Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 121. Жизнеописания конфуцианцев

уволен. Когда же нынешний государь взошёл на трон, [Ван] Цзан

подал государю прошение и был назначен в состав его дворцовой

охраны, несколько раз подряд получал повышение по службе и че-

рез год занял пост ланчжунлина. Позднее дайский Чжао Вань, ко-

торый также изучал Шицзин у Шэнь-гуна, занял пост юйгиидафу,

Вань и Цзан обратились с предложением к Сыну Неба построить

дворец Минтан для приёма чжухоу. Но их предложение не было

принято, и тогда они рассказали [государю] об учителе Шэнь-гуне.

После этого Сын Неба отправил посланцев с [дарами в виде] шёл-

ка

, а также [диска] би

. [Направлен был] и удобный экипаж с си-

деньями, запряжённый четвёркой лошадей, чтобы встретить Шэнь-

гуна. Оба его ученика (Ван Цзан и Чжао Вань) сели в лёгкие повоз-

ки, чтобы сопровождать [своего учителя]. Когда [Шэнь-гун] при-

был, он встретился с Сыном Неба. Сын Неба стал его спрашивать

о делах управления. Старец Шэнь-гун, которому в то время было

более восьмидесяти лет, ответил: «Управление не нуждается в мно-

гословии. Надо только энергично вести дела. Вот и всё». К тому

времени Сын Неба привык к длинным и витиеватым речам, [по-

этому,] выслушав ответ Шэнь-гуна, [недовольно] промолчал. Но

поскольку тот уже был приглашён, его назначили на пост тай-

чжундафу, поселив на луском подворье в столице, чтобы обсуж-

дать вопросы [строительства] Минтана.

Вдовствующая императрица Доу увлекалась учением JIao-цзы и

не жаловала конфуцианство. Узнав о [каких-то] проступках Чжао

Ваня и Ван Цзана, доложила государю, и тот отказался от намере-

ния построить Минтан и снял с постов Чжао Ваня и Ван Цзана, ко-

торые вскоре покончили с собой. Вынужденный уйти со службы,

Шэнь-гун вернулся [в Лу] и через несколько лет умер.

Из его учеников стали богии более десяти

человек：

Кун Ань-го

дослужился до [поста] тайгиоу [области] Линьхуай

; Чжоу Ба

достиг [поста] нэйгии в [области] Цзяоси; Ся Куань стал нэйгии

в Чэнъяне

; данский Лу Сы

стал тайгиоу [области] Дунхай; лань-

линский Му-шэн достиг [поста] нэйьии в Чанша; Сюй Янь занял

пост чжунвэя в Цзяоси; цзоуский

Цюэмэнь Цин-цзи стал нэйгии

в Цзяодуне. Все эти чиновники управляли подчинёнными и наро-

дом честно и славились своей образованностью. Хотя деяния уче-

ников [Шэнь-гуна], ставших чиновниками, не всегда были совер-

шенны, но несколько сот из них

достигли постов дафу, ланчжу-

нов и чжангу. Пусть их толкования Ши[цзина] и различались, но

большей частью основывались на школе Шэнь-гуна.

171

Жизнеописания

(Jle

чжуань)

Юань Гу-шэн, тайфу Цинхэ-вана, был уроженцем [княжества]

Ци. За свои толкования Ши[цзина] был при Сяо Цзине назначен

боши. Как-то он в присутствии Цзин-ди вёл спор с Хуан-шэном

Хуан-шэн заявил: «[Чэн] Тан и У[-ван] не получали Небесного по-

веления, чтобы совершать цареубийство»

. Юань Гу-шэн ответил:

«Это не так. Ведь и [сяский] Цзе и [иньский] Чжоу [Синь] бесчин-

ствовали, поэтому все сердца Поднебесной обратились к [Чэн] Та-

ну и У [-вану]. Тогда Тан и У，повинуясь желанию Поднебесной,

казнили Цзе и Чжоу [Синя]. Подданные Цзе и Чжоу не желали

больше им служить и обратились к Тану и У. Тану и У ничего не

оставалось, как взойти на престол. Разве [всё] это не означает по-

лучения Небесного мандата?» Хуан-шэн возразил: «Пусть шапка

истрепалась, но её место на голове; пусть обувь и новая, но её ме-

сто на ногах. Почему? Потому что существует разница между вер-

хом и низом. В данном случае и Цзе, и Чжоу утратили Путь, однако

они были государями; [Чэн] Тан и У[-ван] хотя и были совершен-

номудрыми, но всего лишь подданными. Ведь когда правитель со-

вершает ошибочные действия, а подданный не в состоянии чест-

ными словами выправить эти промахи и тем выразить истинную

преданность Сыну Неба，но вместо этого совершает зло и казнит

государя и，заняв трон, поворачивается лицом к югу — что же это,

если не цареубийство?» Юань Гу-шэн отвечал: «Если рассуждать

подобным образом, то разве действия Гао-ди，занявшего трон Сына

Неба вместо циньского правителя, не преступление?» И тут в спор

вмешался Цзин-ди: «[Когда] едят конину, то конскую печень не

едят

, потому о её вкусе не имеют понятия. Чтобы не выглядеть

глупцами, учёным мужам не следует касаться темы Небесного

мандата, полученного [Чэн] Таном и У[-ваном]», 一 и прекратил

[дискуссию]

• С тех пор никто из учёных мужей не осмеливался

толковать о получении мандата Неба и праве на свержение [преж-

них правителей].

Доу-тайхоу любила читать JIao-цзы, она призвала к себе Юань

Гу-шэна, чтобы тот ответил на её вопросы по книге. Гу сказал:

«Это— рассуждения простонародья». Императрица разгневалась

и воскликнула: «Где уж [нам] до [конфуцианских] книг об общест-

венных работах каторжников [под руководством] сыкунаИ»

И она отправила Гу на скотный двор забивать свиней. Цзин-ди

знал, что императрица потеряла самообладание, хотя Гу лишь го-

ворил откровенно и вины за ним нет. [Император] тогда пожаловал

Гу острый тесак, а сам спустился на скотный двор, чтобы посмот-

172

Глава 121. Жизнеописания конфуцианцев

реть на забой свиней. [Гу] одним ударом в самое сердце замертво

валил свиней на землю. Императрица не сказала ни слова, но [Юань

Гу] от наказания освободили. Через какое-то время Цзин-ди, видя

честность и прямоту Гу, назначил его тайфу при Цинхэ-ване

. Он

долго занимал эту должность и ушёл в отставку по болезни.

Когда нынешний государь (У-ди) взошёл на трон, он, учитывая

мудрость и добродетели [Юань] Гу, вновь призвал его на службу.

Многие из чиновников, которые заискивали перед конфуцианцами,

но ненавидели Гу, стали говорить: «Гу слишком стар». Его назна-

чение на должность приостановили, а его самого отослали домой.

В это время Гу было уже девяносто с лишним лет. Когда Гу призы-

вали на службу, одновременно призвали Гунсунь Хуна, уроженца

Се

. Он тайком приглядывался к Гу, подражал ему. Гу сказал:

�Гунсунь-цзы，нужно толковать, опираясь на истинное учение, не

прибегай к ложным учениям, чтобы польстить современникам!»

После этого все толкователи Ширина] в [землях] Ци основыва-

лись на поучениях Юань Гу-шэна. Те цисцы, кто высоко ценил

Ши[цзин], считали себя учениками Гу.

Хань-шэн был яньцем. При Сяо Вэнь-ди служил богии, при

Цзин-ди стал тайфу Чаншань-вана

. Хань-шэн толковал смысл и

значение песен и гимнов Ши[цзина] и сам написал Нэй вай чжу-

ань

в несколько десятков тысяч знаков. Его толкования в некото-

рой степени отличались от толкований циских и луских учёных,

хотя в целом они сходились в своих оценках. Фэй-шэн

из Хуай-

нани принимал [толкования Хань-шэна]. Именно с этого времени

все комментаторы Ши[цзина], жившие в [княжествах] Янь и Чжао,

следовали Хань-шэну. Внук Хань-шэна по имени Шан тоже стал

богии при нынешнем императоре.

Фу-шэн был выходцем из Цзинани

. Он стал богии ещё при

Цинь. Во времена [ханьского] Сяо Вэнь-ди стали искать мужей,

знающих Шангиу, но в Поднебесной таковых не нашлось; прослы-

шав, что [богии] Фу-шэн в состоянии толковать [эту книгу], хотели

призвать его ко двору. К этому времени Фу-шэну исполнилось бо-

лее девяноста лет, по старости он был не в состоянии передвигать-

ся. Тогда приказали тайчану отправить чжангу Чао Цо [к Фу-шэ-

ну], чтобы получить от него нужные знания. При Цинь сжигали

книги и истребляли учёных-конфуцианцев

. Фу-шэн спрятал

[Шангиу] в стене дома. Через какое-то время из-за военных дейст-

173

Жизнеописания

(Jle

чжуань)

вий он был вынужден бежать. Когда же установилась власть Хань,

Фу-шэн [вернулся] и стал искать спрятанную книгу, [но] несколько

десятков пяней [Шаньиу] исчезли, сохранилось только двадцать де-

вять пяней

. Именно по ним и шло обучение в Ци и Лу. Учёные,

опираясь на них，могли рассуждать о Шаньиу, а среди наставников

к востоку от гор не было таких, кто при обучении не касался бы

Шаньиу.

Фу-шэн наставлял Чжан-шэна и Оуян-шэна из Цзинани. Учи-

тель Оуян, в свою очередь, наставлял Ни Куаня родом из Цяньчэ-

на

. Ни Куань проник в суть канона Шангиу и благодаря литера-

турным дарованиям был рекомендован на службу от своей области.

Так он попал на обучение к богии Кун Ань-го. Ни Куань был беден

и не имел достаточно средств на жизнь [в столице], поэтому неред-

ко питался у своих учеников и часто подрабатывал, чтобы обеспе-

чить себя одеждой и пищей. Обычно он носил с собой канониче-

ские книги и при всяком удобном случае читал их вслух. Успешно

пройдя экзамены, он был назначен секретарем к тинвэю. В это

время Чжан Тан

выдвинулся при дворе благодаря своим большим

познаниям и учёности и стал чиновником, докладывающим госуда-

рю о решении крупных уголовных дел на основе законов древно-

сти. [Чжан Тан] приблизил к себе Куаня и доверял ему. Как человек

Куань был мягким в обращении с людьми, честным и умным, умел

вести себя в обществе. Кроме того, он преуспел в написании раз-

личных документов и донесений на высочайшее имя, обладал хо-

рошим литературным слогом, но в речах был косноязычен. Когда

[Чжан] Тан стал выдвигать его, то не раз хвалил. Когда же Тан был

назначен юйгиидафу, он сделал Ни Куаня своим помощником и

представил его Сыну Неба. Между ними состоялся разговор, и [Ку-

ань] понравился государю. Через шесть лет после смерти Чжан Та-

на Ни Куань поднялся до должности юйгиидафу. Через девять лет

он умер на этом посту. Куань, став одним из трёх гунов, понимал

государя с полуслова, твёрдо следовал его указаниям и потому так

долго занимал свой пост. Однако он не навязывал [правителю] сво-

их советов. Его подчинённые относились к нему не очень почти-

тельно и не особенно усердствовали в работе.

Чжан-шэн тоже был богии. Внук Фу-шэна был привлечён для

работы над Шангиу, однако оказался неспособным.

Позднее Чжоу Ба и Кун Ань-го из [княжества] Jly, Цзя Цзя из

Лояна прославились умением толковать события, описанные в Шан-

174

Глава 121. Жизнеописания конфуцианцев

шу, В роду Конфуция хранился экземпляр Шаншу’ написан-

ный иероглифами гувэнь, а [Кун] Ань-го переписал его знаками

цзиньвэнь 一 отсюда и пошла его школа. [В результате] в некано-

ническом тексте Шаншу число глав увеличилось более чем на де-

сять.

Все учёные мужи много рассуждали о [каноне] JIu

\ Но наибо-

лее основательно [знал этот канон] луский Гао Тан-шэн. Ли стали

заниматься со времён Конфуция, [однако] канонические книги со-

хранились не полностью. Когда же при Цинь стали сжигать книги

и преследовать учёных-конфуцианцев, книги стали гибнуть и про-

падать во множестве, и к настоящему времени сохранилось лишь

Ши ли

. Гао Тан-шэн умел толковать [этот канон].

Луский Сюй-шэн прекрасно разбирался в обрядах; при Сяо

Вэнь-ди благодаря этому был назначен лигуаньдафу, [Свои знания

он] передал сыну, а тот своим сыновьям 一 Сюй Яню и Сюй Сяну.

Сян имел природные способности к исполнению обрядов, но про-

никнуть в суть Лицзина («Канона об обрядах») был не в состоянии.

Янь [также] обладал способностями, но не выдающимися. Сян за

свои знания обрядов был назначен ханьским лигуаньдафу и дошёл

до [поста] нэйгии в Гуанлине. И [Сюй] Янь, и воспитанники семьи

Сюй 一 Гунху Мань-и, Хуань-шэн и Дань Цы— все они в своё

время занимали при Хань [пост] лигуаньдафу, А Сяо Фэнь из Сяцю

благодаря знанию Ли был назначен тайгиоу области Хуайян

Впоследствии знатоки Ли в проведении обрядов исходили из [зна-

ний и опыта] рода Сюй.

Свои познания в Щцзине^

луский Шан Цюй обрёл у Конфуция.

После кончины Конфуция познания Шан Цюя в Щцзине] передава-

лись далее и в шестом поколении были получены цисцем Тянь Хэ,

другое его имя было Цзы Чжуан. Наступило время возвышения до-

ма Хань. Тянь Хэ передал [всё, что он понимал в Ицзине,]

выходцу

из Дунъу

— Ван Туну, второе его имя было Цзы Чжун. Цзы Чжун,

[в свою очередь,] передал эти знания выходцу из Цзычуани Ян Хэ.

Благодаря познаниям в Щцзине Ян] Хэ был призван ко двору на

начальном году [правления У-ди под девизом] юанъ-гуан (134 г.) и

дослужился до поста чжундафу. Благодаря познаниям в Щцзинё\

цисец Цзимо Чэн занял пост чэнъянского сяна, а выходец из Гуан-

чуани

Мэн Дань — стал тайцзымэньдафу. Лусец Чжоу Ба, уро-

женец Цзюй

Хэн Ху, [а также] уроженец Линьцзы

Чжуфу Янь

благодаря познаниям в Щцзине] заняли посты чиновников, полу-

175

Жизнеописания

(Jle

чжуань)

чающих две тысячи даней [зерна в год]. Однако все толкователи

Щцзина] стали опираться на школу Ян Хэ.

Дун Чжун-шу

был уроженцем Гуанчуани. За исследование

Чунъ-цю при Сяо Цзине стал боши. Занимался обучением с полной

самоотдачей. Более опытные ученики передавали знания новичкам,

учились друг у друга. Некоторые никогда не видели его лица. Дун

Чжун-шу [был так погружён в работу], что в течение трёх лет не

ухаживал за своим садиком [при доме]. Таким был его характер.

Двигался он с достоинством, ничего не делал без [соблюдения] ри-

туала, и все ученые мужи почитали [его] как учителя. Когда ны-

нешний император (У-ди) взошёл на престол, он назначил [Дун

Чжун-шу] сяном в Цзянду

. [Чжун-шу] изучал стихийные бедст-

вия, описанные в Чунь-цю, и пришёл к выводу, что они являются

негативными последствиями взаимодействия инь и ян. Чтобы вы-

звать дождь, необходимо перекрыть [каналы] ян, полностью осво-

бодив [каналы] инь, а чтобы дождь прекратился — наоборот. Если

[эти принципы] станут государственной политикой, то результаты

будут ощутимыми.

[Впоследствии] он был понижен в должности и стал чжундафу,

жил у себя дома и занимался составлением записей о стихийных

бедствиях. Как раз в это время в ляодунском Гаомяо

произошло

стихийное бедствие. Чжуфу Янь, ненавидевший [Дун Чжун-шу],

завладел его записями и представил Сыну Неба. Сын Неба призвал

учёных и показал записи, которые они раскритиковали и высмеяли.

[Даже] ученик Дун Чжун-шу — Люй Бу-шу, не зная, что это записи

его учителя, назвал [автора] глупцом. Дун Чжун-шу предали суду,

ему грозила смерть, [но всё же] по высочайшему повелению его

помиловали. После этого Дун Чжун-шу уже никогда не осмеливал-

ся вести разговоры о стихийных бедствиях.

Дун Чжун-шу как человек был честен и прямодушен. В это вре-

мя [дом Хань] был занят покорением варваров, окружавших его

с четырёх сторон. Гунсунь Хун разбирался в Чунъ-цю хуже Дун

Чжун-шу, но, руководствуясь личными интересами в духе времени,

смог достичь высших должностей. Дун Чжун-шу считал Хуна

обычным льстецом. Хун ненавидел [Дуна] и предложил государю:

«Только Дун Чжун-шу можно послать сяном к Цзяоси-вану»

Цзяоси-ван был наслышан об учёности Дун Чжун-шу и хорошо

принял его. Однако Дун Чжун-шу опасался, что, если он пробудет

[там] долгое время, его обвинят в каком-либо преступлении. По-

176

Глава 121. Жизнеописания конфуцианцев

этому, сославшись на болезнь, он ушёл в отставку и поселился

у себя в доме, где и прожил до самой кончины. Не занимаясь госу-

дарственными делами, [он] сосредоточил усилия на толковании

канонических книг. С начала возвышения дома Хань и вплоть до

правления пятого поколения императоров знатоком Чунь-цю счи-

тали только Дун Чжун-шу, который в своих трактовках примыкал

к школе Гунъян [Гао]

Ху У-шэн был цисцем. При [императоре] Сяо Цзине он полу-

чил звание богии, к старости вернулся домой и стал учить людей.

В [землях] Ци многие из толкователей Чунь-цю получили знания от

Ху У-шэна，среди них был и Гунсунь Хун.

Цзян-шэн из Сяцю занимался [комментарием] Гуляна к Чунь-

цю

. Когда Гунсунь Хун стал использоваться в качестве знатока

[Чунь-цю, Цзян-шэн] проводил сличение текстов и толкований

[всех трёх чжуаней], но в конце концов отдал предпочтение вер-

сии, принятой Дун Чжун-шу

Среди учеников [Дун] Чжун-шу выделялись Чу Да из Ланьли-

на，Инь Чжун из Гуанчуаня, Люй Бу-шу из Вэня. Чу Да достиг по-

ста сяна во [владении] Лян, Бу Шу стал чжанши. Получив предпи-

сание и верительный знак императора, он был отправлен в Хуай-

нань, чтобы разрешить возникший там конфликт. [Выяснил,] что

чжухоу самоуправствуют, вынося приговоры и не докладывая [о них

императору]. Опираясь на Чунь-цю, справедливо решил [конфликт].

Сын Неба посчитал все его действия правильными. Ученики [Дун

Чжун-шу] были эрудитами, дошли до постов дафу, а ланов, ечжэ

и чжангу среди них было несколько сотен. Сыновья же Дун Чжун-

шу и внуки все были учёными и занимали высокие чиновничьи

посты.

ГЛАВА СТО ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Кули ле чжуань 一

Жизнеописания жестоких чиновников

Конфуций говорил: «Если управлять [народом] с помощью за-

кона, а выправлять его с помощью наказаний, то народ будет избе-

гать [закона] и потеряет стыд. Если управлять с помощью доброде-

тели, а выправлять с помощью ли, тогда [у народа] появляется стыд

и он управляем»

Учитель Лао говорил: «Высокая добродетель не выпячивает се-

бя, поэтому она истинная; низкая добродетель не упускает случая

показать себя, поэтому она ложная». [И ещё:] «Чем больше зако-

нов, тем больше преступников»

Я, тайшигун

，

скажу так.

Как же верны эти слова! Законы и указы являются лишь инст-

рументом управления и не могут быть источником совершенного

правления. В недавние времена сеть [законов] плотно охватила

Поднебесную

. Однако зло и ложь процветали, верхи и низы были

расколоты, и дошло до того, что положение стало непоправимым.

Управляли тогда так: дули на кипящую воду, вместо того чтобы

потушить огонь, не проявляли ни энергии, ни решительности. Зло

смогло победить, ему потакали и были довольны! Слова о доброде-

тели потонули в дурных делах. Недаром [Учитель] говорил: «Что

касается судебных тяжб, то я, как и другие люди, старался их избе-

гать»

. «Ведь когда рядовой чиновник слышит о Великом Пути, он

только смеётся»

. И это не пустые слова. Поднимаясь, дом Хань

отказался от жестоких законов в пользу справедливых, убрал по-

казное и стал поддерживать истинное. Допускались послабления

в применении законов, система правления укреплялась, до престу-

плений дело не доходило, простой народ обрёл покой. Так стало

видно, в чём корень зла

178

Глава

119.

Жизнеописания достойных

чиновников

Во времена Гао-хоу только жестокие чиновники получали титу-

лы и земельные пожалования, третировали членов императорской

фамилии, преследовали заслуженных государственных мужей. Ко-

гда род Люй потерпел поражение, стали разыскивать и уничтожать

семьи всех тех, кто получил титулы и земельные пожалования [при

Гао-хоу]. Во времена Сяо Цзина жестокие методы управления без

колебаний применял Чао Цо

, что отражало свойства его характера.

Вспыхнул бунт семи княжеств, и весь гнев обрушился на Цо. Он

был казнён. После этого восстания появились такие деятели, как

Чжи Ду и Нин Чэн.

Чжи Ду был уроженцем Яна

. В качестве лана служил Сяо Вэнь-

ди. При Сяо Цзине Ду занял пост чокунланцзяна, [Временами он]

осмеливался открыто поучать императора и критиковать сановни-

ков двора. Он нередко сопровождал [государя в прогулках] по пар-

ку Шанлинь. [Однажды фаворитка] Цзя-цзи направилась в убор-

ную, и туда неожиданно ворвался дикий кабан. Государь посмот-

рел на [Чжи] Ду, но тот бездействовал. Государь решил сам схва-

тить оружие, чтобы помочь Цзя-цзи. Ду пал ниц перед государем

и сказал: «Потеряем одну фаворитку, заменим другой, разве мало

в Поднебесной таких, как Цзя-цзи? Если вы, Ваше Величество, са-

ми будете с этим управляться, то что же будет с храмами ваших

предков и с государыней-императрицей? ！ » Государь отступился,

а кабан убежал. Когда государыня узнала [про случившееся], она

пожаловала Ду сто цзиней золота. С этого момента Чжи Ду стали

больше ценить [при дворе].

Род Цзянь в Цзинани насчитывал триста с лишним семей, был

влиятельным и [отличался] хитростью. [Даже чиновники, полу-

чающие по] две тысячи даней [зерна], не смели им приказывать.

Вот почему Цзин-ди назначил [Чжи] Ду тайгиоу Цзинани. Прибыв

в область, [Ду] жестоко расправился с главами рода Цзянь, осталь-

ные в страхе [покорились]. Через год с лишним в области никто не

осмеливался подобрать оброненное, начальники соседних областей

трепетали перед Ду как перед важным сановником.

Ду был человеком смелым, обладал сильным характером, был

неподкупен, не использовал служебное положение в личных целях,

присланные подарки не принимал, просьб не рассматривал. Часто

он говорил о себе: «Когда я служу, то поворачиваюсь спиной к род-

не. И до самой смерти я намерен исполнять свой долг чиновника,

не считаясь с женой и детьми».

179

Жизнеописания (Jle чжуань)

[Вскоре] Чжи Ду перевели на пост чжунвэя. [В это время] чэн-

сян Тяо-хоу достиг высокого положения

[и держался] надменно,

но Ду [позволял себе] приветствовать его лишь наклоном головы.

В то время люди вели себя бесхитростно, опасались навлечь на се-

бя наказания и подчинялись властям. Но [Чжи] Ду предпочитал

жёсткие или предупредительные меры; действовал [он только] по

законам, не делая исключений [даже] для знати. Лехоу и члены им-

ператорской фамилии смотрели на него косо и прозвали его хищ-

ным ястребом.

Когда Линьцзян-ван

был призван в столицу, чтобы ответить на

обвинения, [предъявленные ему] чжунвэем, он попросил дать ему

ножичек и кисть, чтобы написать повинную государю. Но [Чжи] Ду

запретил своим чиновникам [давать ему письменные принадлежно-

сти]. [Однако] Вэйци-хоу тайно послал человека снабдить Линь-

цзян-вана [необходимым]. Тогда Линьцзян-ван сумел написать по-

винную государю и вслед за тем покончил с собой.

Доу-тайхоу, узнав [об этом], пришла в негодование и попыта-

лась, используя строгость законов, преследовать Ду. Но Ду уволил-

ся со службы и вернулся домой. И тогда Сяо Цзин-ди направил

к нему уполномоченного представителя предложить пост тайгиоу

Яньмэня

, а также предоставил сопровождающих чиновников для

удобного следования к [месту] службы.

[Вожди] сюнну, издавна наслышанные о решительности Чжи

Ду, отдали приказ войскам на границе отойти со своих позиций, и，

пока Чжи Ду был жив, они не приближались к Яньмэню. Сюннус-

цы изготовили [деревянного] идола, похожего на Чжи Ду, и прика-

зали конникам на скаку стрелять [по нему] из лука, но те настолько

боялись [Чжи Ду], что не могли попасть в цель. Он стал предметом

постоянного беспокойства сюнну. Доу-тайхоу в конце концов [до-

билась обвинения] Ду [в нарушении] ханьских законов. Цзин-ди

сказал [ей]: «Ду— преданный нам чиновник»,— и намеревался

освободить его. Доу-тайхоу заявила: «А разве [погибший] Линь-

цзян-ван не был верным подданным?» И тогда Чжи Ду казнили.

Нин Чэн был выходцем из Жана

. Он служил ланом и ечжэ

у Цзин-ди. Отличался дружелюбием и, пока был мелким чиновни-

ком, верно служил старшим. Когда же возвысился, то стал держать

подчинённых в ежовых рукавицах. Действуя умело и изворотливо，

он добился влияния и постепенно дослужился до поста дувэя Цзи-

нани, где Чжи Ду служил [тай]шоу. Вначале он, как и многие пре-

дыдущие дувэи, ходил [из дома] в свою служебную резиденцию

180