

[при гадании] о заключённом — подвергнут наказанию;

[при гадании о том], ожидать ли тех, кто находится в пути, 一 не

приедут;

[при гадании о том，можно ли] отправляться в путь, — можно;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — не приедут;

[при гадании] о встрече со [знатным] человеком — не встретят.

292

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

Если трещины вытянуты, [причём] внутренние

и внешние перпендикулярны,

[то это означает]:

при гадании о достижении богатства 一 есть возможность;

[при гадании] о заболевшем 一 не умрёт，[но] выздоравливать

будет с трудом;

[при гадании] о заключённых — карать не будут, но выпустят

не скоро;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании о тех, кто должен] приехать, — не приедут;

[при гадании] о встрече со [знатным] человеком — не встретят.

Неблагоприятно.

Если трещины подобны поперечным чертам знака

цзи

，

[как ветви] вяза подняты, [а] «голова» опущена,

[то это означает]:

при гадании о достижении [богатства] — получат с трудом;

[при гадании] о заболевшем — не умрёт, [но] поправится с тру-

дом;

[при гадании] о заключённых — с трудом выпустят, не будут

покалечены;

[при гадании о том, можно ли] оставаться на покое у себя дома，

жениться, выдавать дочерей замуж, — можно.

Если трещины подобны поперечным чертам знака цзи,

«столбы» накладываются, выпрямлены, «тело» ломаное,

[а] внутренние и внешние [трещины] поднимаются,

[то это означает]:

при гадании о заболевшем — в день гадания не умрёт, [но] на

следующий день непременно умрёт.

Если трещины, подобные поперечным чертам знака цзи,

[идут] вверх，[есть]�столбы»，�ноги» втянуты,

внутренние [трещины] поднимаются, внешние перпендикулярны,

[то это означает]:

при гадании о заболевшем — в день гадания не умрёт, [но] на

следующий день непременно умрёт.

293

Жизнеописания (Jle чжуань)

(Что касается больных, то)

если «голова» опущена, «ноги» необычные,

есть [трещины] внешние, нет внутренних,

[это означает]:

если гадают об окончании болезни — умрёт скоропостижно;

если гадают об облегчении [болезни] — умрёт на следующий

день.

Если «голова» поднята, «ноги» втянуты,

[это означает]:

при гадании о достижении [богатства] — не достигнут;

[при гадании] о заключённых 一 понесут наказание;

[при гадании] о тех，кто мог пострадать от слухов, — таких не

будет;

[при гадании о том, можно ли] отправляться в путь, — нельзя;

[при гадании] о встрече со [знатным] человеком — не встретят.

В многочисленных толкованиях говорится: внешние [трещи-

ны] —это [другой] человек, внутренние — тот, на кого гадают;

внешние 一 это женщина, внутренние — это мужчина. Опущенная

«голова» 一 к огорчению. Большая [трещина] — это ствол, малые

[трещины] — ветки.

По многочисленным методикам, если [при гадании] о заболев-

шем «ноги» втянуты — будет жить,�ноги» вытянуты 一 умрёт;

если [при гадании] о путниках «ноги» вытянуты — достигнут [це-

ли], «ноги�втянуты — не достигнут; если [при гадании о том, сле-

дует ли] отправляться в путь, «ноги» втянуты — не следует, «ноги»

вытянуты — можно отправляться; если [при гадании] о достиже-

нии [богатства] «ноги» вытянуты — достигнут, «ноги» втянуты —

не достигнут; если [при гадании] о заключённых «ноги» втянуты —

не выпустят, «ноги» вытянуты — выпустят; также при гадании

о заболевшем, [когда выпадает] «ноги» вытянуты и [больного ждёт]

смерть, внутренние [трещины должны] идти вверх, а внешние 一

вниз.

ГЛАВА СТО ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

Хо чжи ле чжуань 一

Повествование о приумножении богатства

JIao-цзы говорил: «Когда управление совершенно, соседние вла-

дения находятся на расстоянии видимости, через границы слышны

пение петухов и лай собак; народы наслаждаются своей пищей,

красуются в собственных одеяниях, удовлетворены своими обы-

чаями, радуются своим занятиям и до самой смерти не общаются

друг с другом»

. Но если, закрыв народу глаза и уши, попытаться

таким образом управлять сейчас, то, пожалуй, ничего не получится.

Я,

тайишгун,

скажу так.

Я совсем не знаю того, что происходило до Шэнь-нуна. Что же

касается [эпохи] Юя (Шуня) и [династии] Ся, о которых говорится

Ши[цзине]

и Шу[цзине], и вплоть до настоящего времени, то уши

и глаза [людей] стремятся насладиться звуками и красками, уста

жаждут вкушать [мясо] домашних животных, тела находят удовле-

творение в покое и радостях, а сердца преисполнены гордостью от

почётных назначений. Эти привычки издавна распространены в на-

роде, и, даже если бы удалось в каждом дворе рассказать о Сокро-

венном

, [людей] всё равно изменить было бы невозможно. И по-

этому наилучший [правитель] не стремится что-либо изменить; тот，

что похуже, — завлекает [народ] выгодой, ещё хуже 一 склонен его

поучать, ещё худший 一 принуждает к порядку, а самый плохой —

вступает [с народом] в борьбу.

[Земли] к западу от гор

богаты лесом，бамбуком，бумажной

шелковицей, лу

, мао

самоцветами; к востоку от гор много рыбы,

соли, лакового дерева, шёлка, музыкально одарённых красавиц.

К югу от реки Янцзы произрастает дерево нань

, катальпа, имбирь,

коричное дерево, добывают золото, оловянную и свинцовую руды,

киноварь, рога и шкуры носорога

, панцири черепах, жемчуг, сло-

295

Жизнеописания (Jle чжуань)

новьи бивни и шкуры; к северу от гор Лунмэнь и Цзеши

много

лошадей, быков, баранов, в изобилии меха, жилы и рога

. [В тех

местах] горы, где добывают медь и железо, тянутся на расстояние

в тысячу ли, и их так же [много], как фигур на шахматной доске.

Такова общая картина.

Народ Срединного государства радуется этим богатствам, кото-

рые традиционно служат ему материалом для одежды, продуктами

для еды и питья, для всего, что необходимо человеку с рождения

и до смерти. Поэтому нужны земледельцы, чтобы была еда, нужны

промысловики, чтобы добывалось [сырьё]; нужны ремесленники,

чтобы производились [изделия]; нужны торговцы, чтобы всё это

доставлялось [людям]. Разве нужны [людям] законы и повеления,

чтобы решить, где и когда им собраться [для работы]?

Любой человек использует свои способности, прилагая все си-

лы, чтобы получить то, что он желает. Что же касается товаров, то

их дешевизна ведёт к удорожанию, а дороговизна — к удешевле-

нию

. Каждый проявляет старание в своём деле, получает удо-

вольствие от работы. Как потоки воды стремятся вниз, как день

обязательно сменяет ночь, [так и вещи] — их не призывают, а они

появляются, [власти] их не требуют, а народ их производит. Разве

всё это не соответствует истинному Дао и естественному ходу

[жизни]?

Чжоу

шу

сказано: «Если земледельцы не производят [зерна],

то возникает нехватка продовольствия, если ремесленники не про-

изводят [изделий], то страдают любые дела; если торговцы не по-

ставляют [товары], то прерывается [снабжение] тремя драгоценно-

стями

; если промысловики не добывают [сырья], то количество

денег сокращается

. А раз средств стало меньше, то сокращается

[освоение] горных районов и водных пространств»

. Указанные

четыре [занятия] являются источниками, которые дают одежду

и пищу народу. Когда эти источники велики, наступает изобилие;

когда они малы, наступает бедность. В первом случае богатеет го-

сударство, а во втором — [сильные] кланы

. Бедность или богатст-

во —это не то，что может быть дано или отнято, ибо искусные все-

гда имеют прибыток, а неумелым всегда недостаёт

Тай-гун Вану пожаловали владение в Инцю

, где было [много]

приморских солончаков, а народу — мало. Он поощрял женские

занятия, [требующие] большого искусства, наладил рыболовство

и добычу соли, и туда стали непрерывным потоком прибывать лю-

ди и товары. Так циские головные уборы, пояса, одежда, обувь рас-

296

Глава 129. Повествование о приумножении богатства

пространились по Поднебесной, а [правители владений], располо-

женных между морем и горой Тайшань, смиренно являлись [к Тай-

гун Вану] на аудиенции. Позднее Ци пришло в упадок, но Гуань-

цзы

восстановил его, учредив девять ведомств по регулированию

хозяйства. В результате Хуань-гун стал гегемоном, много раз соби-

рал чжухоу на съезды

и способствовал порядку в Поднебесной.

[Глава] клана Гуань имел жён из трёх родов

и, хотя по поло-

жению был обычным подданным государя, по своему богатству

стоял в одном ряду с правителями княжеств. Ци оставалось бога-

тым и сильным вплоть до [правления] Вэй[-вана] и Сюань[-вана]

Недаром сказано:�Когда амбары и хранилища наполнены，то

[народ] понимает ритуал и правила; когда одежды и пищи в дос-

татке, то [народ] понимает [разницу между] славой и позором»

Ритуал рождается при достатке и хиреет в бедности. Поэтому, ко-

гда благородный человек богат, он с лёгкостью совершает доброде-

тельные поступки; когда же низкий человек богат, он склонен при-

менять силу. Рыба стремится в глубину, звери стремятся в недо-

ступные горы, а гуманность и справедливость [всегда] остаются

уделом богатых. Богатый человек [благодаря своей] власти и влия-

нию пользуется известностью, [но], потеряв власть, лишается клев-

ретов, и это не радует. Обычно так бывает у варваров. Поговорка

гласит: «Сыновья из богатых семей не умирают на базарной пло-

щади». И это не пустые слова. И ещё:�Когда в Поднебесной мир,

люди за выгодой приезжают; когда в Поднебесной беспорядок,

люди за выгодой уезжают». Если даже ван, владеющий тысячей

боевых колесниц, хоу, имеющий во владении десять тысяч семей,

и сановник, кормящийся от сотни домов, больше всего обеспокое-

ны [угрозой] бедности, то что же говорить о простых людях, зане-

сённых в подворные списки!

В прошлом юэский ван Гоу Цзянь, попав в трудное положение

на [горе] Куайцзи, использовал [советы] Фань Ли и Цзи Жаня. Цзи

Жань говорил:�Если знать, что предстоит сражаться, то можно

подготовиться; если [знать, в чём у людей] потребности, то можно

понять, что им понадобится. Когда это выяснено, можно понять, ка-

кие из множества товаров необходимы. Когда планета Суй (Юпи-

тер) находится [в западной части неба, где господствует стихия]

металла, то будет урожай; [когда она в северной части неба, где

господствует стихия] воды, то будут разрушения [от наводнения];

когда [планета Суй в восточной части неба, где господствует сти-

хия] дерева, то будет голод; [когда она в южной части неба, где

297

Жизнеописания (Jle чжуань)

господствует стихия] огня, будет засуха

. Когда наступает засуха,

то [торговцы] запасают лодки; когда приходит наводнение, то [они]

запасают повозки

. Так управляют товарами.

Каждые шесть лет бывает хороший урожай, каждые шесть лет

бывает засуха, каждые двенадцать лет — сильный голод. Если зер-

но продаётся по двадцать [монет за меру], то страдают крестьяне,

если по девяносто — страдают купцы. Когда страдают купцы, то

товары не перевозятся, когда страдают земледельцы, то [поля] за-

растают травой. Если [цена зерна] не выше восьмидесяти [монет]

и не ниже тридцати, то прибыль будет и у земледельцев, и у куп-

цов. [Когда зерно] продаётся по твёрдой цене, то товары расходятся

равномерно, и даже на рынках у приграничных застав в них нет

недостатка. Таким путём и устанавливается порядок в государстве.

Правила заготовки товаров таковы: нужно приложить все уси-

лия, чтобы сохранить их в целости и не прекращать их оборот. Всё

делается быстро, особенно опасно надеяться на подорожание ско-

ропортящихся продуктов питания.

Если следить за избытком или недостатком [товаров], то можно

понять, насколько низка или высока [их цена]. Если цена повыси-

лась до предела, она [непременно] упадёт; если упала до предела 一

начнёт расти. [Вот почему] дорогое [может] стать мусором, а дешё-

вое —сравниться с жемчугом и яшмой. Деньги должны обращать-

ся, как [свободно] текущая вода»

[Гоу Цзянь] в течение десяти лет совершенствовал [управление],

княжество [Юэ] разбогатело, он смог щедро одаривать воинов, и они

[смело] бросались на стрелы и камни, как жаждущие бросаются

к воде. И тогда он сполна отплатил сильному [княжеству] У, пока-

зав свою военную мощь Срединным владениям, и был назван од-

ним из пяти гегемонов.

Фань Ли, после того как был смыт позор поражения у горы Ку-

айцзи, тяжело вздыхая, сказал: «Из семи планов Цзи Жаня Юэ ис-

пользовало лишь пять и добилось желаемого. То, что было уже ис-

пользовано для княжества, я хочу применить к [своей] семье». За-

тем он сел в небольшую лодку и поплыл по Янцзы и озёрам. Сме-

нив имя и фамилию, прибыл в Ци, где был известен как Чи-и Цзы-

пи. [Затем уехал] в Tao

，где [стал известен] под именем Чжу-гун.

Чжу-гун считал, что Tao являете妒 центром Поднебесной [и имеет

сообщение] с чжухоу во всех четырёх сторонах света, что [даёт воз-

можность] обмена товарами. Он завёл своё дело, стал создавать [то-

варные] запасы. Он сам принимал решения о времени реализации

298

Глава 129. Повествование о приумножении богатства

[товаров]. Если человек умеет добывать средства к существованию,

значит, он умеет отбирать людей и использовать время. В течение

девятнадцати лет [Фань Ли] трижды достигал [богатства] в тысячи

цзиней,

но вновь и вновь раздавал его бедным друзьям, отдалённым

родственникам и братьям. Его можно назвать богачом, который

любил проявлять свою добродетель. Позднее, когда он состарился,

он передал всё сыновьям и внукам. Его сыновья и внуки продол-

жили его дело и сильно приумножили его состояние. С той поры

имя таоского Чжу-гуна стало олицетворением богатого человека.

Цзы-гун [Сы] в своё время учился у Кун-цзы, уйдя от него, стал

служить в [Малом] Вэй

. Выбрасывая на рынок или придерживая

товары, он получал прибыль в землях между Цао и Лу. Из семиде-

сяти учеников [Конфуция] Сы в итоге стал самым зажиточным.

В то время как [другой ученик Конфуция] Юань Сянь питался мя-

киной и обитал в бедных закоулках, Цзы-гун выезжал на четвёрке

лошадей в сопровождении конной свиты. От приглашавших его на

службу чжухоу он принимал связки монет, нанизанных на шёлко-

вые шнуры. Когда [Цзы-гун] приезжал к правителям княжеств,

то среди них не было таких, кто не встречал бы его как равного.

И в том, что слава Кун-цзы широко разнеслась по Поднебесной,

была немалая заслуга Цзы-гуна. Разве нельзя назвать его тем, кто

и знания приобрёл, и разбогател?!

Бо Гуй

был чжоусцем. Во времена правления вэйского Вэнь-

хоу Ли Кэ

думал только о том, как выжать из земли урожай

побольше, а Бо Гуй с интересом наблюдал за изменениями [в эко-

номической] ситуации, действуя так: люди отказываются, я беру;

люди берут, я даю. В урожайные годы [он] скупал зерно, а рас-

продавал шёлк и лак; когда нарождалось [много] коконов шелко-

пряда, он скупал и шёлковые ткани, и отходы шёлкойого производ-

ства

, а распродавал продукты питания. Когда «тень» Юпитера

находится в [части неба под знаком] мао, [будет] урожай; [когда

там] сам Юпитер — [будет] плохой урожай и бедствия. Когда

[«тень» Юпитера] доходит до [знака] у, [будет] засуха; [когда там]

сам Юпитер 一 [год] благоприятный. Когда [«тень» Юпитера] до-

ходит до [знака] ю, [будет] урожай; [когда там] сам Юпитер — [бу-

дет] плохой урожай и бедствия. Когда [«тень» Юпитера] доходит

до [знака] цзы, [будет] большая засуха; [когда там] сам Юпитер —

[год] благоприятный, будет вода. Когда «тень» Юпитера [вновь]

доходит до [знака] мао, запасов накапливается вдвое больше [обыч-

ного] года. Если [он] намеревался увеличить денежную налич-

299

Жизнеописания (Jle чжуань)

ность, то продавал низкосортное зерно; если намеревался увели-

чить объёмы [запасов], то скупал [зерно] высшего качества.

[Бо Гуй] мог обходиться обычной едой и питьём, был сдержан в

своих желаниях, скромно одевался, вместе с работавшими на него

слугами и рабами делил и трудности, и радости. Следование лю-

бым новшествам он приравнивал к поведению диких зверей и хищ-

ных птиц. Поэтому [он] говорил: «Я управляю [своим] хозяйством

так же, как это делали И Инь и Люй Шан

, как управляли войска-

ми Сунь[-цзы] и У[-цзы]

, как создавал законы Шан Ян

. Тот, ко-

му недостаёт мудрости приспособиться к обстоятельствам, смело-

сти принимать решения, человеколюбия, чтобы взыскивать и ода-

ривать, сил, чтобы требовать, то, даже пожелай он изучить моё ис-

кусство [ведения дел], его никогда не научишь». И в Поднебесной

стали говорить о Бо Гуе как о родоначальнике [школы] управления

хозяйством. Но это была не просто теория, поскольку Бо Гуй до-

бился больших [хозяйственных] успехов.

И Дунь разбогател на [добыче] соли

，Го Цзун

из Ханьданя

поднялся на выплавке железа — богатствами они оба могли срав-

ниться с ванами.

У-ши Ло

разводил скот, и, [когда поголовье] увеличивалось,

он [часть] продавал и приобретал диковинные изделия из шёлка,

которые подносил правителю жунов, преследуя вполне корыстные

цели. [И тот] отдаривал его в десятикратном размере, присылая

скот: табуны коней и стада коров. Цинь Ши-хуанди повелел отао-

ситься к Ло как к правителю княжеского достоинства и разрешал

ему наряду с сановниками бывать на весенних и осенних приёмах

во дворце.

В Ба [жила] вдова по имени Цин. Её предок открыл месторож-

дение киновари, и семья за несколько поколений сильно разбогате-

ла. Цин, оставшись вдовой, смогла сохранить [семейное] дело и，

используя богатство, защищалась от [любых] посягательств. Цинь-

ский император, считая её верноподданной и добродетельной вдо-

вой, возвёл [в её честь]

Нюйхуай Цин-тай

То, что к JIo, скотовла-

дельцу с далёкой окраины, и к Цин, вдове из захолустья, относи-

лись с теми же почестями, что и к владельцам десяти тысяч колес-

ниц, а слава о них распространилась по всей Поднебесной, объяс-

нялось [всего лишь] их богатством.

Когда Хань усилилась, то были объединены [земли] внутри мо-

рей, открыты все заставы, сняты запреты с [использования бо_

300