Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 120. Жизнеописание Цзи

[Аня\

и Чжэн \Дан-ши]

[с сюнну], были задержаны и приговорены к смерти

. Ань попро-

сился на приём [к государю], встреча состоялась во дворце Гао»

мэнь. [Цзи Ань] заявил: «Поскольку сюнну атаковали наши укреп-

ления вдоль дорог и границ и разорвали с нами дружеские отноше-

ния, Срединное государство подняло свои войска，чтобы покарать

их; убитых и раненых не сосчитать; и истратили мы на это огром-

ные деньги. По моему скромному мнению, вам, Ваше Величество,

необходимо отдать всех захваченных в плен хусцев рабами в се-

мьи, из которых [мужчины] ушли на войну и погибли в боях, чтобы

как-то восполнить их страдания за Поднебесную и тем самым

удовлетворить сердца байсинов. Если ныне так поступить нет воз-

можности, то, когда прибудет Хуньсе[-ван] со своими несколькими

десятками тысяч людей, неужели вы опустошите склады и храни-

лища, чтобы наградить [перебежчиков], и заставите своих поддан-

ных ухаживать за ними и кормить их, как любимых детей? Откуда

же нашему тёмному народу было знать, что товары, продаваемые

на рынках Чанъани, рассматриваются чиновниками как запрещён-

ные к ввозу в пределы [империи]? Вы, Ваше Величество, не в со-

стоянии распорядиться богатствами сюнну, чтобы отблагодарить

Поднебесную, но хотите из-за незнания каких-то неясных правил

казнить более пятисот человек, — это то，что называется „спасая

листья, ломать ветки". Я смиренно прошу Ваше Величество не де-

лать этого». Император промолчал, не согласился, [а потом] сказал:

«Я уже давно не слышал речей Цзи Аня, а сегодня вновь столкнул-

ся с его бредом». Через несколько месяцев Аня обвинили в каком-

то мелком нарушении закона и, хотя он был прощён, его лишили

поста. И тогда Ань удалился в своё деревенское поместье.

Через несколько лет [в империи] были введены монеты весом

в пять чжу

. Многие в народе стали незаконно выплавлять такие

монеты, особенно в землях Чу. Государь считал, что главным ме-

стом, [где шла выплавка фальшивых монет,] была область Хуайян в

Чу

, и он призвал к себе [Цзи] Аня и назначил его правителем Ху-

айяна. Ань с низким поклоном поблагодарил [государя]，но печати

не принял. Однако [государь] вновь и вновь настаивал на своём, и в

конце концов Ань принял назначение. Представ перед императо-

ром, Ань со слезами сказал ему: «По состоянию здоровья я близок

к смерти и уже не надеялся вновь увидеть Ваше Величество. Я ни-

как не предполагал, что вы вновь призовёте меня на службу. Меня

часто мучает тяжёлая болезнь, поэтому я не в состоянии выполнять

обязанности правителя области. Я бы хотел быть простым чжунла-

161

Жизнеописания (Jle чжуань)

ном и иметь право входа во внутренние покои дворца, чтобы

уменьшить число ошибок и восполнить упущенное другими; тако-

во моё желание». Государь ответил: «Неужели ты считаешь пост

правителя Хуайяна незначительным? Сейчас я призвал тебя, пото-

му что вижу, что население и власти Хуайяна не ладят друг с дру-

гом, и я решил назначить тебя，чтобы ты своим авторитетом, без

особых усилий, спокойно ими управлял�. Перед тем как отправить-

ся к месту нового назначения, Ань навестил главу посольского

приказа Ли Си и сказал ему: «Я покидаю столицу, поселяюсь в об-

ласти и уже не смогу принимать участие в обсуждении вопросов

при дворе. Но у юйгиидафу Чжан Тана достаточно знаний и ума,

чтобы не дать ходу любым увещеваниям, он способен обманно

приукрасить любые нарушения, ловко используя льстивые речи и

хитрые слова. Он не может действовать во благо Поднебесной, все-

цело подделываясь под желания правителя. Если же государь чего-

то не желает, он тут же отбрасывает свои предложения，а если го-

сударь хочет что-то предпринять, он тут же восхваляет предложен-

ное. Выдвигая собственные предложения, он манипулирует ста-

тьями закона, в столице с помощью ловких ходов он склоняет к себе

сердце правителя, а на местах, опираясь на хитрых и продажных

чиновников，усиливает своё влияние и власть. Вы входите в число

девяти цинов. Если вы не осмелитесь обо всём говорить открыто, то

вместе [с Чжан Таном] разделите его бесчестье». [Ли] Си опасался

Тана, поэтому ни о чём говорить не решился. Ань поселился в об-

ласти и стал управлять, как он и прежде это делал, и обстановка

в Хуайяне улучшилась. Позднее Чжан Тан потерпел поражение;

император, узнав о разговоре [Цзи] Аня с Си, обвинил Си в престу-

плении и приказал возвести Аня в ранг сяна чжухоу

, оставив его

в Хуайяне. Через семь лет [Цзи Ань] скончался.

После его кончины и в память о [верной] службе покойного им-

ператор поставил его младшего брата Цзи Жэня одним из девяти ци-

нов, сына Цзи Яня — сяном при одном из чжухоу. Сыма Ань 一

сын старшей сестры самого Аня— ещё в юности помогал [Цзи]

Аню, когда тот был сяньма. [Сыма] Ань был весьма грамотным и

удачливым в службе, его четырежды повышали в ранге, он стал од-

ним из девяти цинов и умер на посту тайгиоу Хэнани. Благодаря

влиянию [Сыма] Аня его братья достигли постов чиновников с окла-

дом в две тысячи даней зерна. Их было десять человек. Дуань Хун

был родом из Пуяна，вначале служил Гай-хоу Синю

. Синь предста-

вил Хуна императору, и он дважды входил в состав девяти цинов.

162

Глава 120. Жизнеописание Цзи [Аня\ и Чжэн

\Дан-ши]

Известно, что все чиновники, вышедшие из княжества [Малое]

Вэй, преклонялись перед Цзи Анем и он всегда был для них авто-

ритетом.

Чжэн Дан-ши，второе имя Чжуан, был родом из княжества Чэнь.

Его предок Чжэн-цзюнь служил военачальником ещё у Сян Цзи

(Сян Юя); когда Цзи погиб, он перешёл на сторону дома Хань. Гао-

цзу повелел всех, кто прежде служил Сян Цзи, именовать по фами-

лии Цзи, лишь Чжэн-цзюнь такого повеления не получил. Всех

бывших крупных чиновников [Сян Цзи], поименованных фамилией

Цзи, сделали дафу

，

а Чжэн-цзюня отправили в ссылку. Умер он во

время правления Сяо Вэня.

Чжэн Чжуан всегда защищал слабых и обиженных, когда же

[он] сумел в трудной ситуации помочь Чжан Юю

, то слава о нём

распространилась в Лян и Чу. При Сяо Цзине он вошёл в свиту на-

следника трона. Каждые пять дней у них был день отдыха, они час-

тенько запрягали коней, чтобы промчаться по пригородам Чанъани,

навещали старых друзей, приглашали к себе в гости бинькэ, неред-

ко засиживались до утра и беспокоились только о том, что не успе-

ют наговориться. Чжуан увлекался учением Хуан[-ди] и Лао[-цзы],

[но] больше всего его заботило, как бы не лишиться таких встреч.

И хотя он сам был юн годами и занимал невысокий чиновничий

пост, но те, с кем он знался и развлекался, были возраста его деда

и отца, и многие из них были уже известными в Поднебесной мужа-

ми. Когда на престол взошёл император У-ди, [Чжэн] Чжуан стал

продвигаться по служебной лестнице: сначала чжунвэй [в княжест-

ве] Jly, затем — тайгиоу в Цзинани, сян — в Цзянду

, а затем он во-

шёл в число девяти цинов и занял пост правого нэйши. В это время

он нередко обсуждал дела с Уань-хоу и Вэйци[-хоу]

. -Затем его по-

низили в должности и поставили начальником службы снабжения

императрицы и наследника, а позднее перевели на пост данунлина

�

Как-то [Чжэн] Чжуан, будучи уже высокопоставленным чинов-

ником, предупредил стражника у ворот: «Даже когда прибывает

незнатный гость，не надо заставлять его ждать у ворот». Это было

поведение хозяина, уважительно относящегося к нижестоящим.

Чжуан был бескорыстным человеком и не стремился к обогаще-

нию, раздавал всё, что получал. Даря кому-либо продукты, он даже

упаковывал их в бамбуковую плетёнку. Каждый раз, являясь на

приём ко двору, чтобы представить императору кого-либо из до-

стойных людей Поднебесной, он ожидал момента, когда государь

163

Жизнеописания (Jle чжуань)

освободится, и лишь тогда заговаривал с ним. Мужей, рекомен-

дуемых им на чиновничьи должности, и своих помощников он

открыто хвалил, нередко ставя их качества выше собственных.

Он никогда не обращался к своим чиновникам просто по имени и,

когда разговаривал с кем-либо из подчинённых, старался не оби-

деть его, а если слышал чьи-то добрые советы, [тут же] передавал

их государю, боясь лишь запоздать с этим. [За такие качества] все

чиновники к востоку от гор единодушно славили его, с уважением

произнося имя Чжэн Чжуана.

[Как-то] Чжэн Чжуан должен был инспектировать [работы по

ремонту] прорванных плотин на Хуанхэ. Он попросил пять дней на

сборы в поездку. Государь его спросил: «Я слышал, что，когда

Чжэн Чжуан собирается уехать за тысячу ли, он не берёт даже про-

визию в дорогу. Почему же сейчас потребовалось столько времени

на сборы?» .

При дворе Чжэн Чжуан обычно соглашался с мнением импера-

тора, не осмеливаясь спорить с ним. Когда он достиг преклонного

возраста, ханьский дом вёл войны с еюнну и пытался привлечь на

свою сторону варваров всех четырёх сторон света. Поднебесная

несла огромные расходы, казна оскудела. Чжуан поручил одному

из своих бинькэ от имени дануна нанимать на работы людей, а тот

не смог отчитаться за полученные средства. Когда Сыма Ань,

тайгиоу [области] Хуайян, обнаружил это, Чжуан был обвинён

в злоупотреблениях и низведён до положения простолюдина. Через

какое-то время его назначили на пост помощника чэнсяна

, но им-

ператор полагал, что Чжуан слишком стар, и перевёл его на пост

тайгиоу [области] Жунань

. На этом посту по прошествии не-

скольких лет [Чжэн Дан-ши] и умер.

Чжэн Чжуан и Цзи Ань какое-то время входили в число девяти

цинов. Они были честными, знающими своё дело и высоконравст-

венными людьми, но когда потеряли свои посты и обеднели, бинькэ

их покинули. Они вынуждены были перебраться в провинцию, где

и умерли. После их кончины у них не осталось почти никакого

имущества. Благодаря заслугам Чжуана его братья, сыновья и вну-

ки, шесть или семь человек, поднялись до чиновничьих должностей

с окладом в две тысячи даней зерна.

Я, тайишгун

，

скажу так.

Несомненно, Цзи [Ань] и Чжэн [Дан-ши] были мудрыми людь-

ми; когда они были у власти и в силе, вокруг них роились десятки

164

Глава 120. Жизнеописание Цзи [Аня] и Чжэн

[Цан-гии]

бинъкэ. Как только они потеряли эту власть, они и их потеряли! Их

истории рассказал мне Ди-гун из Сягуя

. Вначале Ди-гун занимал

пост тинвэя, и бинъкэ толпились у его ворот. [Затем] он лишился

поста, [и бинъкэ разбежались]. Когда Ди-гун вновь занял пост тин-

вэя, бинъкэ стали вновь рваться к нему. Ди-гун закрыл ворота, по-

весив такую надпись: «Когда один уже мёртв, а другой ещё жив,

тогда познаёшь истинность их дружбы; когда один беден, а другой

богат, легко определить цену их отношений; когда один занимает

высокое положение, а другой низкое, то становится ясным, какие

дружеские чувства их связывают». Увы, и Цзи, и Чжэн могли бы

сказать то же самое.

ГЛАВА СТО ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

Жулинь ле чжуань 一

Жизнеописания конфуцианцев

Я, тайшигун, скажу так.

Я изучал Гунлин

и, когда доходил до того места, где говорилось

о всесторонней подготовке чиновников, откладывал книгу и был не

в силах сдержать восхищения. Скажу так: когда дом Чжоу пришёл,

увы, в упадок, создали [песню] Гуаньцзюй

, При правлении [чжоу-

ских] Ю[-вана] и Ли[-вана]

власть [Чжоу] ослабела, а обряды и

музыка захирели, чжухоу своевольничали, и командовать всем ста-

ли сильные княжества. Поэтому Конфуций, опечаленный тем, что

путь мудрых ванов древности отброшен и распространяются лож-

ные учения, занялся приведением в порядок Ши[цзина] и Шу[цзи-

на]

стал совершенствовать ритуал и музыку. Когда он прибыл

в [княжество] Ци и услышал [мелодию] Шао

, то на три месяца за-

был о вкусе мяса

. Когда же из [Малого] Вэй вернулся в Лу，[то]

занялся упорядочиванием музыки, а оды и гимны [Шицзина] заня-

ли положенные им места

. Поскольку в обществе царил хаос,

[Конфуций] повсюду оказался не ко двору; Чжун-ни посетил более

семидесяти правителей

, но никто из них его не востребовал. [Кон-

фуций] заявлял: «Если бы использовали мои [советы], то за год

можно было добиться порядка»

. На западе во время зимней охоты

поймали [ци]пиня, [Конфуций] воскликнул:�Моё учение напрас-

но!»

. И тогда он занялся историческими записями и составил

Чунь-цю

，

чтобы показать, какими должны быть законы управле-

ния. Текст его книги глубок и даёт всеобъемлющую картину, учё-

ные последующих поколений часто обращались к ней.

После кончины Конфуция семьдесят его учеников разъехались

по [владениям] чжухоу. Самые выдающиеся из них стали настав-

никами наследников престола, цинами и сянамщ менее значитель-

ные —друзьями и наставниками сановников; а некоторые исчезли,

и их больше не видели. Так, Цзы Лу поселился в [княжестве Ма-

166

Глава 121. Жизнеописания конфуцианцев

лое] Вэй, Цзы Чжан 一 в [княжестве] Чэнь, Таньтай Цзы-юй — в

Чу, Цзы Ся — в Сихэ, Цзы Гун скончался в Ци

. Тянь-цзы Фан,

Дуань Гань-му，У Ци, Цинь Хуа-ли，получив наставления от Цзы

Ся

, стали наставниками государей. В это время [среди чжухоу]

только вэйский Вэнь-хоу питал пристрастие к познанию наук. Этот

упадок продолжался до Ши-хуана включительно. Когда в Поднебес-

ной развернулась война между княжествами, конфуцианское уче-

ние изгонялось, однако в Ци и Лу оно сохранилось. Во время прав-

ления [циских] Вэй[-вана] и Сюань[-вана] такие как Мэн-цзы и

Сюнь Цин (Сюнь-цзы)

, идя по стопам Учителя, придали его уче-

нию дополнительный блеск, так что оно процветает и теперь.

В последние годы правления Цинь сжигали Ши[гјзин] и Шу[цзин],

закапывали живьём ученых-конфуцианцев, Шестикнижие стало

редкостью

. Когда же Чэнь Шэ стал ваном

, луские конфуцианцы

собрали ритуальные сосуды рода Кун и передали их Чэнь-вану; то-

гда же Кун Цзя

стал богии у Чэнь Шэ, и погибли они вместе. Чэнь

Шэ поднялся из простолюдинов, собрал вокруг себя группу солдат,

сосланных в пограничные гарнизоны, и вскоре стал ваном в Чу, но

через полгода погиб. Хотя его заслуги не были значительными, од-

нако чиновники с пурпурными поясами поднесли ему ритуальные

сосуды Конфуция, став его слугами. Почему же? Потому что при

Цинь их книги были сожжены и они лишились своих занятий, они

негодовали и с воодушевлением перешли на сторону Чэнь-вана.

Когда же Гао-хуанди расправился с Сян Цзи (Сян Юем) и, под-

няв войска, осадил [столицу] Лу, то все конфуцианцы, находив-

шиеся там, не прекратили своих занятий: они упражнялись в ис-

полнении ритуалов, у них не умолкала музыка и пение под акком-

панемент струнных инструментов. Разве это не было княжеством,

где сохранили традиции учения Совершенномудрого, где любили

ритуал и музыку? В прошлом Конфуций, находясь в Чэнь, сказал:

�Надо возвращаться, надо возвращаться! Мои мальчики [там, в Лу]

безрассудны и небрежны. Хотя они и создают искусные сочинения,

но не знают, как их применить»

. Ведь [княжества] Ци и Jly с древ-

них времён славились природными талантами на поприще литера-

туры. Когда же возвысился ханьский дом, все конфуцианские учё-

ные получили возможность изучать каноническую литературу，со-

вершенствовать церемонии, связанные с состязаниями по стрельбе

из лука и с организацией общих приёмов. Шусунь Тун составил

[кодекс] ханьских ритуалов и церемоний

и поэтому был назначен

тайчаном, а все учёные мужи, помогавшие ему, и его ученики

167

Жизнеописания (Jle чжуань)

утвердились на важных постах. С того времени стали ценить и вос-

хищаться знаниями. Поскольку ещё происходили вооружённые

столкновения и шло умиротворение всей страны, не было возмож-

ностей для поддержки учёных занятий. Во времена Сяо Хуя и Люй-

хоу гунами и цинами становились те, кто имел воинские заслуги.

При Сяо Вэне [учёных-конфуцианцев] мало-помалу стали исполь-

зовать, однако Сяо Вэнь-ди в основном увлекался учением [Шэнь

Бу-хая] синмин

. Когда пришло время царствования Сяо Цзина (156-

141)，то к услугам конфуцианцев не прибегали, так как [императ-

рица-мать] Доу-тайхоу увлекалась учением Хуан[-ди] и Лао[-цзы].

Поэтому все богии, хотя и занимали чиновничьи посты и привлека-

лись к обсуждению вопросов, по службе не продвигались.

Когда на престол взошёл нынешний государь (У-ди), такие как

Чжао Вань и Ван Цзан смогли разъяснить конфуцианское учение,

государь им проникся, и тогда стали призывать мудрых, честных

и образованных мужей. С этого времени толкованием Ши\цзина\

в Лу занимался Шэнь Пэй-гун; в Ци 一 Юань Гу-шэн, в Янь —

тайфу Хань [Ин]. Толкованием Шангиу занимался Фу-шэн из Цзи-

нани. Толкованием Ли [цзи] — луский Гао Тан-шэн. Толкованием

Щцзина]— Тянь-шэн из Цзычуани

. Толкованием Чунь-цю в Ци

и Лу занимался Ху У-шэн, а в Чжао 一 Дун Чжун-шу. Когда умерла

Доу-тайхоу и чэнсяном стал Уань-хоу Тянь Фэнь, он начал искоре-

нять учения Хуан[-ди] и Лао[-цзы], синмин и многие другие; при-

звал несколько сотен учёных конфуцианцев на службу，среди них

был и знаток Чунь-цю Гунсунь Хун, который из простолюдинов

поднялся до поста одного из трёх гунов и получил титул Пинцзинь-

хоу. Учёные мужи всей Поднебесной были воодушевлены новой

политикой [двора].

Гунсунь Хун был высокообразованным чиновником. Он печа-

лился о том, что [конфуцианское] учение в застое, поэтому подал

документ, в котором писал:

«Чэнсш и юйши[дафу] заявляют, что эдикт [императора] гласит:

„Известно, что народ управляется с помощью ритуалов, воспиты-

вают его музыкой, семейная жизнь способствует формированию

высоких нравственных принципов. Ныне ритуалы забыты, музыка

заброшена. Мы очень опечалены этим. Поэтому я привлёк честных

и прямодушных учёных мужей со всей Поднебесной, чтобы все

они послужили трону. Они помогут ведающим ритуалами чинов-

никам улучшить обучение, проведут нужные обсуждения и выслу-

шают [мнения] людей о том, как поднять значение ритуалов и еде-

168

Глава 121. Жизнеописания конфуцианцев

лать их исполнение важным для Поднебесной. [Пусть] тайчан об-

судит с учёными мужами и учениками, как возвысить образование,

ускорить перемены на местах и открыть широкий путь талантам".

Следуя этому указанию, тайчан [Кун] Цзан, боши Пин и другие

обсудили и предложили:，^Мы слышали, что при Трёх древних ди-

настиях в волостях существовали сельские школы: при Ся они на-

зывались сяо, при Инь — сюй, при Чжоу 一 сян

. В них учили доб-

ру, и это поощрялось правящим домом, в них боролись со злом,

пресекая его наказаниями. Таким образом осуществлялось пере-

воспитание [народа], во главу всего ставились добрые дела, и всё

это，начинаясь в столице, распространялось вовне, на окраины.

Ныне Вы, Ваше Величество, прославляете добродетель, открываете

путь к Великому Светлому, добиваетесь гармонии Неба и Земли,

закладываете основы отношений между людьми, поощряете обуче-

ние во имя совершенствования ритуала, возвышаете мудрых, чтобы

выправить нравы во всех четырёх сторонах света, — всё это основа

Великого благоденствия. В прошлом управление и воспитание не

гармонировали между собой и не было соответствующих ритуалов.

Поэтому просим, используя прежнюю чиновничью структуру, при

чиновнике в ранге боши создать [группу] учеников в пятьдесят че-

ловек, освободив их от любых повинностей. Тайчан должен ото-

брать для боши людей в возрасте восемнадцати лет и старше, при-

чём воспитанных и справедливых. По всей стране есть образован-

ные люди, почитающие старших, уважающие государевы установ-

ления и поучения, пользующиеся уважением земляков и не нару-

шающие общепринятого. Нужно обязать сянов, глав местных управ-

лений и их помощников под контролем тех, кто получает по две

тысячи даней [зерна], присылать тайчану достойных учеников в

качестве кандидатов на испытание. По прошествии, года все они

должны пройти экзамены. Тот, кто сможет сдать один экзамен и

более, получит вакантное место вэнъсюэ или чжангу. Лучшие уче-

ники могут стать ланчжунами, и их список тайчан должен пред-

ставить [трону]. Имена тех, кто проявит необыкновенные талан-

ты, должны тут же стать известными, тех же, кто бесталанен и не

может сдать даже один экзамен, тут же надо отправить назад, а не-

способных к ведению каких-либо дел наказать. Мы тщательно

изучили все Ваши указы и распоряжения, спущенные нам, и на-

шли, что в них чётко разграничены воля Неба и человеческий долг,

сочетаются лучшие принципы древности и современности, их слог

изыскан, их наставления глубоки, дарованные в них милости пре-

169

Жизнеописания (Jle чжуань)

восходны. Мелкие чиновники малообразованны, не в состоянии

проникнуть в суть Ваших эдиктов и не могут прояснить их смысл

нижестоящим

. Отладить процедуру проведения ритуалов, навести

порядок среди чжангу, производить в чиновники за образован-

ность, следование нормам ритуалов и исполнение долга— так

можно избавиться от застоя. Просим из чиновников с жалованьем

свыше двухсот даней [зерна], а также из чиновников с жалованьем

свыше ста даней [зерна], прошедших экзамен по одному из канонов

и более, отбирать помощников для левого и правого нэйгии и для

дасина. А тех, кто получает меньше ста даней, поставить помощни-

ками тайгиоу: по два человека на область, а в пограничные облас-

ти —по одному. В первую очередь надо использовать тех, кто бо-

лее начитан, если же их не хватает, то тогда пусть чжангу замеща-

ют в ведомствах должности чиновников с жалованьем в две тысячи

даней

，

а вэньсюэ чжангу — должности, подведомственные област-

ному начальству. Просим утвердить правила отбора должностных

лиц по заслугам. Чтобы всё узаконить, [просим] издать соответст-

вующий эдикт"»

. Император повелел: «Быть по сему!» И с этого

времени среди гунов, цинов, дафу и простых чиновников появилось

много образованных в классической литературе мужей, обладаю-

щих лучшими внешними и внутренними качествами.

Шэнь-гун был лусцем. Когда Гао-цзу проезжал через Jly, Шэнь-

гун, сопровождая [своего] учителя

，попал на аудиенцию к Гао-цзу

в Южном дворце луского [князя]. Во времена Люй-тайхоу Шэнь-

гун отправился [продолжать] обучение в Чанъань. [Там] он [учил-

ся] вместе с Лю Ином у прежнего наставника

. Через какое-то

время Ин стал чуским ваном (178 г.) и пригласил Шэнь-гуна стать

наставником своего наследника [Лю] У. Но У не любил учиться

и возненавидел Шэнь-гуна. Когда ван Ин скончался и У стал чу-

ским ваном (174 г.), он полностью уничтожил Шэнь-гуна

. Шэнь-

гун считал себя опозоренным и вернулся в Лу. Он отказывался от

службы и, живя в своём доме, учил людей. До конца жизни он так

и не покидал своего жилища и отказывался принимать бинькэ,

а выезжал из дома только когда [луский] ван лично призывал его

к себе. Желавшие стать его учениками приезжали даже из отдалён-

ных мест, и таких было более ста человек. Шэнь-гун наставлял

и обучал только по Шицзину, но он не комментировал сомнитель-

ные места.

Ван Цзан из Ланьлина

был начитан в Ши[цзине] и служил им-

ператору Сяо Цзину в качестве гиаофу наследника престола, но был

170