Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 117. Жизнеописание Сыма Сян-жу

Поднялся на Ланфэн

250

и позвал [своих спутников],

Гордыми воронами взмыли [они] и встали [перед

ним]

как вкопанные.

[Великий человек] облетает Пик Тьмы

251

, парит [над ним] кругами,

И тогда он своими глазами видит, как бела голова Сиванму

252

В [волосах у неё] нефритовая шпилька, [её] жилище 一 пещера,

Служит ей любимый трёхногий ворон

253

Ясно, что при такой жизни

И бессмертие не

радость.

[Великий человек] поворачивает колесницу назад,

Прерывает [свой] путь у Бучжоу

254

, трапезничает в Юду

255

Вдыхает туман, вкушает зарю,

Жуёт ароматные травы, цветами дерева бессмертия закусывает.

Вскинув голову, медленно поднимается вверх,

Выше величественных облаков.

Сквозь вспышки молний добрался

недосягаемым высотам,

Пройдя под ливнями Фэн-луна

256

Торопится [со своими] спутниками [вниз] по долгому спуску,

Спешит сквозь туман и удаляется в лучший мир.

Вырывается из теснин мирской [жизни],

Раздвигает [границы] времени и выходит из Северного предела.

Оставляет свиту у Сюаньцюэ,

Едущих впереди обгоняет у Врат Холода

257

Внизу — бездонная пропасть и нету земли,

Вверху 一 пустота и нету неба.

Оглядывается 一 [в глазах] потемнело, и ничего не видно,

Прислушивается — [в ушах] зашумело, и ничего не слышно.

Оседлал пустоту и вознёсся величественно,

Покинув всех, остался в одиночестве.

Когда Сян-жу представил «Оду о Великом человеке», она весь-

ма понравилась Сыну Неба 一 он [будто] сам вознёрся к облакам

и парил между небом и землёй.

Сян-жу из-за болезни оставил службу и жил в Моулине

258

. Сын

Неба сказал: «Сыма Сян-жу тяжело болен, надо отправиться к нему

и забрать все его сочинения, иначе они могут затеряться». Послали

Со Чжуна

259

, но Сян-жу уже умер, а в доме сочинений не оказалось.

[Посланец] спросил [об этом] вдову. Та ответила: «Чжан-цин нико-

гда не хранил [в доме свои] сочинения. Всякий раз, когда он сочи-

нял что-то, [приходили] люди и уносили [написанное], дома ничего

не оставалось. Но перед смертью Чжан-цин передал мне один сви-

ток и сказал, что, если придёт посланец [государя] за моими сочи-

нениями, вручи [ему] это. Ничего другого у меня нет».

121

Жизнеописания

(Jle

чжуань)

На оставленных [Сян-жу] дощечках для письма говорилось

о жертвоприношениях Небу и Земле, [это] они были [вручены]

Со Чжуну. Чжун поднёс их государю; Сын Неба отнёсся к ним

с большим вниманием. В сочинении говорилось:

С начала древнейших времён,

С тех пор как Небо породило людей,

[Оно] выбирало и ставило правителей.

Так продолжалось вплоть до Цинь.

Идя по стопам близких предков и опираясь на их деяния, прислу-

шаемся к преданиям далёкой древности. [Государи,] которые правили,

не соблюдая порядка, пришли к упадку и бесславно исчезли, не сосчи-

тать. Тех [же], кто продолжил светлые и великие [традиции]

260

, чьи

[прижизненные] и посмертные имена прославляются [и поныне], на-

считывается семьдесят два. Нет [таких, кто,] совершенствуя доброде-

тель, не прославился, [но] кто может сохраниться [в памяти потомков],

погрязнув [при

жизни]

в ошибках и преступлениях?

То, что было до Сюань Юаня

261

, слишком далеко и неясно, подроб-

ности [нам уже] неведомы. [Мы] унаследовали только записи [о] Пяти

[императорах], Трёх [ванах], [а также] Шестикнижие

262

. В

Шу[цзине]

говорится: «У мудрого государя и приближённые достойные!»

263

. Если

исходить из этого, то нет государя [более] прославленного, чем тан-

ский Яо, нет сановника [более] мудрого, чем Хоу Цзи

264

. Хоу Цзи стал

править у Танов

265

, Гун Лю

266

прославился среди западных жунов.

Вэнь-ван упорядочил правление, Чжоу [достигло] процветания, [и] ве-

ликих деяний [совершалось] всё больше. Затем постепенно наступил

упадок，и

тысячу лет не было доброй

славы;

разве это достойный конец

прекрасного начала?! Но [со временем положение] исправилось, [ста-

ли] критичнее относиться к тому, что предшествовало, вниматель-

нее 一 к тому, что оставляется потомкам. [Жизненный] путь [людей

стал] ровным и спокойным, [им] легко было следовать; великих мило-

стей было в изобилии, [они] без усилий [приводили к] процветанию;

образцы 一 точно установлены, [им] легко [было] подражать; преемст-

венность власти 一 упорядочена, [её] не трудно [было] соблюдать. По-

этому дела процветали с пелёнок

267

и превзошли двух правителей

268

[Любое дело] сначала продумывали, [а потом] доводили до конца. Не

было чрезмерностей, которые можно было бы осудить. Поднимались

на Лянфу, восходили на Тайшань [для совершения жертвоприноше-

ний], чтобы прославить своё имя и добиться уважения. Добродетели

Великой Хань бьют ключом [и] разливаются беспредельно, охватыва-

ют все вассальные государства, расстилаются, [подобно] облакам, рас-

ползаются, [подобно] туману, достигают всех владений императора,

растекаются на весь мир. Всё живое насквозь пропитано [этой благо-

122

Глава 117. Жизнеописание Сыма Сян-жу

датью], дух гармонии распространяется повсюду, воинственность ушла,

близкое орошается в изобилии, далёкому достаются хотя бы брызги

269

основы зла уничтожены, темнота и невежество побеждены светом,

[даже] ничтожные твари радуются благодати, и [все] головы поверну-

лись к трону. После этого поймали драгоценного цзоуюя; вылови-

ли чудесное животное

270

; блюда для жертвоприношений готовили из

необыкновенного злака, у которого на одном стебле росло шесть ко-

лосьев; принесли в жертву животное с двумя рогами, [растущими] из

одного основания

271

; обрели треножники дома Чжоу [и] завладели

[драгоценной] черепахой в [водах] Ци

272

; поймали в озере изумрудно-

жёлтого дракона

. Духи и бессмертные останавливаются на отдых на

[императорских] подворьях. Диковинные вещи меняют свой облик до

неузнаваемости. Разве [не заслуживает] восхищения, что благоприят-

ные предзнаменования стекаются сюда, [но ими] всё-таки пренебрега-

ют, не осмеливаются говорить о жертвоприношениях. [Некогда в лод-

ку] чжоуского [У-вана] прыгнула рыба и упала [к его ногам], а когда

[они] переправились, вспыхнул [огонь]

274

. Если бы это не приняли за

предзнаменование, зовущее подняться на огромную гору

275

, разве это

не было бы постыдно?! Разве можно сомневаться, совершать жертво-

приношения или нет?!

Тогда дасыма выступил вперёд и сказал: «Гуманность Вашего Ве-

личества питает всё живое, справедливость приводит к повиновению

непокорных, все владения с радостью приносят дань, а сотни варвар-

ских племён несут [свои] дары，добродетель сохранилась в первоздан-

ности, по заслугам [Вам] нет равных, [Ваши] великие достижения про-

никли повсеместно, благие предзнаменования сменяют друг друга,

сбываются в [свой] срок [и] появляются вновь и вновь. [Я] полагаю,

что следует возвести алтари для императорских жертвоприношений на

[горах] Тайшань и Лянфу, чтобы ещё больше прославить [Ваши дела].

Тогда верховный владыка Неба ниспошлёт [Вам] свои милости и про-

длит [Ваше] правление. [Вы,] Ваше Величество, из скромности не идё-

те на этот шаг. Нарушается согласие трёх духов

276

, нарушается безу-

пречность Пути правителя, и всех [Ваших] подданных это смущает.

К тому же говорят, что сокровенная воля Неба проявляется в знамени-

ях и ими нельзя пренебрегать; если бы их отвергали, то на Тайшань не

было бы [тайных] знаков [о жертвоприношениях], а на Лянфу жертвы

никогда не приносились бы. К тому же каждый прославляется, прино-

сит пользу людям и приходит к концу в [своё] время, [иначе] что мож-

но было бы рассказать потомкам о прошлом, [что] поведать о семиде-

сяти двух правителях? [Надо] совершенствовать добродетели, [опира-

ясь на] ниспосланные предзнаменования, и принимать предзнаменова-

ния как [руководство] к действию, [но при этом] не переходить грани-

цы разумного. Поэтому мудрые правители, не пренебрегая [предзна-

123

Жизнеописания (Jle чжуань)

менованиями], совершенствовали ритуал [жертвоприношений] духу

Земли, искренне [взывали]

духу Неба, высекали [надписи о своих] за-

слугах на [вершине горы] Чжунъюэ

277

, что делало [их] почитаемыми

[и] распространяло [их] великую добродетель, прославляло [их] имена,

помогало им дарить счастье простому народу. Насколько же это гран-

диозно! Нельзя [допустить, чтобы] был умалён величественный облик

Поднебесной [и] великие дела правителя. Хотелось бы, [чтобы вы,]

Ваше Величество, защитили их неприкосновенность. А затем [следует]

начать подбирать чиновников из искусных учёных мужей, чтобы они,

озарённые отблесками вашей славы, подняли её на недосягаемую вы-

соту и раскрыли [при этом свои] способности в исполнении служебных

обязанностей. Столь же важно определить границы их полномочий

и [затем], приведя в порядок ваши записи, создать [канон, подобный]

Чунъ-цю,

и, продолжая традицию Шести[книжия], сделать [его] Се-

ми[книжием]. [Необходимо] распространить [его] повсеместно, чтобы

[оно] на века стало бы бурным чистым потоком, пробуждающим

[в людях] сокровенные чувства, и [чтобы] слава [его] гремела, отражая

величие ваших свершений. Совершенномудрые веками обладали гром-

кой славой, [их] постоянно привлекали на службу в качестве руководи-

телей, и следует приказать

чжаньгу

досконально изучить и использо-

вать их пояснения».

Тогда Сын Неба, весьма изменившись в лице, воскликнул: «Хоро-

шо! Я попробую это [сделать]!» И после глубоких размышлений обоб-

щил взгляды гунов и цинов, изучил жертвоприношения фэншань

и [воспел в] стихах обширность благодеяний, изобилие благовещих

предзнаменований. И написал гимн, [в котором] говорилось:

По моему небосклону тучи проплывают.

Сладкие росы, обильные дожди [делают] эту землю радостной.

Животворная влага сочится повсюду,

Всё живое растёт без труда,

[Выросли] злаки о шести колосках,

Значит, полны мои закрома.

Это не просто дождь, орошается [всё кругом];

Это не просто смачивание, [вода] разливается широкими потоками.

Всё сущее полнится жизненной силой,

Сердце лелеет думы [о Небесном государе].

Знаменитые горы величаво стоят

В ожидании появления [Небесного] государя.

О государь, государь! Почему же не приезжаешь?!

Полосатый зверь

278

Живёт

радости

государевом заповеднике;

Белое тело, чёрный узор, его облик — отрада;

124

Глава 117. Жизнеописание Сыма Сян-жу

[Он] мягок и почтителен, ум [как] у цзюньцзы.

Слышали о его славе, ныне видим его приход.

Его поступь не оставляет следов,

[Он] — знак благих небесных знамений.

Так же было при Шуне, [и] возвысился род Юй.

Упитанный, гладкий цилинъ

Гуляет по этим прекрасным холмам,

В первый месяц зимы, в десятой луне

Государь приносит жертвы в пригороде [столицы].

Мчится наш государь в колеснице,

Чтоб поднести благоприятную жертву [Небесному] владыке.

[Даже] при Трёх династиях такого не бывало.

Извивается жёлтый дракон, знаменуя добродетелей подъём.

[Его] раскраска поражает глаз,

[Его] сияние [видно] издалека.

Император явил себя, простой люд пробудился [ото сна].

В летописях записано, [что]

На [такой] колеснице [ездит] исполнитель воли Небес.

Воля Неба ясна, незачем повторять.

Используя сходство [вещей], совершают жертвоприношения горам.

[Если] раскрыть каноны и посмотреть в них, [то] грань между Не-

бом и Человеком пропадает, верхи и низы взаимодействуют. Доброде-

тель мудрого правителя в осторожности и заботе. Поэтому говорится:

«Во [времена] расцвета следует думать об упадке, во [времена] покоя

следует думать об опасности». [Чэн] Тан и У[-ван] заслужили почита-

ние потому, что отличались благочестием, Шунь же обращал внимание

на ошибки и упущения, опираясь на главные [нравственные] принци-

пы. Об этом и шла речь.

Через пять лет после смерти Сыма Сян-жу Сын Неба впервые

принёс жертвы Хоу-ту

279

. Через восемь лет [он] совершил обряд на

[горе] Чжунъюэ, принёс жертвы на горе Тайшань, с глубоким поч-

тением совершил обряд жертвоприношений на горе Лянфу.

Другие произведения Сян-жу —�Послание Пинлин-хоу»

280

，

�[Переписка] с пятью княжичами», «Записка о травах и деревь-

ях» —я в главу не включил, а включил [лишь те] его сочинения,

которые были известны среди знатных людей государства

281

Я, тайшигун, скажу так.

Чунь-цю открывает [перед нами] сокровенное, Щцзин] делает

изначально тайное очевидным, «Большие оды» [Шицзина] повеет-

125

Жизнеописания (Jle чжуань)

вуют о правителях и государственных мужах, но их мораль дости-

гает и простого люда. «Малые оды» [Шицзина] осуждают успехи

и неудачи мелких и себялюбивых личностей, но [в состоянии] воз-

действовать и на верхи общества. Пусть то, о чём говорится [в этих

книгах], внешне несходно, их подход к морали един. Хотя Сян-жу

[в своих одах] часто [использовал] пустые слова

282

и преувеличен-

ные описания, заканчивал он призывами к бережливости и скром-

ности. Так чем же это отличается от наставлений Ши[цзина]7\

Ян Сюн

283

считал, что оды [Сян-жу] излишне многословны,

в них избыток увещеваний и слишком мало критики. Они подобны

легковесным напевам [княжеств] Чжэн [и] Вэй, чьи песни хотя

и звучат красиво, но что после них остаётся? Я собрал его речи

[и стихи], достойные внимания, и включил в эту главу.

ГЛАВА СТО ВОСЕМНАДЦАТАЯ

Хуайнань, Хэншань ле чжуань —

Жизнеописание Хуайнань[-вана]

и Хэншань [-вана]

Хуайнаньский Ј1и-ван Чан являлся младшим сыном императора

Гао-цзу. Его мать прежде была мэйжэнь

чжаоского вана Чжан Ао.

На восьмом году [правления] Гао-цзу (199 г.), возвращаясь из [го-

рода] Дунъюань，проезжал Чжао. Чжаоский ван даровал ему свою

мэйжэнь. [Будущей] матери Ли-вана была оказана милость, и она

забеременела. Чжаоский вам Ао, не решившись забрать её опять

в свой дворец，построил отдельные покои, где её и поселил.

Когда был раскрыт заговор Гуань Гао и других в Божэнь

(198 г.) и они вместе с [чжаоским] ваном были арестованы，тогда

же схватили мать вана, его братьев, наложниц, и всех их поместили

в тюрьму Хэнэя

. Мать Ли-вана тоже оказалась в тюрьме. Она за-

явила чиновникам: «Мне было оказана милость государя, и я бере-

менна». Чиновники доложили государю, но тот, озлобленный на

чжаоского вана, ничего не сделал в отношении матери Ли-вана. Её

младший брат, Чжао Цзянь, попросил Пиян-хоу

сообщить об этом

Люй-хоу, но Люй-хоу, испытывая ревность，не захотела вмеши-

ваться, а Пиян-хоу не стал настаивать. В соответствующее время

родился [будущий] Ли-ван，а его мать, разгневанная [обращением

с ней], покончила с собой. Чиновники забрали [будущего] Ли-вана

и доставили к государю. Государь почувствовал сожаление о слу-

чившемся и повелел Люй-хоу растить его как сына, а мать Ли-вана

похоронить в Чжэньдине

. В Чжэньдине находился дом её рода

и жили её предки.

На одиннадцатом году [правления] Гао-цзу (196 г.), в десятой

(седьмой)

луне Хуайнань-ван Цин Бу поднял мятеж. [Император]

объявил своего сына [Ли-ван] Чана хуайнаньским ваном, передав

под его управление все четыре области, которыми ранее владел

Цин Бу

. Император сам возглавил войска, нанёс удар и разгромил

Бу. После этого Ли-ван был возведён на [хуайнаньский] престол.

127

Жизнеописания (Jle чжуань)

Рано потерявший мать, Ј1и-ван был привязан к Люй-хоу, поэто-

му в правление [императора] Сяо Хуя и Люй-хоу пользовался их

расположением и не знал никаких бед. Однако в глубине души ис-

пытывал неприязнь к Пиян-хоу [Шэнь И-цзи], хотя и не решался

выразить её открыто. Когда император Сяо Вэнь

только вступил

на престол, Хуайнань-ван, считая себя близким родственником

[императора], возгордился и неоднократно нарушал законы, но го-

сударь обычно по-родственному прощал его.

На третьем году [правления Вэнь-ди] (178 г.) [Ли-ван Чан],

явившись ко двору, вёл себя очень дерзко

. Сопровождая государя

на охоте в заповедных лесах, он ездил с ним в одной колеснице

и постоянно называл его «старшим братом».

Ли-ван был настолько силён, что мог поднять треножник. Од-

нажды он отправился к Пиян-хоу [якобы для того], чтобы пригла-

сить его в гости. Когда Пиян-хоу вышел встретить его, он, выхватив

из рукава молот, ударил Пиян-хоу и приказал своему сопровож-

дающему Вэй Цзину перерезать ему горло.

После этого Ли-ван отправился к императору и, обнажив пле-

чо

, сказал: «Моя мать была безвинно заключена под стражу по

чжаоскому делу. В то время Пиян-хоу обладал достаточным влия-

нием на Люй-хоу, но он не заступился [за мать]. Это его первое

преступление. Чжаоский ван [Лю] Жу-и и его мать [Ци] были без-

винны, но Люй-хоу убила их

. Пиян-хоу не заступился — это его

второе преступление. Когда же Люй-хоу начала ставить ванами

выходцев из [рода] Люй, желая погубить род Лю, Пиян-хоу не за-

ступился. Это его третье преступление. Во благо Поднебесной по-

карав изменника Пиян-хоу, я отомстил обидчику за мать и явился

к Вашему Величеству с нижайшей просьбой о прощении». Сяо

Вэнь был тронут его чувствами и из родственных побуждений не

стал применять закон, простив Ј1и-вана. С того времени императ-

рица Бо，наследник престола и сановники стали опасаться Ли-вана.

Ли-ван вернулся в своё владение, где стал ещё более заносчивым и

своевольным; не исполнял ханьские законы. О его выездах возве-

щали глашатаи, он стал устанавливать свои порядки и издавать

собственные указы, подражая Сыну Неба

На шестом году [правления Вэнь-ди] (174 г.) [Лю Чан] велел

наньцзы Даню

совместно с Ци — наследником Цзипу-хоу Чай У

—

и отрядом в семьдесят человек на сорока больших колесницах [от-

правиться] в Гукоу

и поднять мятеж. [А также] отправил послан-

128

Глава 118. Жизнеописание

Хуайнань[-вана]

и Хэнгианъ[-вана]

цев в Миньюэ и к еюнну. Об этом деле стало известно, и оно было

предотвращено. Направили посланника призвать Хуайнань-вана.

Хуайнань-ван прибыл в Чанъань.

[В докладе императору говорилось:]

«Мы, Ваши слуги — чэн-

сян Чжан Цан

, дянькэ Фэн Цзин

，исполняющий обязанности

юйгиидафу [и] цзунчжэна И

, тинвэй Хэ

, чжунвэй Фу

, отве-

чающий за поимку разбойников,一 рискуя своей жизнью, осмели-

ваемся доложить.

Хуайнань-ван Чан презрел законы прежних императоров, не

выполняет указов Сына Неба, живёт не по правилам: ездит [как го-

сударь] в колеснице с жёлтым верхом, выезды свои обставляет, как

Сын Неба, самовольно издаёт указы, а ханьские законы не испол-

няет

. Что касается назначенных им чиновников, то его ланчжун

Чунь был произведён в чэнеяны

. Он собирает вокруг себя беглых

из ханьских [областей], [из владений] чжухоу и совершивших пре-

ступления, даёт им пристанище

, чтобы они могли завести домаш-

нее хозяйство.

Он одаривает ценностями, рангами знатности с окладом, зем-

лями и усадьбами, причём пожалованные ранги достигают уровня

гуаньнэйхоу с окладом в две тысячи даней [зерна]

, тех, кому всё

это не положено, собираясь использовать их в деле. Дафу Дань,

iuu-y

Кай Чжан и другие, всего семьдесят человек, вместе с Ци,

наследником Цзипу-хоу, разработали план мятежа, намереваясь

погубить храмы предков и алтари духов Земли и злаков. Направили

Кай Чжана тайно сообщить об этом [Лю] Чану, а также замышляли

побудить Миньюэ и еюнну поднять [против Хань] свои войска.

Кай Чжан прибыл в Хуайнань, встретился с [Лю] Чаном. Чан

несколько раз беседовал с ним, устраивал застолья, помог обзавес-

тись хозяйством, женил его и назначил ему жалованье в две тысячи

даней зерна. Кай Чжан направил своего человека доложить Даню,

что он уже всё обсудил с ваном. Чунь через своего посланца тоже

доложил [об этом] Даню и другим. Когда мы, [государевы] чинов-

ники, узнали об этом, то направили чанъаньского вэя Ци с людьми,

чтобы арестовать Кай Чжана. Но [Лю] Чан укрыл его и отказался

[выдать], а сам сговорился с прежним чжунвэем Цзянь Цзи убить

его, чтобы он не проговорился. [Тело] положили в гроб, одели

в саван и захоронили у города Фэйлин

, чиновникам же обманно

заявили:，，Неизвестно, где находится [Кай Чжан]". Но был найден

холмик земли с памятной табличкой, на которой написано: „Когда

Кай Чжан умер, он был закопан здесь".

129

Жизнеописания

(Jle

чжуань)

Кроме этого Чан лично убил безвинного человека, приказал

своим чиновникам осудить на смерть ещё шесть невиновных, по-

миловал преступника, приговорённого к публичной казни

, и неза-

конно арестовал безвинного, чтобы спасти от наказания виновного.

Самовольно объявлял людей преступниками, и они уже не могли

подавать жалобы

Взял под стражу и направил на каторжные работы по возведе-

нию городских стен [для мужчин] и по толчению риса [для жен-

щин]

и на более [тяжёлые работы] четырнадцать человек. Поми-

ловал восемнадцать преступников и осуждённых на смерть, а также

пятьдесят восемь человек, осуждённых на каторжные работы по

возведению городских стен и по толчению риса и на менее [тяжё-

лые работы]. Даровал ранги знатности от гуаньнэйхоу и ниже девя-

носта четырём людям.

В прошлом, когда [Лю] Чан заболел, Вы，Ваше Величество,

проявили заботу о нём，направили посланца передать ему Ваше

письмо，сухие жужубы и засахаренные фрукты

, но Чан не захотел

принять Ваш дар и даже не принял Вашего посланца и не поблаго-

дарил Вас.

А когда народ [области] Наньхай，переселённый в Луцзян

，

поднял мятеж и хуайнаньские войска нанесли по ним удар, тогда

Вы，Ваше Величество, полагая, что население Хуайнани испытыва-

ет тяготы и трудности, отправили людей поднести Чану пять тысяч

кусков шёлка, чтобы одарить чиновников и воинов. Но Чан не по-

желал принять Ваш дар, хвастливо заявив:，，У нас никто не испы-

тывает тягот и трудностей".

Когда же Ван Чжи [от имени] жителей Наньхая составил чело-

битную на Высочайшее имя, [желая] поднести её императору вме-

сте с яшмой би, то [Цзянь] Цзи, [чиновник Лю Чана,] сжёг [чело-

битную], чтобы [император] ничего не узнал. Когда наши чиновни-

ки попытались вызвать Цзи для разбирательства, Чан не отпустил

его и обманно заявил: „Цзи болен".

Когда же Чунь попросил у Чана разрешения на поездку к Ваше-

му Величеству, Чан разъярился и сказал: „Ты хочешь покинуть ме-

ня и перейти на сторону Хань". Чан должен быть казнён и труп его

выставлен на городской площади. Мы, Ваши слуги, просим посту-

пить по закону».

[Императорский] эдикт гласил: «Мы не допустим применения

закона по отношению к вешу. Jlexoy и чиновники с окладом в две

тысячи даней [зерна] должны это учесть».

130