Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Перевод в Древнем мире и в Средневековье
Подождите немного. Документ загружается.
271
После легализации христианства в Египте возникают монастыри, с
возникновением которых «связано рождение оригинальной коптской
литературы. Они были оплотом народной коптской культуры. Монахи
получали образование ... делали переводы с греческого на коптский, а
коптские произведения переводили на сирийский, эфиопский и другие
языки; в монастырях собирались большие библиотеки» [106, т. 2, 361].
Кроме Библии и богослужебных книг, переводились жития святых и
другая христианская литература. Коптская литература, начинавшаяся с
переводов, в дальнейшем обогатилась собственными произведениями, в
подавляющем большинстве религиозными. Некоторые из них
переводились на другие языки — сирийский, греческий и латынь, и не
только внутри Египта, но и за его пределами. Коптские сказания о
монахах получили широкое распространение и даже попали в русскую
религиозную литературу. Но переводная коптская литература всегда
оставалась значительно большей по объему. Этот факт для истории
перевода заслуживает особого внимания: Египет был крупнейшим
переводческим центром поздней древности и Средневековья.
Перед коптскими переводчиками стояли весьма сложные задачи:
нужно было в своем языке, значительно менее богатом, чем греческий,
отыскать ресурсы для передачи принципиально новых идей,
содержащихся в христианской литературе и в философско-
теологических сочинениях, насыщенных изощренной античной, хотя и
христиански переработанной, философской мудростью. «Те, кто
переводил сочинения с греческого на коптский, были поставлены перед
сложной задачей — понятно перевести на родной язык оригинальный
текст, для которого в коптском отсутствовали какие-либо равноценные
способы выражения,— и не всегда могли ее решить» [279, 159]. Кстати,
подобные тексты представляют особое неудобство для перевода и на
современные языки: здесь и просто темные места, и нерасчлененность
текста, и смесь разных диалектных форм и т. д.
В Египте вплоть до времен арабского завоевания переводилось
много произведений не только собственно христианских, но и так
называемых гностических. Переводились не только труды многих
греческих теологов, но и комментарии к ним. В ряде случаев коптские
переводы полнее дошедших до нас греческих или латинских текстов, а
оригиналы гностических сочинений нам вообще неизвестны —
сохранились лишь коптские переводы. В середине нынешнего века
были найдены многие гностические рукописи, которые представляли
272
собой переводы гностических сочинений, в основном на саидский
диалект. Коптские переводы донесли до нас исключительно интересные
гностические евангелия, апокалипсисы, молитвы, послания, деяния,
комментарии; эти сочинения, разумеется, не входили в христианский
канон. Примечательно, что некоторые из этих переводов были в 60-е
годы нашего века подвергнуты обратному переводу, т. е. на
древнегреческий язык, с целью вернуться к подлиннику и выявить его
особенности.
Выходя за рамки периода древности, отметим, что ряд коптских
произведений как оригинальных, так и переводных, был переведен на
арабский язык, а в связи с тем, что саидский диалект был оттеснен
бахайрским, нижнеегипетским, то пришлось переводить многие
саидские сочинения на бахайрский (с подобным явлением мы
встречались, анализируя древнеегипетские переводы).
ЭФИОПИЯ
Вплоть до XVII в. Эфиопия была одним из крупнейших центров
переводческой деятельности средневекового мира.
После XVII в. центробежные силы в стране привели к потере ею
централизованного единства, которое снова создается в конце XIX в.
Политический хаос негативно отразился и на культуре, и, в частности, на
переводах, которые, если и выполнялись, исследователями, однако, не
упоминаются, что свидетельствует о резком падении их значения.
Эфиопия в течение многих веков оставалась для внешнего мира
страной загадочной: страна африканская, но население ее — пришлое;
язык не африканский, а семитский; культура не африканская — а очень
своеобразная христианская. Приблизительно с IV в., когда здесь офор-
милась государственность, засвидетельствованная различными
памятниками материальной и духовной культуры, и до наших дней, за
исключением относительно непродолжительных периодов, Эфиопия
сохраняла свою самостоятельность и целостность.
По имени двух южноаравийских племен, переселившихся в область
Аксума в I тысячелетии до н. э.,— хабашат и геэз, получили свое
название страна—Хабашат и язык — геэз (гыыз). Геэз принадлежит к
северной группе эфиопской ветви семитских языков.
273
Первые письменные памятники на языке геэз обнаружены
высеченными на стелах, которые датируются первой половиной IV в.
(одна из них сделана на греческом и на геэз, что позволяет назвать ее
первым известным нам эфиопским переводом). Геэз вышел из
разговорного употребления уже в X в. н. э., но продолжает
использоваться в христианском богослужении до сих пор. В начале
нашего летоисчисления в Аксум проник греческий язык, получивший
статус второго официального языка. Письменным языком геэз стал
приблизительно в III—IV вв. н. э. В IV в. царь Эзапа ввел в стране
христианство, которое и обусловило здесь активную переводческую
деятельность. На ранних этапах переводчиками в абсолютном своем
большинстве были сирийские монахи, которые переводили как с
греческого, так и с сирийского языков.
Неправильно было бы утверждать, что эфиопская литература
состоит лишь из переводных произведений. Здесь развивалась и
собственная литература, в основном историографическая и
агиографическая, но переводная литература занимала исключительно
важное место как и культуре Эфиопии, так и в литературе, от которой
она составляла очень значительную часть. Приблизительно то же можно
сказать и о коптской литературе, которая снабжала Эфиопию
значительным числом произведений для перевода.
Литература Эфиопии, за исключением историографической, была
полностью религиозной. Поэтому и в переводах господствовала
религиозная литература. Однако в отбope литературы для перевода
заложено много факторов: здесь важны и общекультурное состояние, и
круг потребителей, и близость пли отстраненность культур и языков и
др. Эфиопия была фактически единственным семитским государством,
принявшим христианство.
Уже в IV—V вв. н. э. на геэз были переведены Библия и некоторые
апокрифические книги, которые были также включены в канон
эфиопской церкви (всего 81 книга). Традиция называет первым
переводчиком Библии в Эфиопии Силаму. Анализ переводов, которые
выполнялись дословно, показывает, что Ветхий Завет переводился с гре-
ческой Септуагинты, а Новый Завет — скорее всего, с сирийского языка.
Первые переводы Библии, апокрифов и житийной литературы
существенным образом обогатили язык геэз как в лексическом, так и в
синтаксическом отношениях.
По мере развития в Эфиопии монашества переводились сочинения,
274
касающиеся жизни монахов: сборник монашеских правил Пахомия,
жития Антония Великого и Павла Фивейского и других «пустынников»
(VI—VII вв.). К концу IX в. наступает время заката Аксумского царства.
Постепенно центр эфиопского государства перемешается на юг. О
литературной и переводческой деятельности до конца XIII в. нам
практически ничего не известно, но, судя по сохранившимся памятникам
зодчества, культурная жизнь не замерла. После стабилизации обстановки
переводческая деятельность, по имеющимся сведениям, возобновляется.
Начиная с XIII в. переводы в основном делаются с арабского (но то
была литература христианская, переведенная за пределами Эфиопии, в
основном в Египте), на арабский (главным источником такой литературы
были коптские сочинения), встречались и греческие памятники в
арабских переводах (например, сборники апостольских соборных
постановлений и правил).
К концу XIII в. были переведены некоторые недавно созданные
литургические произведения коптов; с арабского были переведены
историческое сочинение Аль-Макина, «История побед и поражений
иудейских» (арабское вольное переложение «Иудейской войны» Иосифа
Флавия), «Роман об Александре» Псевдо-Каллисфена (вольная арабская
редакция).
Исследователи эфиопской культуры отмечали такое явление: в
эфиопских святцах обнаруживаются имена Пон-тия Пилата, Марка
Аврелия и Александра Македонского. Появление этих имен среди
почитаемых в Эфиопии святых было объяснено воздействием
переводной литературы, в частности старофранцузских и итальянских
христианских легенд об обращении в христианскую веру гонителей хри-
стиан, которую приносили с собой на Ближний Восток крестоносцы. Там
они переводились-перелагались на арабский и сирийский языки, а затем
растекались по всему арабскому миру, проникая и в соседствующие с
этим миром государства, в частности в Судан: «Переводные про-
изведения целиком принимались за святую правду, а герои их — за
людей, действительно поступавших так, как было описано» [106, т. 3,
551]. Легенды переосмысливались, обрастали новыми подробностями, и
в результате происходило освящение Понтия Пилата и Марка Аврелия,
при котором гонения на христиан также имели место.
В XIV в. переводы коптских богослужебных книг продолжали
появляться (эфиопская церковь была присоединена к александрийскому
патриарху). Большинство из них традицией приписывается
275
митрополиту Виктору, который за свою переводческую
деятельность был прозван «вторым Саламой» (первый — креститель
Эфиопии и переводчик Библии). Переводы делались уже с арабских пе-
реводов коптских текстов. Митрополит Виктор перевел наново Библию
(также с арабского ее перевода). Ему же приписывают перевод
сирийского трактата «Как Пилат стал мучеником» — одного из
сочинений, способствовавших трансформации образа Пилата.
В XIV в. (?) работал как переводчик и сочинитель абба Гноргис из
Гасча (Георгий из Сагла), который осуществил новую редакцию
перевода Библии и участвовал в переводе «Похвалы Богородице». Яркой
фигурой XV в. явился царь Зара Якоба (1434—1468 гг.). Он сочинял
богословские труды, направленные против ересей и их последователей.
В начале XVI в. эфиопское царство достигло высшей точки своего
средневекового развития. На этот период приходится переводческая
деятельность Аввакума, йеменского купца. Среди его многочисленных
переводов с арабского называют и «Повесть о Варлааме и Иоасафе».
В первой половине XVI в. Эфиопия пережила тяжелое испытание,
когда ей пришлось сражаться с опустошительным мусульманским
нашествием, предпринятым как священная война против христиан. За
мусульманским последовало нашествие кочевых племен. К концу XVI в.
Эфиопии удалось вернуть государственное единство, и политическое
возрождение отразилось на культурной жизни, одним из проявлений
которой снова стали переводы. Из выполненных тогда переводов следует
отметить богословскую энциклопедию (с арабского языка). В XVI в. в
Эфиопии возник интерес к вопросам юридического характера, который
«вылился в создание ... свода законов ... «Законодательство царей» [39,
33].
В период XIV—XIX вв. книги писались в основном на языке геэз,
хотя исподволь шел процесс амхаризации литературы [39, 39], который
отразился и на переводах.
В Эфиопии, как и в Закавказье, мы встречаемся с явлением, которое
требует осмысления: и в Армении, и в Грузии переводили и с арабского,
и с персидского, т. е. с тех языков, носители которых принесли много
горя и несчастий народам этих стран. Однако несмотря на это
потребности культуры поднимают переводчиков и потребителей
переводной литературы над барьерами межнациональной и религиозной
вражды. Как не подивиться великой силе культуры! Как не порадоваться
за могучего переносчика культурных ценностей — перевод!
276
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
И РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
2. Ленин В. И. Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках тт. Троцкого и
Бухарина // Полн. собр. соч.
3. Августин Аврелий. Творения Блаженного Августина: В 7 ч. К., 1901—1912.
4. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953.
5. Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от
античности к Средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М., 1976.
6. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.
7. Алексеев М. П. Литература средневековой Англии и Шотландии. М., 1984.
8. Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа ХІІІ — ХVII вв. М.,
1973.
9. Андреев М. Л. «Новеллино» в истории итальянской литературы и европейской новеллы
// Новеллино. М., 1984.
10. Античная культура и современная наука. М., 1985.
11. Античные риторики. М., 1978.
12. Античный роман. М., 1969.
13. Аревшатян С. С. Давид Анахт и его роль в развитии древнеармяиской философии
[Предисл.) //Анахт Давид, Соч. М., 1975.
14. Арриан. Поход Александра / Пер. М. Е. Сергеенко. М.; Л., 1962.
15. Афанасьева В. К. Гильгамеш и Энкиду. М., 1979.
16. Барокко в славянских литературах. М., 1982.
17. Бархударов Л. С. Язык и перевод. М., 1975.
18. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. М., 1977.
19. Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма, М., 1982.
20. Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.
21. Блаватская Т. В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его
культура. М., 1976.
22. Блаватская Т. В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени.
М., 1983.
23. Бонгард-Левин Г, М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985
24. Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. М., 1958 — 1962.
25 Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
26. Бриллиантов А. Влияние Восточного богословия на Западное в произведениях
Иоанна Скота Эригены. Спб., 1898.
27. Буддизм и его государство на Дальнем Востоке. М., 1987.
28. Буасье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1878.
277
29. Бычков В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981.
30. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.
31. Верещагин Е. М. Из истории возникновения первого литературного языка славян.
Переводческая техника Кирилла и Мефодия. М., 1971.
32. Взаимодействие культур Востока и Запада. М., 1987.
33. Византийские очерки. М., 1977.
34. Византийские очерки. М., 1982.
35. Виноградов В. В. Проблемы литературных языков и закономерностей их образования
и развития. М., 1967.
36. Виноградов В. В. Очерки по истории русского литературного языка ХVII — ХIХ
веков. М., 1982.
37. Волкова 3. Н. Эпос Франции. М., 1984.
38. Вольф Е. М. Формирование романских литературных языков. Португальский язык.
М., 1983.
39. Вольпе М. Л. Литература Эфиопии. М., 1981.
40. Вопросы теории перевода в зарубежной лингвистике / Под ред. В. И. Комиссарова.
М., 1978.
41. Воробьев М. В. Япония в III — VII вв. М., 1980.
42. Восток — Запад. М., 1982.
43. Восток — Запад, М., 1985.
44. Восточная поэтика. М., 1983.
45. Всемирная История: В 13 т. М., 1956—1983.
46. Гаспари А. История итальянской литературы. М., 1895.
47. Гаспаров М. Л. Поэзия риторического века [Предисл.] // Поздняя латинская поэзия.
М., 1982.
48. Гаспаров М. Л. Поэзия Катулла [Предисл.] // Катулл. Книга стихотворений. M., 1986.
49. Гафуров Б. Г., Цибукидис Д. И. Александр Македонский и Восток. М., 1980.
50. Гачечиладзе Г. Р. Вопросы теории художественного перевода.
Тбилиси, 1964.
51. Гачечиладзе Г. Р. Художественный перевод и литературные взаимосвязи. М., 1980.
52. Геллий Авл. Афинских ночей записки, содержащиеся в 20 книгах: В 2 ч. М., 1787.
53. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
54. Геродиан. История империи после Марка // Вестн. Древней истории.
55. Герни О. Р. Хетты. М., 1987.
56. Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1972.
57. Гоголь Н. В. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1949 — 1950.
58. Голенищев-Кутузов И. Н. Итальянское Возрождение и славянские литературы ХV —
ХVI веков. М., 1963.
59. Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. M., 1971.
60. Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972.
61. Голенищев-Кутузов И. Н. Славянские литературы. М., 1973.
62. Голенищев-Кутузов И. Н. Романские литературы. М., 1975.
63. Гораций. Сочинения. М., 1970.
64. Гоциридзе Д. 3., Хухуни Г. Т. Из истории западноевропейского и русского перевода.
Тбилиси, 1986.
65. Грабарь-Пассек М. Античные сюжетные формы в западноевропейской литературе.
М., 1966.
278
66. Грабарь-Пассек М. Александрийская греческая литература [Предисл.] //
Александрийская поэзия. М., 1972.
67. Григорьев В. П. История испанского языка. М., 1985.
68. Гринбаум Н. С. Ранние формы литературного языка (древнегреческий). Л., 1984.
69. Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983.
70. Гуревич А. Я. История и сага. М., 1972.
71. Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979.
72. Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М., 1980.
73. Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М., 1983.
74. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. М., 1985.
75. Данте А. Божественная комедия. М., 1967.
76. Державина О. А. Фацеции. Переводная новелла в русской литературе ХVII века. М.,
1962.
77. Державина О. А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965.
78. Де Санктис Ф. История итальянской литературы: В 2 т. М., 1963—1964.
79. Добиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского Средневековья. М.,
1987.
80. Доза А. История французского языка. М., 1956.
81. Древнегреческая литературная критика, М., 1975.
82. Древняя Греция. М., 1956.
83. Древняя Индия. М., 1982.
84. Дримба О. Овидий. Бухарест, 1967.
85. Дьяконов И. М. История Мидии. М., 1956.
86. Европа в Средние века. М., 1972.
87. Европейская новелла Возрождения. M., 1974.
88. Европейские поэты Возрождения. М., 1974.
89. Евсевий Памфил. Сочинения: В 2 т. Спб., 1850 — 1858.
90. Егунов А. «Эфиопика» Гелиодора [Предисл.] // Гелиодор. Эфиопика. М., 1965.
91. Журавлев В. К. Внешние и внутренние факторы языковой эволюции. М., 1982.
92. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980.
93. Замалеев А. Ф., Зои В. А. Мыслители Киевской Руси. К., 1987.
94. Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987.
95. Замаровский В. Тайны хеттов. М., 1968.
96. Записки Юлия Цезаря / Пер. М. М. Покровского. М., 1962.
97. Зубов В. П. Аристотель. М., 1963.
98. Иероним Стридонский. Творения: В 15 т. К., 1893 — 1915.
99. «Изборник» (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969.
100. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М.,1976.
101. Иордан. О происхождении и деяниях готов. М., 1960.
102. Иофан Н. А. Культура древней Японии. М., 1974.
103. Истоки русской беллетристики. Л., 1970.
104. История Венгрии: В 3 т. М., 1971—1972.
105. История Византии: В 3 т. М., 1967—1968.
106. История всемирной литературы. М., 1983.
107. История греческой литературы: В 3 т. М., 1946—1960.
108. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первых
очагов рабовладельческой цивилизации. М., 1983.
109. История Древнего мира: В 3 т. М., 1983.
279
110. История Древнего Рима. М., 1981.
111. История Ирландии. М., 1980.
112. История Италии: В 3 т. М., 1970 — 1971.
113. История лингвистических учений. Древний мир, Л., 1980.
114. История лингвистических учений. Средневековый Восток. Л., 1981.
115. История лингвистических учений. Средневековая Европа. Л., 1985.
116. История немецкой литературы: В 5 т. М., 1962 — 1976.
117. История немецкой литературы: В 3 т. М., 1985.
118. История Норвегии. М., 1980.
119. История польской литературы. М., 1968.
120. История римской литературы: В 2 т. М., 1968—1969.
121. История русского языка. Памятники ХI — ХVIII вв. М., 1982.
122. История русской литературы: В 4 т. Л., 1980 — 1983.
123. История русской литературы ХI — ХVII вв. М., 1985.
124. История словацкой литературы. М., 1970.
125. История Франции: В 3 т. М., 1973.
126. История французской литературы: В 4 т. М.; Л., 1946 — 1963, 127. История
французской литературы. М., 1987.
128. Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972.
129. Каждан А. П. От Христа к Константину. М., 1965.
130. Каждан А. П. Книга и писатель в Византии. М., 1973.
131. Казакова Н. А. Западная Европа в русской письменности ХV - ХVI веков. Л., 1980.
132. Калыгин В. П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М., 1986.
133. Катулл, Тибулл, Проперций. М., 1986.
134. Квинтилиан Фабий. 12 книг риторических наставлений: В 2 т. М., 1834.
135. Квинтилиан Фабий. Правила ораторского искусства. Спб., 1896.
136. Калницай Т., Саудер И., Сабольчи М. Краткая история венгерской литературы Х1 —
ХХ веков. Будапешт, 1962.
137. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон. М., 1979.
138. Клибанов А. И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской
письменности / Тр. отд. древнерус. лит.М.; Л., 1857, Т.13.
139. Клима Й. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967.
140. Кобищанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в ранне-средневековом мире. М., 1980.
141. Ковалев С. И. История античного общества. Греция. Л., 1936.
142. Ковалев С. И. История Рима. Л., 1948.
143. Ковтун Л. С. Русская лексикография эпохи Средневековья. М,; Л., 1963.
144. Ковтун Л. С. Лексикография в Московской Руси ХVI — начала ХVII вв. Л., 1975.
145. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы.
М., 1985.
146, Комиссаров В. Н. Слово о переводе. М., 1973.
147. Комиссаров В. Н. Лингвистика перевода. М., 1980.
148. Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.
149. Копанев П. И. Вопросы теории и истории художественного перевода. Минск, 1972.
150. Корнев В. И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983.
151. Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962.
152. Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1983.
280
153. Ксенофонт. Анабазис. М.; Л., 1951.
154. Кубланов М. М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968.
155. Кубланов М. М. Возникновение христианства. М., 1974.
156. Кузнецова Т. И., Стрельникова И. П. Ораторское искусство в Древнем Риме. М.,
1976.
157. Кузьмина В. Д. Рыцарский роман на Руси. М., 1964.
158. Культура Византии. М., 1984.
159. Культура Древнего Рима: В 2 т. М., 1985.
160. Культурное наследие Древней Руси. М., 1976.
161. Кьера Э. Они писали на камне. М., 1984.
162. Левый И. Искусство перевода. М., 1974.
163. Ливий Тит. Римская история от основания города: В 6 т. М., 1892 — 1899;
164. Лилова А. Введение в общую теорию перевода. М., 1985.
165. Лимонов Ю. А. Культурные связи России с европейскими странами в ХV — ХVII вв.
Л., 1978.
166. Литература Востока в Средние века: В 2 т. М., 1970.
167. Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1967.
168. Лихачев Д. С. Великий путь: Становление русской литературы ХI — ХVII вв. М.,
1987.
169. Лосев А. Ф. Материалы для построения современной теории художественного стиля
// Контекст, 1975. М., 1977.
170. Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I—II вв. н. э. М., 1979.
171. Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970.
172. Луконин В. Г. Культура Сасанидского Ирана. М., 1969.
173. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
174. Марциал Валерий. Эпиграммы. М., 1968.
175. Мазутова В. И. Английские средневековые источники. М., 1979.
176. Медведев И. П. Византийский гуманизм ХIV—ХV вв. Л., 1976.
177. Мейлах М. Б. Язык трубадуров. М., 1975.
178. Менандр. Комедии. Фрагменты / Под ред. В. Н. Ярхо. М., 1982.
179. Мещерский Н. А. Искусство перевода Киевской Руси. /Тр. отд. древнерус. лит. М.;
Л., 1958. Т. 15.
180. Мещерский Н. А. Источники и состав славяно-русской переводной письменности
IХ—ХV веков. Л., 1978.
181. Миньяр-Белоручев Р. К. Общая теория перевода и устный перевод. М., 1980.
182. Мирзаев С. Б. Полибий. М., 1986.
183. Миронов С. А. История нидерландского литературного языка (IХ — ХVI вв.). М.,
1986.
184. Михайлов А. Д. Старофранцузская городская повесть. М., 1986.
185. Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман. М., 1976.
186. Михайлов А. Д. История легенды о Тристане [Послесл.] // Легенда о Тристане и
Изольде. М., 1976.
187. Михайлов А. Д. Молодые герои Кретьена [Послесл.] // Де Труа Кретьен. Эрек и
Энида. Клижес. М., 1980.
188. Михайлов А. Д. Средневековый французский роман о Флуаре и Бланшефлор, его
источники и его судьба [Послесл.] // Флуар и Бланшефлор. М., 1985.
189. Национально-культурная специфика речевого поведения. М., 1977.