Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 126. Жизнеописания остроумных [советчиков]

его дарованиям, награждаю тех, кто хорошо работает, наказываю

нерадивых». Ван-сяньшэн сказал: «Коль ответите так，то получит-

ся, что вы трубите о своих заслугах. Это неправильно. Предлагаю

вам, господин, ответить: „Всё происходит не моими усилиями,

а благодаря божественной одухотворённости, авторитету и военной

мощи Вашего Величества“�.Тайгиоу сказал:�Согласен�.

Когда ему повелели явиться, [он] вошёл в зал дворца, и [импера-

тор] спросил:�Как управляешь Бэйхаем, как борешься с нарушите-

лями закона?»

[Тайгиоу],

склонив голову, ответил: «Всё происходит

не моими усилиями, а только благодаря божественной одухотво-

рённости, авторитету и военной мощи Вашего Величества». У-ди

громко рассмеялся:�Вот как! Как это ты умудрился столь складно

выразиться!? Кто тебя этому научил?» Тот ответил: «Один мелкий

чиновник，знаток классических текстов». Император спросил: «Где

он сейчас?»

[Тайгиоу]

ответил:�За воротами дворцовой канцеля-

рии». Был обнародован указ назначить Ван-сяньшэна на должность

гиуйхэнчэна,

тайгиоу

области Бэйхай

——на

должность

гиуйхэнду-

вэя.

В преданиях сказано: «Прекрасными словами можно торговать,

но превзойти других людей можно [лишь] достойными поступка-

ми

. Благородные люди одаривают друг друга словами, а мелкие

людишки — деньгами и вещами»

Во времена вэйского Вэнь-хоу

Симэнь Бао

был назначен ли-

ном

Е[сяня]

. Бао прибыл в Е, собрал старейшин и расспросил, ка-

кие трудности испытывает народ. Старейшины сказали: «Мы стра-

даем от того, что отдаём в жёны [духу] Хэ-бо

наших женщин».

Бао спросил о причинах. Ему ответили: «В E

саньлао

и чиновники

каждый год собирают подати с народа. Сумма собранного дости-

гает нескольких миллионов [монет]

, из них на выкуп женщин в

жёны Хэ-бо уходит двести-триста тысяч. Шаманки распределяют

[расходы] между всеми. В последний раз шаманка приметила де-

вушку из бедной семьи и сказала, что она может стать женой Хэ-

бо. Тогда её стали готовить к замужеству. Её вымыли, обрядили

в новое шёлковое платье, заставили отказаться от еды. Для этого на

берегу реки соорудили дом для поста, натянули пологи оранжевый

и тёмно-красный, поместили туда девушку, а сами устроили пир

с говядиной и вином. Он длился десять с лишним дней. Всем ми-

ром принарядили её, подготовили крытое циновками ложе, как для

отдаваемой в замужество, велели девушке лечь и пустили ложе

241

Жизнеописания (Jle чжуань)

плыть по реке. Девушка проплыла несколько десятков ли и утону-

ла. Те семьи, в которых были дочери, опасались, что главная ша-

манка заберёт дочерей для Хэ-бо, и потому многие увезли их как

можно дальше. Город обезлюдел. Остались только бедняки. Чтобы

собрать всех [убежавших], потребуется немало времени. Люди из

народа говорят по-простому: „Если не дать Хэ-бо жены, то река

разольётся и нас затопит!"» Симэнь Бао сказал: «Когда подойдёт

время отдавать жену Хэ-бо, а саньлао, шаманки и отцы семейств

приведут девочек к реке, пусть мне сообщат об этом, я тоже приду

их проводить». Все ответили: «Так и сделаем».

Когда наступило время, Симэнь Бао пришёл к Хуанхэ. Пришли

все —

саньлао,

чиновники, уважаемые люди, отцы семейств. Всего

собралось две-три тысячи человек. [Руководила] пожилая шаманка

семидесяти лет. Её ученицы привели десять девушек, которые бы-

ли одеты в шёлковые нательные рубахи, и выстроили их за главной

шаманкой. Симэнь Бао сказал: «Эй，Хэ-бо! Привели жён, посмотри

же на эту красоту». После этого девушки вышли из-за полога. Бао

посмотрел на них, затем сказал саньлао, шаманкам и отцам се-

мейств: «Если девушки покажутся недостаточно красивыми, то

пусть старшая шаманка соизволит сообщить Хэ-бо, что мы найдём

ещё краше и пришлём на следующий день». После этого велел чи-

новникам взять главную шаманку и бросить её

реку.

Вскоре [он] сказал:�Почему же так долго нет старой шаманки?

Отправим за ней ученицу». Тогда взяли одну из её учениц и броси-

ли в реку. Вскоре [он] сказал: «Почему так долго нет ученицы? От-

правим-ка к ним ещё одну!» И ещё одну ученицу бросили в реку.

Так бросили

реку трёх учениц.

Симэнь Бао сказал: «Старая шаманка и её ученицы — женщины,

они не могут объяснить суть дела, пусть саньлао сами отправятся

и всё объяснят». Тогда взяли

саньлао

и бросили в реку. Симэнь Бао

воткнул кисть в волосы за ухом, нагнулся пониже и так стоял ли-

цом к реке довольно долго. Старейшины, чиновники, все наблю-

давшие за происходящим были сильно напуганы. Симэнь Бао, по-

вернувшись к ним, сказал: «Старая шаманка и саньлао не верну-

лись. Что же такое с ними случилось?» [Бао] хотел вслед за ними

отправить по одному человеку из чиновников и уважаемых людей.

Все потупились, а затем стали биться головой о землю, да так, что

кровь потекла ручьями, а лица сделались бледными, как у покой-

ников. Симэнь Бао сказал: «Ну что ж, пока их оставим». Затем Бао

сказал: «Чиновники, встаньте! Объявите о том, что гости у Хэ-бо

242

Глава 126. Жизнеописания остроумных [советчиков]

задержались надолго, а теперь все возвращаются по домам�.И чи-

новники, и жители E так перепугались, что с этого момента больше

не смели говорить о том, что Хэ-бо требует жену.

Симэнь Бао отрядил людей на рытьё двенадцати каналов. Воды

Хуанхэ пришли на поля. Но вначале, работая на рытье каналов,

люди высказывали недовольство. Бао сказал:�Народ ещё испытает

радость от результатов [тяжёлого труда], нельзя начинать с сомне-

ний. Сейчас дети отцов семейств страдают, но через сто лет их по-

томки оценят мои слова». И поныне все пользуются теми каналами,

народ живёт

достатке. Двенадцать каналов шли так, что оказались

на пути [строящегося] императорского тракта. При Хань старшие

чиновники думали возвести через них мосты. Но поскольку [кана-

лы] были проложены слишком близко один от другого, это не

представлялось возможным. Решили соединить каналы между со-

бой, но в конце концов [предложили], чтобы на тракте один мост

перекрывал три канала. Жители E и старейшины не захотели сле-

довать рекомендациям старших чиновников, считая, что всё сде-

ланное Симэнь-цзюнем нельзя менять. Старшие чиновники в конце

концов согласились с ними. Когда Симэнь Бао стал

лином

Е, его

имя прославилось на всю Поднебесную, передавалось из поколения

в поколение, не исчезло с течением времени. Разве можно не на-

звать его мудрым дафу\

Предание гласит: «Когда Цзы Чань управлял в Чжэн, народ был

не способен на обман, когда Цзы-цзянь управлял в Шаньфу, народ

не позволял себе обманывать, когда Симэнь Бао управлял в Е，на-

род не осмеливался обманывать»

. Из этих трёх одарённых мужей

разве кто-нибудь может быть назван самым мудрым? Только тот，

кто сам занимается управлением, сумеет

этом разобраться.

ГЛАВА СТО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ

Жичжэ ле чжуань —

Повествование о гадателях,

�определяющих благоприятные] дни

Издревле ванами становились, только получив мандат Неба

И когда же процветание вана не зависело от повеления Неба, опре-

деляемого при помощи гадания на черепашьих панцирях и стеблях

тысячелистника!

В особенности они были распространены во вре-

мена Чжоу

, [их также можно было] видеть и при Цинь

. Восхож-

дение на престол Дай-вана

определилось гаданием по панцирю

черепахи

. [Поэтому] тайб/ при Хань возвысились.

Сыма Цзи-чжу происходил из Чу

. [Он] гадал на панцирях чере-

пах на Восточном рынке Чанъани.

Сун Чжун был чжундафу, Цзя И

был богии; и день отдыха

у них совпадал, и в своих суждениях они следовали друг за другом,

обмениваясь [знаниями] о переменах и искусстве дао прежних ва-

нов и совершенномудрых людей. Они глубоко проникли в свойства

человеческой натуры, смотрели друг на друга, не скрывая восхи-

щения.

Цзя И сказал: «Я слышал, что совершенномудрые древности не

жили при дворе, они постоянно обретались среди гадателей и вра-

чевателей. Сейчас я уже знаком с тремя гунами, девятью цинами

и придворными

шидафу

— о них всё известно. Попробуем отпра-

виться к гадателям [по панцирям черепах] и исчислителям

, чтобы

понаблюдать за ними». В одной повозке они отправились на рынок

и стали прогуливаться среди лавок гадателей. Только что прошёл

дождь, людей между торговых рядов было мало. Сыма Цзи-чжу

сидел в праздности, ему прислуживали три-четыре ученика, они

[все] беседовали о пути Неба и Земли, о движении солнца и луны,

о корнях инь и ян, о первопричинах счастья и неудачи. Оба дафу,

дважды поклонившись, обратились [к гадателю]. Сыма Цзи-чжу

244

Глава 127. Повествование о гадателях, [определяющих благоприятные] дни

оценил их благородный облик, [решил, что] они похожи на людей

знающих, и принял в соответствии с ритуалом, велев ученикам

усадить их. Когда те уселись, Сыма Цзи-чжу вновь углубился

в прежние рассуждения: как различать начало и конец Неба и Зем-

ли, сроки, задаваемые Солнцем, Луной, планетами и звёздами, как

разделять и упорядочивать пределы гуманности и долга, как распо-

лагать в ряд [бирки, указывающие на] счастливые и несчастливые

[исходы]. [Он произнёс] множество речений, и не было ни одного,

которое противоречило бы истине.

Сун Чжун и Цзя И были глубоко поражены, и им многое откры-

лось. Они поправили свои пояса и шапки, привели в порядок полы

халатов и приняли подобающие позы. [Они] сказали: «Мы лице-

зрели наставника, слушали его речи, и хотя мы, ничтожные, много

повидали на своём веку, но ни с чем подобным [ещё] не сталкива-

лись. Так почему же у вас столь низкое положение, почему зани-

маетесь таким грязным делом?»

Сыма Цзи-чжу расхохотался, держась за живот, и сказал: «На

вид вы, дафу, относитесь

людям, разбирающимся в искусстве дао

отчего же рассуждения ваши столь поверхностны, а речи так не-

культурны? Так кого же вы считаете достойным, кого же считаете

возвышенным? И почему вы сочли, что я，старик, занимаюсь низ-

ким и грязным делом?»

Двое мужей сказали: «Почётные должности и большое жалова-

нье—вот что считается высоким и чего достигают достойные

и талантливые. У вас же ничего этого нет, поэтому мы и сказали

о низком положении. [Ваши] речи сомнительны, а [достоверность

вашей] работы не может быть проверена, вы берётесь за неподо-

бающее —поэтому мы и сказали о грязном деле. Ведь гадателей

народ считает [людьми] презренными. [Про них] говорят: „Гадате-

ли часто приукрашивают и запугивают, чтобы завладеть чувствами

людей; пустословно превозносят счастливую судьбу людей, чтобы

завладеть их волей; произвольно рассуждают о карах и бедах, что-

бы ранить людские сердца; рассказывают байки о злых и добрых

духах, чтобы лишить людей последних денег; из жадности требуют

большого вознаграждения". Вот чего мы стыдимся, поэтому и заго-

ворили о низменном и грязном».

Сыма Цзи-чжу сказал: «Прошу вас усесться поудобнее. Вы ви-

дели детей с распущенными волосами?

Когда светят солнце и лу-

на, они будут носиться, а когда не светят — угомонятся. Если спро-

сите у них, приносят ли счастье или несчастье ущербность солнца

245

Жизнеописания (Jle чжуань)

и луны, то они не смогут понять смысла [вопроса]. Мало таких, кто

умеет отличить достойное от недостойного.

Поведение достойных состоит в том, чтобы, наставляя на путь

истинный, говорить прямо. Если три раза

ним не прислушиваются,

то они отступаются. Они не рассчитывают на похвалы достославных

людей, не обращают внимания на поношения негодяев, стремятся

только быть полезными государству и приносить пользу людям.

Поэтому, если должность не соответствует их возможностям, они

её не занимают, если жалованье не соответствует их заслугам, они

его не принимают. Если видят, что человек неправеден, пусть он и

знатен, не уважают его; если видят, что человек запятнан, пусть он

пользуется почётом, не подчиняются ему. Получая [что-то, они] не

радуются, теряя [что-то] 一 не расстраиваются. Если они ни в чём

не виноваты, пусть даже их всячески позорят, не стыдятся.

Всё то, что ныне вы назвали достойным, является постыдным.

[Постыдно] угодливо выступать вперёд и подобострастно произно-

сить речи; проталкивать друг друга, стремясь занять [высокое] по-

ложение; покровительствовать друг другу, стремясь к собственной

выгоде; сколачивать клики, чтобы добиться славы и почёта; полу-

чать жалованье, которое подобает гунам\ преследуя только собст-

венную выгоду, искажать законы, установленные правителем; оби-

рать занимающийся земледелием народ. [Для таких] должность 一

это средство устрашения, а закон [в их руках] подобен спусковому

крючку арбалета; в погоне за выгодой они творят жестокости. По-

истине, они ничем не отличаются от схватившего большой нож,

чтобы зарезать человека. Когда они начинают служить чиновника-

ми, то изо всех сил хитрят и занимаются вымогательством, при-

украшивают свои несуществующие заслуги, подают пустые докла-

ды, вводят государя в заблуждение, лишь бы только занять место

среди его приближённых. Эти чиновники не дают достойным при-

менить их умения, выдают ложное за истинное, объявляют сущест-

вующим то, чего нет, малое выставляют как большое 一 и всё лишь

в стремлении обеспечить себе власть и высокое положение. Едят

и пьют，носятся во весь дух [на колесницах], распевают песни

с красавицами, пренебрегают [заботой] о родителях, нарушают за-

коны и наносят вред людям, разоряют государство. Эти мужи за-

нимаются разбоем, только без копий и стрел, нападают, только без

луков и клинков. Они обманывают отца и мать，но не считают это

преступлением, убивают государей, но возмездие их не постигает.

Как можно видеть в них большие достоинства и таланты?

246

Глава 127. Повествование о гадателях, [определяющих благоприятные] дни

Когда появляются воры и разбойники, [они] не могут с ними

справиться; когда выходят из повиновения инородцы

— не могут

поставить их на место; когда проявляется коварство и зло 一 не мо-

гут создать им преграду; когда чиновники занимаются проволоч-

ками и злоупотреблениями — не могут навести порядок; когда на-

рушается последовательность четырёх времён года — не в состоя-

нии привести их в гармонию

; в неурожайный год не в состоянии

что-либо предпринять. Обладать способностями и добродетелью,

но не служить — это отсутствие верности [правителю]; иметь спо-

собности, но не обладать добродетелью [и при этом] занимать чи-

новничью должность и пользоваться жалованьем от правителя, под-

сиживать достойных — это значит обманом занимать посты. Про-

двигаться за счёт личных связей, заискивать перед богатыми — это

лживость. Разве вы не видели, как совы и филины летают вместе

с фениксами?

Когда [семена] орхидей и ирисов разбрасывают

в широком поле, то сорные травы разрастаются как лес

. Это вы-

нуждает благородных мужей уходить со службы и не являть себя

людям, как и произошло с вами.

Передавать, а не создавать

— вот принцип благородного мужа.

Теперь возьмём гадателей. Все они непременно берут в качестве

закона Небо и Землю, в качестве образов 一 четыре времени года

，

следуют гуманности и чувству долга, раскладывают стебли тыся-

челистника и определяют

гуа

，вращают

доску um

и определяют

порядок [черт гуа], а затем толкуют о пользе и вреде для Неба

и Земли, об успехах и неудачах в делах. Когда правители прежних

эпох создавали свои царства, они сначала определяли гаданием

на черепахе и тысячелистнике месяц и день и только после этого

осмеливались сменить [предшествующую] династию; выправляли

время по солнцу и только после этого вводили в семью [жену]. Пе-

ред зачатием ребёнка сначала необходимо [провести гадание]

о благоприятных и неблагоприятных признаках и только потом уже

совершать это. С тех пор как Фу-си создал восемь триграмм

а чжоуский Вэнь-ван представил их в виде [сочетаний] трёхсот

восьмидесяти четырёх черт

, в Поднебесной наступил порядок.

Юэский ван Гоу Цзянь использовал восемь триграмм Вэнь-вана

и потому разбил вражеское царство, став гегемоном в Поднебес-

ной

. Если рассуждать таким образом, то чем плохи гадатели на

панцире черепахи и тысячелистнике?

Гадатели на панцирях и тысячелистнике садились, стряхнув

с сидений пыль, поправляли свою одежду и шапку и только после

247

Жизнеописания (Jle чжуань)

этого начинали говорить о делах 一 это [понимание] этикета. Заво-

дили речь, и благодаря их подношениям духам верные подданные

служили государям, почтительные сыновья ухаживали за своими

родственниками, любящие отцы заботились о детях 一 таковы те,

кто наделён дэ. А [гадатели], выполнив [свой] долг, зарабатывали

десяток или сотню монет. Некоторые из больных [благодаря им]

выздоравливали, умирающие оставались жить, страдающие избав-

лялись [от мучений], дела совершались, благодаря заключению

браков жизнь продолжалась. Вот что называется дэ. Неужели всё

это не стоит десятка или сотни монет? Это то，о чём JIao-цзы гово-

рил: „Высокая добродетель не выпячивает себя, поэтому она ис-

тинная; низкая добродетель не упускает случая показать себя, по-

этому она ложная“

. Ныне от гадателей на черепахах и тысячели-

стнике пользы много, а вознаграждают их недостаточно, неужели

же JIao-цзы не это имел в виду?

Чжуан-цзы говорил: „Благородный муж, находясь дома, не стра-

дает от голода и холода，а покидая дом, не страшится, что его огра-

бят; занимая высокое положение, сохраняет уважение [к ниже-

стоящим]; занимая низкое положение, не завидует. Это путь благо-

родного мужа"

Ныне те, кто избрал своим занятием гадание по панцирям и ты-

сячелистнику, не копят запасов, склады им ни к чему; когда они

переезжают, им не нужны сундуки и телеги; их поклажа не тяготит;

но，где бы они ни остановились, нехватки они не испытывают.

Иметь только самое необходимое и странствовать в необъятном

мире — к этому ничего не мог бы добавить даже Чжуан-ши

. По-

чему же вы говорите, что не стоит быть гадателем? Небо опустело

на северо-западе——звёзды и светила перемещаются на северо-

запад; земля опустела на юго-востоке — и [пространство] там за-

полняется морем . Достигнув зенита, солнце непременно движется

[дальше]; став полной, луна непременно убывает. Путь прежних

ванов то пребывает в сохранности, то исчезает. Вы требуете от га-

дателей, чтобы их слова обязательно сбывались, но разве это [тре-

бование] не заблуждение?

Вам приходилось видеть рассуждающих и спорящих людей?

Обдумывать дела и определять

планы

一 таково назначение этих

людей, но ни одно их слово не может убедить правителя, поэтому

в речах они всегда ссылаются на прежних ванов, в рассуждениях

поминают глубокую древность. Обдумывая дела и определяя пла-

ны, приукрашивают достижения прежних ванов [либо] говорят об

248

Глава 127. Повествование о гадателях, [определяющих благоприятные] дни

их неудачах и бедах, чтобы запугать государя или внушить ему

уверенность, дабы добиться осуществления своих желаний. И нет

большего многословия и краснобайства. Но если хочешь добиться

успеха в укреплении государства, остаться до конца верным госу-

дарю, без этого ничего не добьёшься. Что же до гадателей, то они

направляют сомневающихся и наставляют неразумных. А эти со-

мневающиеся и неразумные — разве можно одним словом [сделать

так, чтобы] они всё поняли? [В этом случае не стоит] отказываться

[от того, чтобы] говорить побольше.

Поэтому нельзя запрягать в упряжку быстроногого скакуна

и усталого осла, птица феникс не сбивается в стаю с ласточками

и воробьями, а достойные не встанут в один ряд с недостойными.

Поэтому

цзюньцзы

пребывает в незнатности и безвестности, чтобы

избежать толпы; прячется, чтобы не вступать в отношения с людь-

ми; его добродетель заметна только в малом 一 чтобы избежать бе-

ды, исходящей от людей в толпе

. Выявляя небесную природу,

помогает вышестоящим и поддерживает нижестоящих, приносит

много пользы и не требует почёта и славы. Бормотанием вашим

и вам подобных разве познаешь дао великих?»

Сун Чжун и Цзя И совершенно потерялись, смутились и по-

бледнели, в полном потрясении не могли и рта раскрыть. Затем по-

добрали полы одежды и встали, дважды поклонились и удалились.

В раздумьи они вышли из ворот, едва смогли сами взойти на ко-

лесницу и оперлись на перекладину, повесив головы, будучи со-

вершенно не в состоянии прийти в себя

Через три дня Сун Чжун встретил Цзя И у дворцовых ворот, от-

вёл его в сторону и со вздохом сказал: «Чем дао выше, тем без-

опаснее, [но] чем положение выше, тем страшнее. Если ты занял

завидное положение 一 дни твои сочтены. Если у гадателей что-то

не сойдётся, их не лишат пропитания, а если [советник] предложит

государю план и что-то не сойдётся, то деваться ему будет некуда.

Различия между ними — как между небом и землёй. JIao-цзы гово-

рил: „Начало всего сущего не имеет имени"

. Небо и Земля необъ-

ятны, всё в них обитающее полно жизненных сил, или существует

спокойно, или подвергается опасности, и не знаешь, где найти при-

станище. Куда нам в этом тягаться [с гадателями]! Чем дольше они

[живут], тем им покойнее. Ведь принципы Цзэн-ши (Чжуан-ши)

во всём совпадают с этим».

Через некоторое время Сун Чжуна отправили [послом] к сюнну.

Не добравшись до них, он возвратился, за что подвергся наказа-

249

Жизнеописания (Jle чжуань)

нию

. Цзя И стал наставником лянского Хуай-вана, ван упал с ко-

ня и скончался. Цзя [И] перестал есть, очень переживал и [вскоре]

умер

. Это и есть [излишнее] усердие на службе и пресечение кор-

ней.

Я,

тайшигун’

скажу так.

Я не писал о гадателях древности, поскольку о них немного

можно прочитать в [старых] записях. Что же касается Сыма Цзи-

чжу, я обратил на него внимание и написал [о нём].

Учитель Чу говорит.

Когда я, подданный, был ланом, то [как-то] приехал осмотреть

Чанъань и встретил добродетельного дафу, занимавшегося гада-

ниями по черепашьим панцирям и тысячелистнику. Я наблюдал за

тем, как он живёт, ходит，садится 一 всё очень естественно; всегда

приводит в порядок одежду и шапку, перед тем как принять людей,

[приходящих к нему] из деревни. У него все манеры благородного

мужа. Когда к нему приходит гадать красивая и привлекательная

женщина, он стойко противостоит её чарам и искушению, не улы-

бается и не смеётся. С древних времён достойные люди скрывались

от мира. Некоторые селились среди диких болот; некоторые жили

среди простого народа, замыкали свой рот и не произносили речей;

другие жили вместе с гадателями по панцирям и тысячелистнику,

чтобы тем самым охранить свою жизнь.

Этот Сыма Цзи-чжу был достойным дафу из Чу, он приехал

учиться в Чанъань, постиг Ицзин, [овладел] искусством Хуан-ди

и JIao-цзы

, [обладал] эрудицией и проницательностью. [Стоит]

взглянуть，как он ответил на рассуждения двух дафу — почтенных

мужей [Цзя И и Сун Чжуна]. Поминая знаменитых правителей

и совершенномудрых древности, [он] не пренебрёг и мастерством

ничтожных [гадателей-]исчислителей. [Ведь] повсюду есть люди,

стяжавшие громкое имя и прославившиеся на тысячу ли благодаря

[искусству] гадания по панцирям и тысячелистнику.

В «Повествовании�(чжуань)

говорится: «Богатство выше все-

го, за ним следует знатность. А ценятся [люди], которые устроили

себе жизнь, [используя свои] таланты в разных видах учения». Да-

фу Хуан Чжи и [некая] женщина по имени Чэнь Цзюнь-фу стяжали

славу в Поднебесной благодаря [умению] оценивать лошадей по

внешнему виду. Циский Чжан Чжун и Цюйчэн-хоу мастерски вла-

дели искусством боя на мечах и прославились на всю Поднебесную.

250