Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 127. Повествование о гадателях, [определяющих благоприятные] дни

Лю Чжан-жу заслужил себе известность умением оценивать свиней

по внешнему виду, а Инъян Чжу-ши— коров

. Было множество

таких, кто заработал себе имя мастерством, и все они по духу были

людьми, возвышавшимися над миром, так что [об их искусстве да-

же] не может быть рассказано словами.

Поэтому говорят: «На негодной земле дерево не вырастет. Если

[у человека] нет желания [учиться], ничему его не выучишь». Так,

когда в семье воспитывают детей и внуков, [надо] смотреть, что

они любят, и если то, что они любят, соответствует пути жизни, то

тогда [обучение] может быть успешным. Поэтому говорят: «Строя

дом и воспитывая детей, берите пример с людей знающих — этого

достаточно. Если ребёнок [нашёл себе] место [в жизни], можно на-

звать его достойным человеком».

Когда я, подданный, был ланом, то жил в одном [доме с челове-

ком], которого тайбу призвал на службу [в должности] лана. Он

рассказывал: «Во времена императора Сяо У собрали всех гадате-

лей и спросили, можно ли жениться в такой-то день?

Гадатель по

пяти стихиям сказал，что можно. Гадатель по небу и земле сказал，

что нельзя. Гадатель по двенадцати циклическим знакам сказал, что

неблагоприятно. Гадатель по звёздам сказал: [будет] большая беда.

Гадатель по календарю сказал: малая беда. [Знаток] Небесных лю-

дей сказал: малое благоприятствование. [Знаток] Великого единого

сказал: большое благоприятствование

Спорили-обсуждали, но так и не смогли решить и направили за-

прос [императору]. Эдикт гласил: «Избегать дней памяти об усоп-

ших. Руководствоваться пятью стихиями». [Поэтому] приняли [га-

дание по] пяти стихиям.

ГЛАВА СТО ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

Гуйцэ ле чжуань 一

Повествование о гаданиях по панцирям черепах

и стеблям тысячелистника

Я，тайишгун, скажу так.

Издревле совершенные правители, прежде чем принять повеле-

ние Неба на правление или приступить к [великому] деянию, счи-

тали важным прибегнуть к гаданию на панцире черепахи и стеблях

тысячелистника. До танского [Яо] и юйского [Шуня] о [гаданиях]

нет никаких записей. Начиная с Трёх династий каждый [правящий

дом] опирался на счастливые предзнаменования. С тушаньского

предзнаменования начались поколения сяского Ци

. Дар пролетав-

шей ласточки в прошлом благоприятствовал началу возвышения

Инь

. Со счастливого исхода гаданий с помощью стеблей тысяче-

листника на [сеяние] всех злаков [началось] чжоуское правление

Совершенный правитель разрешает сомнения, трижды прибегая

к гаданию по панцирю черепахи и тысячелистнику, именно так

принимает решение. Таков неизменный порядок.

У маней, и, ди, цянов, хотя и нет иерархии правителей и поддан-

ных, также принято разрешать сомнения через гадания: кто-то [га-

дает] на металлах и камнях, кто-то — на травах и деревьях, [в каж-

дом] краю свои обычаи. Все они прибегают [к гаданиям, когда ре-

шают], идти ли войной, чтобы нанести удар и добиться победы.

Доверяясь своим духам, пытаются заглянуть в будущее.

В общих чертах известно, что когда в Ся и Инь собирались га-

дать, то брали стебли тысячелистника и черепашьи панцири，а за-

вершив [гадание], выбрасывали их, поскольку [считали, что] хра-

нить панцирь бессмысленно, а старые стебли тысячелистника те-

ряют сверхъестественную [силу]. Что касается чиновников-гадате-

лей чжоуского дома, то они обычно бережно хранили стебли и пан-

цири. Относительно же того, что считать важным или неважным,

252

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

что делать сначала, а что потом

，в каждый [период] были свои

предпочтения, но процедура была похожей.

Некоторые считают, что [когда] совершенные правители стал-

кивались с [какими-нибудь] трудностями, то не было таких, кото-

рые [они сами] бы не разрешали. Когда сомнения уходили, не было

таких [проблем], которые не становились бы ясными. Они создали

и утвердили способы обращения к духам с вопросами, [ибо] пола-

гали, что последующие поколения станут невежественными и не

будут руководствоваться мудростью, что каждый будет сам по се-

бе, семьи распадутся и пути [их] далеко разойдутся. Вот почему

[совершенные правители] разработали [процедуру] до ничтожных

мелочей, стремясь к совершенствованию духа. Совершенномудрые

не могли согласиться с теми, кто считал, что лучше [гадать с по-

мощью] насекомых. Но этот способ распределения благоприятных

и неблагоприятных [результатов], разделения верного и неверного

широко распространился среди людей.

Во времена Гао-цзу переняли от Цинь должность шайбу. [Тогда]

Поднебесная только была приведена в порядок, оружие и доспехи

ещё не были отложены. Затем последовали Сяо Хуй[-ди], чьё прав-

ление было недолгим, императрица Люй-хоу, Сяо Вэнь[-ди] и Сяо

Цзин[-ди], которые продолжили традиции древности, но не имели

времени заниматься [гаданиями]. И хотя должность [шайбу] из по-

коления в поколение передавалась по наследству, детали и тонко-

сти [гадания] были во многом утрачены.

Когда же на престол взошёл нынешний император, то широко

раскрылись пути для таланта и мастерства, повсюду распространи-

лось изучение всего того, что было [когда-то создано]. Мужи, за-

нимающиеся одной и той же наукой, общались и набирались зна-

ний в том, чему себя посвятили. Выдающиеся и непревзойдённые

заняли достойное положение, они ни под кого не подлаживались.

За несколько лет шайбу удалось добиться многого.

Когда государь вознамерился напасть на сюнну, на западе захва-

тить Дайюань, а на юге присоединить всех юэ, гадание на панцире

черепахи и стеблях тысячелистника полностью предсказало пред-

стоящие события и заранее описало их выгоду. Что же касается от-

важных полководцев, то они, приняв командование, пустили в ход

оружие и завоевали победу над неприятелем, а удачное гадание на

тысячелистнике и черепашьем панцире способствовало этому. Го-

сударь был весьма доволен，и его награды некоторым [гадателям]

достигали огромных размеров. Такие как Цю Цзы-мин

[получили]

253

Жизнеописания (Jle чжуань)

несметные богатства, пользовались расположением государя, ока-

зывали влияние на двор. Дошло до того, что гадатели стали выис-

кивать колдовство, иногда допуская пристрастность к шаманам

и колдунам. Будучи по характеру гневливыми и недоброжелатель-

ными, [гадатели], пользуясь своим положением, добивались казней，

по собственному произволу причиняли страдания. Истреблённых

целыми родами было не перечесть. Все чиновники пришли в ужас,

единодушно заявляя, что гадатели занимаются наговорами. После-

дующие события выявили их тяжкие злоупотребления, и [винов-

ных] казнили до третьего колена.

Когда раскладывают стебли тысячелистника и определяют чи-

словые [комбинации]

, прожигают панцирь черепахи и рассматри-

вают трещины, варианты здесь неисчерпаемы, поэтому д^я гадания

призывают самых способных. Это можно назвать одним из важней-

ших дел совершенномудрых

！

Чжоу-гун трижды гадал по панцирю

черепахи, и У-ван выздоровел

. Чжоу [Синь] был тираном, и [пан-

цири] больших черепах не давали [добрых] предсказаний. Когда

цзиньский Вэнь[-гун] собрался восстановить на престоле [чжоуско-

го] Сян-вана, гадание дало счастливое предзнаменование, связан-

ное с Хуан-ди, и в конечном счёте он получил в пожалование крас-

ный лук

. Сянь-гун, воспылавший страстью к Ли-цзи，гадал по [пан-

цирю] черепахи и получил неблагоприятный результат. Его беды

распространились на пять поколений Когда чуский Лин[-ван] на-

меревался отвернуться от дома Чжоу, он прибег к гаданию по пан-

цирю черепахи, и был получен неблагоприятный [результат]; в кон-

це концов он потерпел неудачу в Ганьси \

Трещины на панцире несут в себе предсказания, когда же при-

ходит срок, они становятся явью для всех; разве это не называют

согласием между внутренним и внешним? Цзюньцзы скажет: тот,

кто снисходительно [относится] к гаданию на панцире черепахи

и тысячелистнике и отрицает духов, заблуждается; того же, кто,

отбросив человеколюбие, верит в счастливые предзнаменования,

[даже] духи не смогут исправить. Поэтому когда в Шуцзине [затра-

гивается тема] разрешения сомнений，[то говорится о] пяти совет-

чиках, включая панцирь черепахи и тысячелистник. Пятеро предла-

гают ответы, [но] следовать надо за большинством，из этого ясно，

что нельзя полагаться только на [черепах и стебли тысячелист-

ника]

Я был в Цзяннани, наблюдал, как там обстоят дела, и расспра-

шивал старейшин. [Они] говорили, что черепаха, когда достигает

254

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

тысячелетнего возраста, плавает на листе лотоса, а сто стеблей ты-

сячелистника растут из одного корня. И там, где они есть, не ветре誦

чаются тигры и волки, не растут ядовитые травы. Люди, [живущие]

по берегам Янцзы, часто держат черепах и кормят их, считая, что

они способствуют циркуляции ци, благотворно воздействуют на

слабых и стариков. Воистину это так!

Я, учитель Чу, скажу так.

Я овладел искусством разъяснения канонов и был пожалован

званием

боши

，

изучал

Чунь-цю\ получив высокий ранг лана, удо-

стоился чести состоять в личной охране [государя] и в течение де-

сяти лет входил и выходил из его покоев. Я，ничтожный, пристра-

стился к [ле] чжуаням

тайгиигуна.

В них говорится: «Три вана га-

дали на черепаховом панцире по-разному, варвары четырёх сторон

света [тоже] гадают по-разному, определяя счастье или несчастье.

[Я] познал и пристально изучил самое важное в [гаданиях]. Поэто-

му составил „Повествование о гаданиях по панцирям черепах и

стеблям тысячелистника"».

Я поехал в Чанъань разыскать там «Повествование о гаданиях

по панцирям черепах и стеблям тысячелистника», но найти его не

смог. Поэтому отправился в Ведомство гаданий, опросил чжангу,

вэнъсюэ и сведущих старейшин, выписал дела о гаданиях, которые

приведены ниже.

Известно, что в древности Пять императоров и Три вана, прежде

чем что-то совершить, непременно гадали на [стеблях] тысячелист-

ника и [панцирях] черепах. В записях сказано: «Внизу фулин —

наверху повилика

, наверху густой тысячелистник — внизу вол-

шебная черепаха». То, что зовётся

фулин,

находится под повиликой,

напоминающей летящую птицу. Когда пройдёт первый дождь, небо

очистится, станет тихо и безветренно, а ночь коснётся повилики,

пойдёшь, освещая [путь] свечой в плетёной корзине. Запомнив ме-

сто, потуши огонь, обернись куском новой ткани длиной в четыре

чжана и ложись. Как рассветёт — начинай копать, найдёшь [фу-

лин] на глубине от четырёх до семи чи. Глубже семи чи его не бы-

вает. Фулин [растёт] на корнях тысячелетней сосны, съевший его

станет бессмертным.

Известно, что под тысячелистником со ста стеблями непре-

менно обитает охраняющая его волшебная черепаха, а сверху его

всегда укрывают густые облака. В записях сказано: «[Когда] в Под-

небесной мир и спокойствие и Дао правителя определилось, то

255

Жизнеописания (Jle чжуань)

стебли тысячелистника достигают величины в чжан, он растёт гус-

то, давая много стеблей». Нынешние собиратели тысячелистника

не могут соответствовать древним меркам, не могут добыть густой

[тысячелистник] с сотней стеблей длиною в чжан. Сложно добыть

тысячелистник даже с восемьюдесятью стеблями и высотой восемь

чи. Люди, любящие применять гексаграммы, добыв тысячелистник

с более чем шестьюдесятью стеблями и высотой шесть чи, уже мо-

гут использовать [его для гадания].

В записях говорится: «К тому, кто может заполучить редкую

черепаху, ценности сами стекаются, в семье непременно есть боль-

шое богатство, достигающее многих миллионов». Первая [разновид-

ность черепах] называется бэйдоу («Северный Ковш»)

, вторая 一

черепахой наньчэнь («Южное созвездие»)

, третья — черепахой

уст («Пять планет»)

, четвёртая — черепахой бафэн («Восемь

ветров»)

, пятая — черепахой эргиибасу («Звёздное небо»)

, шес-

тая —черепахой жиюэ («Солнце и Луна»), седьмая — черепахой

цзючжоу («Девять областей»)

, восьмая — черепахой юй («Неф-

рит»)

. Всего [известно] восемь видов редких черепах

. В рисунке

панциря каждой черепахи на брюхе имеется огромное количество

знаков. [В записях] вкратце описывался их основной смысл，но сам

рисунок не описывался.

При отборе черепах [для гадания] не обязателен размер в один

чи и два цуня — можно удовлетвориться и длиной в семь-восемь

цуней. Ныне жемчуг и нефрит весьма ценятся, и даже если они глу-

боко спрятаны, их сияние непременно видно, их божественный дух

непременно выходит наружу. Именно так и происходит. Нефрит

есть в горах 一 и деревья блестят зеленью. В глубинах вод рожда-

ется жемчуг — и берег не иссыхает. Светящийся лунным светом

жемчуг добывается в реках и морях, где его хранит жемчужная

устрица, которой покровительствует водяной дракон. Когда прави-

тель получает [жемчуг], то владеет Поднебесной долго, а народы

четырёх сторон света ему покоряются. Если же удастся для гадания

[добыть] тысячелистник с сотней стеблей и завладеть находящейся

под ним черепахой, то этого будет достаточно для определения, что

к счастью, а что — к несчастью, и все желания сбудутся.

Волшебных черепах добывают в водах Янцзы. Ежегодно из об-

ласти Луцзян двадцать черепах, выросших до длины в один чи

и два цуня, отправляли в Ведомство гаданий. Там в благоприятный

день отделяли нижнюю часть панциря. Черепаха достигает размера

в один чи и два цуня к тысяче лет. Когда правитель отправляет вой-

256

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

ска в поход, он должен непременно надсверлить черепаший пан-

цирь в храме предков, чтобы определить, будет ли удача. Ныне

в храме предков есть черепашье хранилище, и то, что находится

внутри, считается волшебной драгоценностью.

В записях говорится: «Берут кости передних ног [черепахи], на-

девают в качестве амулета, а панцири развешивают в северо-запад-

ном углу дома, чтобы не бояться ни глухих гор, ни дремучих ле-

сов». Когда я был ланом, то в [разделе] Шичжуфан сочинения

Ваньби

прочитал такие слова:�В чудесном лесу в Цзяннани есть

волшебные черепахи. В чудесном лесу нет тигров и волков, среди

птиц нет сов, нет ядовитых и жалящих трав, пожары и топоры дро-

восеков его не достигают. Это и есть чудесный лес. В нём часто

встречаются черепахи, живущие на благоухающих лотосах. На ле-

вой стороне [панциря одной из них] были такие знаки: ,3сли в

[день] цзя-цзы Юпитер окажется в северо-западной половине за-

падной части неба и простолюдин обретёт себя — он станет круп-

ным чиновником; если чжухоу обретёт себя 一 он станет импера-

тором". Если проводить гадание в [этом чудесном] лесу Байшэпа-

нью, то надо очиститься в течение трёх ночей и, распустив волосы,

принести жертву с ритуальным возлиянием вином. Только после

этого будет результат гадания».

Совершенно очевидно, что такие действия нельзя считать орди-

нарными. И можно ли относиться к панцирям [черепах] без почте-

ния?

На юге старики подкладывают черепашьи панцири под ножки

кровати, и их жизнь продлевается на двадцать с лишним лет; [когда]

старик умирает, кровать переставляют, но панцири сохраняют свою

силу. Панцири способны регулировать ци. Как-то спросили: «Если

черепахи действительно настолько волшебны, то почему же тогда в

Ведомстве гаданий, получив живых черепах, умерщвляют их, что-

бы использовать панцири?» Недавно некий человек, живущий у ре-

ки, добыл необыкновенную черепаху, забрал её к себе, и в резуль-

тате [его] семья сильно разбогатела. [Он] решил отпустить [черепа-

ху] и обратился за советом к одному человеку. Тот посоветовал

умертвить её, потому что отпустить — разрушить семью. Черепаха

явилась ему во сне и сказала: «Отпусти меня в воду, не убивай ме-

ня». Однако его домашние в конце концов убили [черепаху]. После

этого люди [стали] умирать, и семья погибла. Народ и правители

идут разными путями. Люди из народа, добыв необыкновенную

257

Жизнеописания (Jle чжуань)

черепаху, не должны убивать её. [Однако] древние предания гласят,

что просветлённые ваны и мудрые государи убивали и использова-

ли [черепах].

Во времена сунского Юань-вана

[как-то] добыли черепаху и

тоже убили её, чтобы использовать [для гадания]. Тщательно со-

поставив этот случай с предыдущими, [я] для всех интересующихся

изложу ход событий.

На второй год правления сунского Юань-вана [дух] Янцзы от-

правил волшебную черепаху к [духу] Хуанхэ. Когда она достигла

Цюаньяна

, ловивший сетями рыбу Юй Це поймал её и поместил

в корзину. В полночь черепаха явилась во сне сунскому Юань-вану

и сказала: «Я послана [духом] Янцзы к [духу] Хуанхэ, но брошен-

ная сеть преградила мне дорогу. Юй Це из Цюаньяна поймал меня,

и я не могу уйти. Я нахожусь в беде и сообщаю об этом вану, кото-

рый обладает добродетелью и чувством долга». Юань-ван встрево-

жился и пробудился. Призвав богии Вэй Пина, спросил его: «Ćero-

дня я видел во сне одного мужа с вытянутой шеей и длинной голо-

вой, одетого в чёрную вышитую одежду, ехавшего на крытой по-

возке. Явившись ко мне во сне, он сказал:，Л послан [духом] Янцзы

к [духу] Хуанхэ, но брошенная сеть преградила мне дорогу. Юй Це

из Цюаньяна поймал меня, и я не могу уйти. Я нахожусь в беде

и сообщаю об этом вану, который обладает добродетелью и чувст-

вом долга". Что это означает?» Тогда Вэй Пин в соответствии с ри-

туалом встал, запрокинул голову к небу, вгляделся в сияние луны,

изучил положение Ковша

и определил местоположение Солнца.

С помощью циркуля и угольника проверил свои измерения. Четыре

стороны света были определены, восемь триграмм изучены. Взгля-

нув на [знаки] счастья и несчастья, предсказал животное с панци-

рем. И тогда ответил Юань-вану:

«Вчера [ночью дня] жэнъ-цзы созвездие находилось в созвез-

дии Цяньню

. Воды рек сливались, злые и добрые духи договари-

вались между собой. Млечный Путь [протянулся] прямо с севера на

юг, реки Янцзы и Хуанхэ были спокойны, подул свежий южный

ветер, [дух] Янцзы направил первого посланника. Белые облака

затянули Млечный Путь, всё сущее развилось до предела и остано-

вилось. Рукоятка Ковша указывала на юг, посланному преградили

дорогу и пленили. В чёрных одеждах восседал [он] на крытой по-

возке, имя ему Черепаха. Ван может отправить человека [к пой-

мавшему черепаху], спросить его и попросить черепаху». Ван отве-

тил: «Хорошо».

258

Глава 128. Повествование о гаданиях по панцирям черепах

Ван тут же отправил всадника, [приказав] скакать как можно

скорее и спросить у

лина

Цюаньяна: «Сколько у вас семей рыбаков?

Есть ли среди них Юй Це? Юй Це добыл черепаху, она явилась во

сне к вану. Поэтому ван отправил меня забрать её». Лин Цюаньяна

отправился с чиновником посмотреть регистрационные списки и

изучить планы [селений]. Оказалось, что вдоль реки проживает

пятьдесят пять семей рыбаков [и] в хижине, что вверх по течению,

живёт рыбак по имени Юй Це. Лин Цюаньяна сказал:�Всё так!»

После этого они вместе с посланником помчались к Юй Це

и спросили его: «Что ты поймал вчера ночью, когда рыбачил?» Юй

Це сказал: «В полночь поднял сеть, [в ней] оказалась черепаха».

Посланник спросил: «Где черепаха сейчас?» [Юй Це] ответил: «Ле-

жит в корзине». Посланник сказал: «Ван знает, что ты добыл чере-

паху, поэтому послал меня забрать её». Юй Це сказал: «Хорошо».

Связав черепаху и вынув её из корзины, вручил посланнику.

Посланник, погрузив [черепаху], отправился [обратно] и выехал

за ворота Цюаньяна. В разгар дня [поднялся] ветер и [пошёл] дождь,

[сгустилась такая] тьма, что [ничего] не было видно. Всё накры-

ло цветными облаками — зелёными и жёлтыми. [Началась] гроза

с ливнем, поднялся ветер. Входившие в главные дворцовые ворота

у восточного флигеля видели. [черепаху] : она блестела, как струя-

щаяся вода，и [излучала] сияние.

Издалека увидев Юань-вана，[черепаха] вытянула шею и двину-

лась вперёд, сделала три шага и остановилась. [Затем] втянула шею

и, попятившись, вернулась на прежнее место. Юань-ван удивился

этому и спросил Вэй Пина: «Увидев меня, черепаха вытянула шею

и двинулась вперёд; чего она хотела? Втянув шею, она вернулась

назад; что это означает?» Вэй Пин ответил: «Черепаха пребывает

в беспокойстве, ещё вчера она была в плену. Ван, будучи благоде-

тельным, послал человека спасти её. Сейчас, вытянув шею и про-

двинувшись вперёд，она благодарит вас，а втянув шею и попятив-

шись, выражает желание уйти как можно скорее». Юань-ван сказал:

«Что ж，хорошо! Столь священное существо нельзя долго задержи-

вать. Гоните лошадей и доставьте черепаху [обратно], нельзя те-

рять время».

Вэй Пин ответил: «Черепаха — драгоценность Поднебесной, ес-

ли вы вовремя сумеете использовать её, то станете Сыном Неба.

[Тогда] десять предсказаний сбудутся, а в десяти битвах будут

одержаны победы. [Черепаха] родилась в глубокой бездне, выросла

в жёлтой земле. Ей известно Небесное Дао, она ясно видит глубо-

259

Жизнеописания (Jle чжуань)

кую древность. Плавая три тысячи лет, не покидает своих мест.

Мирная и спокойная, она передвигается без усилий. Её долголетие

[известно всюду между] Небом и Землёй, никто не знает его преде-

ла. Она изменяется вместе с [окружающим её] миром, меняет цвет

вместе с сезонами. Живёт и укрывается сама в себе, [может] спря-

таться и ничего не есть. Весной она зелёная, летом — жёлтая, осе-

нью —белая, зимой — чёрная. Ей ясны [законы чередования] инь

и ян, она разбирается [в законах] чередования пяти стихий. Узнайте

сначала — что на пользу, а что в ущерб, выясните, что принесёт

горе, а что 一 счастье, чтобы предсказания сбывались, а в битвах

одерживались победы. Ван может [воспользоваться ею] как драго-

ценностью, все чжухоу подчинятся вам. Ради спокойствия духов

алтарей Земли и злаков вану не следует отпускать [черепаху]».

Юань-ван сказал: «Сила черепахи в божественной душе. Она

спускается с небес, погружается в бездну. [Она] находится в беде.

Сочла меня мудрецом. [Считая, что] добродетель моя велика, а чис-

тосердечию моему можно доверять, она пришла ко мне. Если я не

отпущу её, то уподоблюсь тому рыбаку. Рыбак [поймал её] ради мя-

са, я же [удерживаю] из-за её силы. Первое — негуманно, второе —

не преисполнено дэ. Если и правители, и слуги не придерживаются

ли 一 откуда возьмётся счастье? Нет, я не потерплю, чтобы её удер-

живали!»

Вэй Пин возразил: «Это неверно. Я, ваш слуга, слышал, что если

отказаться от Великой Благодати, то не будет и Великого Покрови-

тельства. Если не принять дар Неба, то Небо лишит своей драго-

ценности. [Если] сегодня [отпустить] черепаху свободно переме-

щаться по Поднебесной [и позволить ей] возвратиться в свои места,

[весть об этом] взлетит до голубых небес, проникнет в земные глу-

бины. Распространившись по всем девяти областям, [она принесёт

вам] небывалый позор, от которого нигде не укрыться. Ныне, когда

[черепаха] попала в Цюаньян, рыбаку выпала честь поймать её. Ес-

ли ван отпустит её，то [духи] Янцзы и Хуанхэ непременно разгне-

ваются, потребуют возмездия [за ослушание]. Сочтя поступок вана

вторжением в их сферу, духи совместными усилиями отомстят.

Неистовый дождь будет хлестать непрерывно, вода [разольётся так,

что её] невозможно будет обуздать. Если же настанет засуха, то

ветры поднимут пыль, саранча погубит [всё] живое, байсины не смо-

гут сообразовываться с сезонами. [Если] ван поступит [в соответ-

ствии] с гуманностью и справедливостью, то неизбежно последует

наказание. У этого нет иной причины, кроме проклятия, наложен-

260