Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

ного на черепаху. После придётся об этом жалеть. Как можно это

допустить?! Ван не должен отпускать [её]!»

Юань-ван опечалился и, вздохнув, сказал: «Идти против нужд

людей и разрушать их планы — это ли не жестокость? Отнимать

у людей то, что у них есть, ради собственного благополучия — это

ли не насилие? Мне приходилось слышать, что заполучивший что-

либо благодаря жестокости непременно погибнет; того，кто завла-

деет [чем-нибудь] с помощью насилия, впоследствии непременно

ждёт поражение. Цзе и Чжоу были жестокими насильниками, они

погибли, их царства исчезли. Сейчас я слушаю вас — [в ваших сло-

вах] нет ни гуманности, ни справедливости, но есть жестокость

и насилие. [Послушать вас, так духи] Янцзы и Хуанхэ — это [Чэн]

Тан и У[-ван]，а я — это Цзе или Чжоу. Не вижу [в ваших речах]

пользы, боюсь навлечь на себя беду. Меня одолевают сомнения;

оставьте мысль о том, что [черепаха] — драгоценность. [Пусть]

гонят лошадей и доставят черепаху, нельзя терять время!»

Вэй Пин [снова] возразил:�Это неверно, вану не следует беспо-

коиться. Между Небом и Землёй нагромождения камней образуют

горы. Если они высоки, то придают Земле спокойствие. Поэтому

говорят: некоторые вещи опасны, но [несут] покой, а другие легки,

но их не сдвинешь с места. Некоторые люди преданны и достой-

ны доверия, но уступают по своим качествам обманщикам; некото-

рые —злы и жестоки, но подходят для больших должностей, дру-

гие —красивы и добры, а страдают как обычные люди.

Любой человек, хоть он и не является святым или совершенно麵

мудрым, всё же способен на искренний совет. Весна, осень，зима

и лето — когда жарко, а когда и холодно. Когда холод и жара не

в гармонии, тогда царят разбой и обман. В течение года происходит

смена сезонов. Поэтому и предписывается весной сажать, ле-

том —растить, осенью — собирать, а зимой — хранить. В одно

время быть добродетельным, в другое — жестоким и грубым. Для

жестокости и насилия своё время, а для добродетельности — своё.

Такова жизнь, и этого не изменить.

Великий ван слушает меня, я, ваш подданный, прошу разреше-

ния договорить. Небо создало пять цветов, чтобы различать чёрное

и белое. Земля порождает пять злаков, и если урожай хороший, зна-

чит, управление правильное, а если плохой, то неправильное. На-

род не различит этого сам, [в этом] он подобен птицам и зверям.

Обитающие в пещерах жители гор не знакомы с работой в поле.

Когда в Поднебесной бедствия и хаос, инь и ян перемешиваются.

261

Жизнеописания (Jle чжуань)

Болезни и страдания проникают [повсюду] и поражают всех без

разбора, везде появляются странные травы и живность, о которых

говорилось только в преданиях. Совершенномудрые рождаются в

разное время, не имеют возможности повстречаться друг с другом.

У птиц и зверей есть самки и самцы, которые обитают в горах

и в долинах; у птиц есть самки и самцы，которые водятся в лесах

и озёрах; есть разные виды панцирных, которые живут по берегам

горных рек. Управляя народом, возводят города, окружённые сте-

нами, внутри прокладывают улицы и переулки, за пределами [го-

родов] осуществляют межевание полей. Мужей и жён, мужчин

и женщин наделяют землей, для них рядами возводят дома. Со-

ставляются регистрационные списки и планы, различают [людей]

по именам и фамилиям. Ставят крупных чиновников, назначают

мелких, поощряют их рангами и жалованьем. Одевают людей в шёл-

ковую и холщовую одежду, кормят их пятью злаками. Пашут и бо-

ронят, мотыжат и пропалывают. [В результате] ртом вкушают то,

что вкусно, глазами взирают на то, что прекрасно, тело получает от

этого пользу.

Ясно, что без применения усилий этого не достичь. Поэтому го-

ворят: если пахарь не постарается, то и закрома не наполнятся. Ес-

ли торговцы не приложат усилий, то они не получат прибыли. Если

женщины не приложат усилий, то ткани не будут выбелены. Если

чиновники и управляющие не применят силу, то их авторитет по-

шатнётся. Если военачальники не применят силу, то рядовые вый-

дут из повиновения. Если хоу и ваны не применят силу, то им не

добиться славы до конца жизни. Поэтому говорят, что сила — на-

чало [любого] дела, основа [любых] полномочий, фундамент всего

материального. Приложив силу, можно всего добиться.

Если ван полагает, что это не так, то разве ван не слышал про

редкостные нефритовые залежи на горе Куньшань? [И] про светя-

щиеся лунным светом жемчужины, которых добывают в четырёх

морях?

Отбив камни и выбросив раковины, [нефрит и жемчуг]

продают на рынках. Совершенномудрые, обретя их, считают вели-

чайшей драгоценностью. Раз великая драгоценность обретена, вы

должны стать Сыном Неба.

Ныне вы, ван, сочли себя жестоким, но это не сравнится с вы-

брасыванием раковин в море; вы сочли, что применяете грубую

силу, но это не превосходит откалывания камней на горе Куньшань.

Те, кто добывают [жемчуг или нефрит], не порицаются, те, кто

[приобретают] драгоценность, не беспокоятся. [То, что] ныне чере-

262

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

паха попалась в сети и была поймана рыбаком, [а потом] явилась

к вам во сне и заговорила, — это драгоценность для государства.

Зачем, ван, печалиться об этом?»

Юань-ван сказал: «Это неправильно. Я слышал, что тот, кто

увещевает, приносит счастье, тот, кто льстит, сеет зло. Если госу-

дарь внимает льстивым речам, то [может] впасть в заблуждение.

Если так случится, то беда придёт, хочет он того или нет, а счастья

обрести не удастся. Гармония между Небом и Землёй порождает

богатство. Когда инь и ян разделены, порядок четырёх сезонов не

нарушается, в течение всех двенадцати месяцев солнце встаёт точ-

но в срок. Совершенномудрые руководствовались этим, поэтому не

подвергались напастям. Когда этим руководствуется просвещён-

ный государь, люди не смеют обманывать. Поэтому говорят: сча-

стье приходит, когда люди сами порождают его, беда приходит,

когда люди сами создают её. Беда и счастье неразлучны, наказание

и награда образуют пару. Совершенномудрые изучили это, чтобы

знать, что к счастью, а что к несчастью.

Во времена Цзе и Чжоу [правители] соперничали с Небом за

влияние [на людей], чинили препятствия злым и добрым духам,

чтобы они не могли действовать. Это, без сомнения, привело к

утрате Дао, [а] подданных-льстецов стало множество.

У [тирана] Цзе был подданный-льстец, звали его Чжао Лян. Его

наставления привели [правителя] к утрате Дао, [его] советы —

к алчности и свирепости. Заточили [Чэн] Тана в Сятай，убили Гуань

Лун-фэна

. Все страшились смерти и наговаривали друг на друга.

Государство оказалось в опасности, но все говорили, что нет при-

чин для беспокойства. [Одни] радостно провозглашали ,Десять ты-

сяч лет [вану]'\ другие — „[Счастье] без конца". Затуманили уши

и глаза [вана], своими советами привели его к безумству. Войска

[Чэн] Тана нанесли поражение Цзе, он погиб, а государство исчезло.

Поверив своим подданным-льстецам, он сам же и пострадал. Это

записано в

Чунь-цю

и до сих пор не забыто.

У Чжоу [Синя] был подданный-льстец по имени Цзо Цян. Он

был мастер петь дифирамбы, ему удалось убедить [правителя] вы-

строить галерею из слоновой кости. Его [власть]，казалось бы, до-

стигла Неба. У него было нефритовое ложе, посуда из нефрита

и рога носорога, а палочки для еды из слоновой кости. [А между

тем] совершенномудрым вырезали сердца，могучим мужам отруба-

ли ноги. Цзи-цзы, опасаясь казни, распустил волосы и притворился

безумцем. Убили чжоуского наследника Ли

, схватили Вэнь-ван

263

Жизнеописания (Jle чжуань)

Чана и бросили его в каменный мешок, где он достиг просветления.

Инь Цзин

, освободив его, спас от смерти.

[Вести об этом], попав в земли Чжоу, дошли до Тай-гун Вана.

Подняли войска и пошли войной на Чжоу [Синя]. Когда Вэнь-ван

умер от болезни, его тело взяли с собой. Наследник Фа принял ко-

мандование и получил имя У-ван. Он вступил в бой при Муе, раз-

громил [противника] на южном склоне горы Хуашань. Чжоу [Синь]

потерпел поражение и бежал обратно, укрывшись в галерее из сло-

новой кости. [Затем] он покончил с собой в палатах Сюаньши. Тело

его не было погребено, голову привязали к повозке, запряжённой

четвёркой лошадей. Когда я думаю об этом, то внутри всё кипит.

Все эти люди были так богаты, словно обладали Поднебесной.

По знатности не уступали Сыну Неба. Всё так, но как велика была

их гордыня! Они хотели в голодные времена изведать радость, бы-

ли жадны, свирепы и спесивы. Не используя честных и преданных,

внимали подданным-льстецам и [в конце концов] стали посмеши-

щем для Поднебесной. Ныне моё владение расположено между

[земель] чжухоу, оно тоньше былинки. Если в нашей ситуации по-

ступить неправильно, то где уж [мне спастись] бегством!»

Вэй Пин возразил: «Это неверно. Хоть дух Хуанхэ мудр, но он

не сравнится с [духом] гор Куньлунь, а Янцзы — лишь ручеёк по

сравнению с четырьмя морями; один человек, стремящийся завла-

деть драгоценностью, не сравнится с чжухоу, готовым ради этого

поднять целое войско. Малые государства окажутся перед лицом

гибели, большие — перед лицом опасности, будут убивать отцов

и братьев, уводить в полон жён и детей, разорять государство

и уничтожать храмы [предков] 一 всё ради борьбы за эти драгоцен-

ности.

Решать споры военным путём — это и есть жестокость и наси-

лие. Поэтому говорят: захватить [что-то] жестокостью и насилием

[легко], а управлять [этим можно только] с помощью просвещения

и закона, всегда в согласии с четырьмя сезонами и по-отечески от-

носясь к мудрым мужам; [и тогда] злые и добрые духи свободно

перемещаются между Небом и Землёй в соответствии с измене-

ниями инь и

ян.

Когда чжухоу подчинены, народ богатеет и радует-

ся. Когда в государстве покой, то всё в мире претерпевает обновле-

ние.

[Чэн] Тан и У[-ван] осуществили это и потому снискали себе

[титул] Сына Неба; в

Чунь-цю

это описано в качестве основопола-

гающих принципов [управления]. Вы，ван, не назвали себя [Чэн]

264

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

Таном или У [-ваном], а сравнили себя с Цзе или Чжоу. Цзе и Чжоу

использовали жестокость и насилие, твёрдо считая это нормой. Цзе

возвёл палаты, украшенные изразцами, а Чжоу 一 галерею из сло-

новой кости. [Они] собирали подати шёлком, [а затем] сжигали

его

, понапрасну обременяя простой народ. Налоги были безмер-

ны, убийства и казни совершались повсеместно. Людей убивали

как скот. Из [человеческой] кожи делали мешки, наполняли их кро-

вью [жертв]; на глазах у народа [эти мешки] подвешивали и стре-

ляли по ним из лука; мерялись силой с Небесным Владыкой. Безза-

кония вели к нарушению порядка четырёх времён года; все злые

духи прошлого ликовали. Тех, кто увещевал, 一 убивали, тех, кто

угождал, — приближали.

Совершенномудрые бежали, укрываясь от мира, но байсинам

некуда было податься. Небо несколько раз посылало засуху, было

много зловещих знамений. Прожорливые гусеницы появлялись ка-

ждый год，и злаки не урождались. Народ не мог жить спокойно

в своём доме, жертвы духам не приносились. Смерчи поднимались

что ни день, мрак повисал в разгар дня, луна закрывала солнце，ко-

торое померкло и не давало света; созвездия перемешались — во

всём была нарушена система и порядок. Отсюда ясно, что покоя

[в Поднебесной] пришлось дожидаться очень долго!

Даже и без [Чэн] Тана и У[-вана] эпоха сулила гибель [таким,

как Цзе и Чжоу]. В прошлом Тан пошёл походом на Цзе, а У-ван

одолел Чжоу [Синя], что было обусловлено временем. Потому и

обрели они [титул] Сына Неба, передав его потомкам, что до конца

своих дней не преступали [закона]; последующие поколения всегда

будут превозносить их. Все [они] поступали соответственно эпохе,

использовали силу [лишь] при необходимости, и именно поэтому

их правление было совершенным. �

Ныне черепаха ——как великое сокровище — послана святыми

мудрому [вану]. [Ей] не пришлось прилагать усилий, громы и мол-

нии сопровождали её, ветра и дожди подгоняли её, потоки воды

несли её. Только обладающие добродетелью хоу и ваны могут

обрести её. Ныне вы，ван, обладая добродетелью, обрели эту драго-

ценность, но боюсь, вы не осмелитесь её оставить. Вы решили от-

пустить её, [но

тогда]

, на Сун непременно обрушатся беды. Даже

если впоследствии вы раскаетесь, будет уже поздно».

[Тогда] Юань-ван согласился и испытал глубокое удовлетворе-

ние. Затем, обратившись к солнцу, [произнёс слова] благодарности,

дважды поклонился и оставил [черепаху].

265

Жизнеописания (Jle чжуань)

Выбрали день [ритуального] очищения, [день] цзя-и оказался

наиболее благоприятным. Принесли в жертву белого фазана, а так-

же вороного коня и барана; [их] кровью окропили черепаху，поме-

щённую в центр алтаря. Ножами срезали [панцирь], тело оставили

целым. [Подготовили] мясо и вино в соответствии с ритуалом, раз-

ложили внутренности [жертвенных животных]. Прижгли [панцирь]

терновым прутом, [изучили], как одна линия переходит в другую,

как [возникшие] фигуры сочетаются друг с другом. Велели мастеру

гаданий [предсказать будущее]; высказанное полностью сбылось.

Государство процветало и богатело, слава об этом достигла сосе-

дей. Забив быков, снимали шкуры и натягивали на чжэнские [ра-

мы]

из тунгового дерева. Число латников росло так же быстро,

как плодятся растения. Вступая в битвы, одерживали победы, со-

вершая нападения, захватывали [земли противника]. Никто не мог

сравниться с Юань-ваном. Когда во времена Юань-вана Вэй Пин

был сунским сяном, [это] княжество было самым сильным. Его си-

ла заключалась в черепахе.

Поэтому говорится: дух мог явиться во сне Юань-вану, однако

не смог выскользнуть из корзины рыбака. [Черепаха] могла сама

десятки раз высказать [результаты гаданий], и всё полностью сбы-

валось, но не смогла пройти к Хуанхэ, вернуться и доложить [духу]

Янцзы. Мудрый может побудить других дать бой и добиться побе-

ды, напасть и захватить [добычу], но не может сам спастись от ост-

рия меча, избежать мучений от ран. Совершенномудрый может

знать наперёд и предсказывать, но не может заставить Вэй Пина не

высказываться. [Он в состоянии] обсуждать любое дело, но в том,

что касается себя, — беспомощен; даже если дело не сулит ему вы-

годы, всё равно относится к нему как положено мудрым!

Мудрость — постоянна, служба — переменчива. Но и зоркий

чего-то [может] не увидеть, а тот, кто обладает острым слухом, че-

го-то [может] не услышать. Некоторые люди хоть и мудры, но не

могут нарисовать слева квадрат, а справа — круг. Солнце и луна

светят прекрасно, но и на них наплывают облака.

[Сяский] И славился искусной стрельбой из лука, но его не

сравнишь с Сюн Цюем и Фэн Мэнем

. [Великий] Юй стал изве-

стен благодаря красноречию и мудрости, но [и он] не смог одолеть

духов. И столпы Земли подламывались, и Небо в прошлом не име-

ло опоры，так разве можно требовать, чтобы человек был во всём

совершенен?

266

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

Кун-цзы, зная это, говорил:�Священным черепахам известно,

что к счастью, что к несчастью, но кости у них полые и сухие.

Солнце распространяет благодать и властвует в Поднебесной, но

может быть посрамлено трёхногим вороном

. Луна способна пока-

рать и является второй по величию, но может быть съедена лягуш-

кой. Ёж может быть посрамлён сорокой, духа летучего змея можно

напугать сколопендрой. Бамбук состоит из сочленений, а внутри

полый; сосна является самой главной среди всех деревьев, но слу-

жит для [изготовления] ворот. Не все знаки, обозначающие дни,

идеальны, бывают одинокие и пустые знаки

. И у золота бывают

изъяны, и на белой яшме попадаются пятна.

Есть дела короткие, но есть и долгие. Есть вещи незначитель-

ные, а есть и фундаментальные. Есть сети мелкие, а есть крупные.

Есть люди знатные, а есть такие, которые им не ровня. Как же

сравнивать? Может ли [какой-то] предмет быть всеобъемлющим?

Если даже Небо не всеобъемлюще, то мир можно сравнить с [до-

мом], в крыше которого нет и трёх черепиц, чтобы выложить их

в ряды и защитить [дом от ненастной] погоды. Чего только нет

в Поднебесной, [но] всеобъемлющего не существует — такова

жизнь».

Я, Учитель Чу, скажу так.

Рыбак закинул сеть и выловил священную черепаху; черепаха

явилась во сне сунскому Юань-вану; Юань-ван призвал

богии

Вэй

Пина обсудить увиденную во сне черепаху; Пин в соответствии с

ритуалом определил день и месяц, сделал [необходимые] измере-

ния, изучил, что к удаче, а что к беде, провёл гадание на панцире

черепахи и увидел, что [все благоприятные] признаки налицо.

[И] Пин стал внушать вану, что священная черепаха настолько пре-

красна, что её необходимо оставить в качестве особого сокровища

княжества.

В древности гадание по стеблям тысячелистника непременно

сочеталось с гаданием по панцирю черепах, и благодаря этому

поддерживалась добрая слава [гаданий]. Так продолжается до сих

пор. Я излагаю по [имеющимся] записям.

Третья луна... вторая луна... начальная луна... двенадцатая лу-

на... одиннадцатая луна

... прижигают [панцирь] в середине,

внутренняя сторона [панциря] обращена вверх, внешняя —

вниз ... четвёртая луна." «голова» поднята... «ноги» выставле-

267

Жизнеописания (Jle чжуань)

ны... втянуты, выставлены

…�голова�опущена, [трещина] вели-

ка... пятая луна... подобно [знаку] цзи... «голова» опущена, [тре-

щина] велика…шестая луна... седьмая луна." восьмая луна... де-

вятая луна... десятая луна...

В гадательных заветах сказано, что в дни цзы, хай, сю

нельзя

убивать черепах ради [панцирей] для гаданий. В [день] весеннего

равноденствия, после завершения жертвоприношений, [можно при-

ступать] к гаданию. Черепахи, пойманные на закате, не годятся для

гаданий. В дни гэн

синь можно убивать и можно прижигать [пан-

цири]. Обычно в день новолуния совершают ритуальное очищение

панцирей черепах: сначала обливают чистой водой, [а затем] со-

вершают очищение яйцом. После этого панцирь считается подго-

товленным. Использованные в гадании [панцири более] не годятся.

Каждый [панцирь] очищают яйцом, устанавливают лицевой сторо-

ной на восток, нагревают с помощью терновника или другого проч-

ного дерева, очищают зерном и в третий раз омывают яйцом

[и затем], взяв панцирь [в руки], уже со всех сторон протирают яй-

цом. Жрец произносит: «Ныне день благоприятен, тщательно очи-

стили разогретый панцирь зерном и яйцом, изгнали из черепахи

скверну, отбросили всё дурное�. Черепаха непременно поверит

в искренность [сказанного] и, ведая истину, чётко обозначит тре-

щины на панцире, по которым можно будет предсказывать. Если

сомневаются в правдивости [предсказания], то [панцирь] черепахи

сжигают, обращая его в пепел, [и тогда] берут следующий панцирь.

Такие гадания надо совершать, стоя лицом на север，а черепаший

панцирь должен быть в [один]

чи

и два цуня.

При гадании сначала прижигают [панцирь], а когда это сделано,

нагревают «голову» панциря. [И так] три раза. Потом снова нагре-

вают то место, где сделано прижигание, [это] называется «удлинять

тело». Нагревают «голову», [это] называется «удлинять ноги»;

[и так] три раза. Совершая трижды [обряд] с панцирем, жрец про-

износит: «О Наставник Черепаха, о Наставник Черепаха! То, что

выявил терновник [на твоём панцире], у [тебя уже] в сердце; то,

о чём спросят, знаешь заранее. Наверху достигаешь небес, внизу

опускаешься в бездну, средь духов нет тебе равных. Ныне день

благоприятен, можно провести хорошее гадание. Если кто-то захо-

чет погадать и [загаданное] сбудется, то возрадуется, а не сбудет-

ся 一 будет сожалеть. Если сбудется, то оповестит всю округу, что

это он сам так велик, отцы и сыновья, весь собравшийся люд будут

пребывать в согласии. Если же не сбудется, то оповестит всю окру-

268

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

гу, что просто он невезучий, внутреннее и внешнее не будет соот-

ветствовать друг другу, между отцами и сыновьями начнётся рознь».

О священной черепахе гадательный [текст] гласит

: «Что каса-

ется священной черепахи, то ни пять шаманов, ни пять чудесных

животных

не сравнятся с духом черепахи, которая ведает о смер-

ти и рождении людей. Кто-то гадает об удаче, кто-то желает чего-

то добиться. Если „голова" заметна, „ноги" хорошо видны, внут-

ренние и внешние [трещины]

соответствуют друг другу, то [гада-

ние] будет благоприятным. Если „голова“ поднята, „ноги" втянуты,

внутренние и внешние [трещины] перекрещиваются, то [гадание]

будет неблагоприятным. Вот так подходят к гаданию».

Тот，кто гадает на [исход] болезни，говорит:�Ныне такой-то

страдает от недуга. Если „голова" поднята, внутренние и внешние

[трещины] пересекаются, „тело" согнуто — умрёт. Если，�голова“

запрокинута, а „ноги" втянуты 一 не умрёт».

Тот，кто гадает на [исход] болезни из-за порчи, говорит: «Если

болезнь возникла из-за порчи, то [трещины] нечёткие, если нет

порчи, то [трещины] чёткие. Если порча внутренняя, то есть внут-

ренние трещины, если порча наведена извне, то есть внешние

[трещины]».

Гадание о том, освободят заключённого или не освободят. Если

[трещины] ровные, [подобны] горизонтальным чертам [знака] цзи,

то не освободят. Если «ноги» вытянуты, «голова» поднята, есть

внешние [трещины], то освободят.

Гадание о получении богатства. Если «голова» поднята, «ноги»

вытянуты, внутренние и внешние [трещины] соответствуют друг

другу, то богатство будет. Если трещины чёткие, «голова» поднята,

�ноги�втянуты, то не будет.

Гадание о продаже или покупке слуг, наложниц, лошадей и ско-

та. Если «голова» поднята, «ноги�выставлены, внешние и внут-

ренние [трещины] соответствуют друг другу, то гадание благопри-

ятно. Если «голова» поднята, «ноги» втянуты, трещины ровные

и подобны горизонтальным чертам [знака] цзи, то гадание неблаго-

приятно.

Гадание о том, сколько потребуется людей для удара по разбой-

ничьим бандам, в каком месте, какое количество командиров и сол-

дат понадобится для этого. Если «голова» поднята, «ноги» выстав-

лены, «тело» выпрямлено, внутренние [трещины] идут от «пере-

кладины»

, а внешние [трещины] спускаются вниз, то будет побе-

да; если «ноги» втянуты, «голова» поднята, «тело», «голова»

269

Жизнеописания (Jle чжуань)

внутренние [трещины] спускаются, а внешние поднимаются, то

победы не будет.

Гадание о том, следует ли отправляться в путь. Если «ноги�вы-

ставлены, [следует] отправляться; если «ноги�втянуты, «голова»

поднята, [трещины] ровные и подобны горизонтальным чертам

[знака]

цзи,

то отправляться не [следует].

Гадание о походе для удара по разбойникам — состоится [с ни-

ми] сражение или нет. Если «голова» поднята, «ноги» втянуты, есть

внешние [трещины], то сражение состоится; если же «ноги» вы-

ставлены, �голова» поднята, то сражение не состоится.

Гадание о походе для выслеживания разбойников — обнаружат

их или не обнаружат. Если «голова» поднята, «ноги» втянуты [или]

всё втянуто и есть внешние [трещины], то обнаружат; если же «но-

ги» выставлены, «голова» поднята, то не обнаружат.

Гадание о том, появятся или не появятся известия о разбойни-

ках. Если внешние [трещины направлены] вверх, а внутренние —

вниз, «ноги�втянуты, а «голова» поднята, то появятся. Если «ноги»

вытянуты, «голова» поднята, [трещины] ровные, подобно горизон-

тальным чертам [знака]

цзи,

то не появятся или появятся позднее.

Гадание о перемещении по службе — отстранят или не отстра-

нят [от должности]. Если�ноги» вытянуты [или] втянуты, есть

внешние трещины, а «голова» поднята, то отстранят. Если «ноги»

втянуты, трещины чёткие, ровные, подобны горизонтальным чер-

там [знака] цзи, то не отстранят, но [человек] сам уйдёт [с должно-

сти].

Гадание о служебных делах. Если благоприятно — трещины

чёткие, «тело» выпрямлено, [трещины] ровные, подобны горизон-

тальным чертам [знака] цзи. Если неблагоприятно — «тело» согну-

то, �голова�поднята,�ноги» выставлены.

Гадание о семейных делах. Если трещины чёткие, «тело» вы-

прямлено, а ровные [трещины] напоминают горизонтальные черты

иероглифа цзи, то благоприятно. Если «тело» согнуто, «голова»

поднята, а «ноги» выставлены — неблагоприятно.

Гадание о том, созреют или не созреют хлеба в [этом] году. Ес-

ли «голова» поднята, «ноги» выставлены, внешние и внутренние

[трещины] идут от «перекладины», внешние перекрещиваются, то

созреют. Если «ноги» втянуты, «голова» поднята, есть внешние

[трещины], то [хлеба] не вызреют.

Гадание о том, будет в [этом] году мор или не будет. Если «го-

лова» поднята, «ноги» втянуты, «тело» согнуто, есть много внеш-

270