Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Перевод в Древнем мире и в Средневековье

Подождите немного. Документ загружается.

251

В римской части Армении официальным языком стал греческий; в

иранской части делались попытки насаждения официальной религии

Ирана — зороастризма; в стране функционировала сироязычная церковь.

Всему этому «необходимо было противопоставить христианскую

церковь на армянском языке как средство культурной и этнической

самобытности армян от угрозы поглощения армянского народа ...

сасанидским Ираном» [289, 21].

Выдающимся деятелем армянской культуры был Месроп Маштоц

(361/362—440 гг.). Он известен в первую очередь как создатель

армянского алфавита, полностью отражавшего фонетическую систему

армянского языка. Однако он был также и переводчиком и, можно

сказать, зачинателем армянской литературы.

Маштоц получил хорошее образование в грекоязычной школе.

Выдающиеся способности привели его на службу в царский двор

Аракшидов, причем проявил себя он не только как государственный, но

и как военный деятель — блестящий переводчик, успешно

подвизавшийся в военном деле. Однако, охваченный христианскими

идеями проповедничества, он отвергает мирскую карьеру в пользу мона-

шества. Проповедническая деятельность убедила его в необходимости

иметь литературу на родном языке. Его обширная эллинистически-

ориентированная образованность, знание языков (греческого,

сирийского, парфянского, некоторых кавказских) и тонкостей греческой

грамматической науки хорошо подготовили Маштоца к его главной

миссии. Его намерения создать и распространить армянскую пись-

менность встретили поддержку у царя Врамшапуха, а также у патриарха

(католикоса) Саака (который позже также принимал участие в

переводческой деятельности). Традиционная дата создания армянской

письменности— 405 г. Невиданная по масштабам тех времен

просветительская деятельность самого Маштоца и его учеников привела

к поразительно быстрому распространению грамотности, чему

способствовали многочисленные армянские школы. После смерти

Маштоц был причислен к лику святых.

Распространение грамотности сопровождалось бурным развитием

литературной деятельности. Маштоц и его ученики переводили Библию

и богослужебные книги, сочинения античных и христианских авторов.

Письменная армянская литература возникла как литература переводная,

на базе которой стала развиваться и собственная. Масштабы

переводческой деятельности весьма впечатляющи, особенно если

252

учитывать, что очень большое количество переводов было осуществлено

в относительно небольшой промежуток времени. Фактически в течение

жизни одного поколения были переведены Библия, большинство

основных текстов по литургии, теологии, церковному праву, церковной

истории. Среди переведенных трудов были сочинения церковных

деятелей Ефрема Сирина, Василия Кесарийского, Григория Назианзина,

Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Афанасия Александрийского и

многих др. Переводы осуществлялись как с греческого, так и с сирий-

ского языков. Непосредственные ученики армянских просветителей

Саака и Маштоца отправлялись за рубеж в такие центры образованности,

как Александрия, Константинополь, Афины и Антиохия для обучения и

занятий переводами. Возвращаясь в Армению, они привозили с собой

уже переведенные книги и книги для перевода.

Если на первом этапе переводческой деятельности переводимая

литература в основном была христианской, то на втором этапе — в V и

начале VI в.—армянские ученые проявляют большой интерес к

античной литературе и философии и к трудам раннехристианских

мыслителей. Это привело к появлению переводов, среди которых можно

упомянуть: «Роман об Александре» Псевдо-Каллисфена, «Поучение

Ахикара», некоторые диалоги Платона, ряд сочинений Аристотеля,

церковные истории Евсевия и Сократа, жития святых. «Переводы

сочинений крупнейших мыслителей античности эпохи эллинизма и

трудов раннехристианских авторов приобщали армян к духовным

ценностям... способствовали выработке устойчивых традиций перевод-

ческого искусства, развитию светских наук, художественного мышления

и эстетического вкуса, а также обогащению армянского литературного

языка» [106, т. 2, 287]. Такое определение роли перевода в становлении

литературы и в осуществлении мощного влияния на культуру вообще

приложимо не только к Армении, но и ко многим другим народам и

государствам.

В V в. в Армении складывается так называемая эллинистическая,

или грекофильская, школа переводчиков. Представители этой школы в

своей деятельности придерживались четко разработанных критериев

перевода, отличных от в общем спонтанной переводческой практики их

предшественников. Так, один из представителей первого этапа

переводческой деятельности — Езник выражал философские понятия с

помощью обиходной лексики. Переводчики второго поколения пришли к

мысли, что повседневный язык недостаточно подходит для

философских научных текстов, и разработали своего рода

253

искусственный язык, максимально приближенный к греческому в син-

таксисе и словарном составе. Это не значит, что заимствовались

греческие слова; армянские слова образовывались как слепок, калька с

греческого. Греческое слово разлагалось на составные элементы и вновь

реконструировалось «на армянском с помощью элементов, соответству-

ющих или считающихся соответствующими элементами греческих слов»

[289, 257]. При переводе калькировались не только слова, но и целые

синтаксические структуры. Подобное явление уже встречалось в истории

перевода. Можно оспаривать его правомочность, но как бы то ни было,

многие из таких слов возвращались в обиходный язык.

В армянских переводах мы обнаруживаем и многочисленные

случаи изменений и приспособлений, внесенных в текст для облегчения

его восприятия армянским читателем. Например, в греческом тексте

упоминается герой Гектор, а в армянском он назван Тиграном,

наименования греческих мифических существ заменяются в переводе ар-

мянскими, так же как и наименования греческих музыкальных

инструментов. Интересно, что и в переводах с армянского на греческий

армянские переводчики также учитывали специфику греческого

восприятия. В переводах грамматических трактатов опускаются ссылки

на классическую древность, а сами грамматические примеры переделаны

в соответствии с требованиями армянского языка.

Качество многих переводов, например перевода Библии на

армянский язык, было необычайно высоким. Переводы некоторых

трудов Платона и Аристотеля позволяют с большой точностью

воссоздавать первоначальные тексты, которые дошли до нас в поздних

рукописях и подверглись «порче» в результате переписки. Многие

армянские переводы имеют большую научную ценность хотя бы потому,

что благодаря им сохранился ряд произведений, оригиналы которых,

созданные в разные периоды античности (включая и раннехристианские

труды), до нас не дошли. Среди таких переводов — сочинения Гермеса

Трисмегиста, Зенона, Филона Александрийского и многих церковных

деятелей. Все это предполагает достаточное богатство и внутреннее

совершенство и гибкость армянского языка, несомненно, говорит об

одаренности переводчиков.

Еще на ранних этапах существования армянской письменности (V

в.) был переведен грамматический трактат Дионисия Фракийского

«Грамматическое искусство». В перевод было введено много изменений

и добавлений, связанных с особенностями армянского языка и желанием

254

переводчика приспособить текст к восприятию армянскими читателями.

Вместе с тем многие части трактата переведены буквально, путем

калькирования греческих терминов. Иногда переводчик прибегал к

введению архаичных и диалектных форм. Этот перевод в последующие

века неоднократно комментировался, а в XIII в. создаются

грамматические сочинения, описывающие языковое состояние той

эпохи.

Казалось, в период X—XII вв. можно было бы ожидать

активизации переводческой деятельности. Однако в доступной

литературе о переводческой деятельности удалось обнаружить лишь

упоминания самого общего характера. Скорее всего это является

следствием того, что исследователи уделяют главное внимание

оригинальной армянской литературе — ведь спорадические упоминания

о переводах все же встречаются (например, рассматривая перевод в

Грузии, мы упомянем о переводах на армянский язык с грузинского). Но

несомненно также и то, что значимость переводов для культурного

развития Армении сократилась: основная масса христианской

литературы была переведена на первом этапе развития перевода, а

языковые изменения еще не привели к необходимости новых переводов.

Расширялась география переводов: стали переводить с грузинского, с

арабского и с персидского. В период с XIII по XVI в. на армянский язык

переводились, а вернее сказать, пересказывались и светские сочинения.

«Роман об Александре» Псевдо-Каллисфена, переведенный еще в V в.,

подвергается новым переработкам, включая стихотворные. Среди таких

переработок — арабские и персидские повести; в тот же период в

армянскую литературу входит и «Повесть о Варлааме и Иоасафе».

С XIII в. началось массовое бегство армян из разоряемой страны.

Многие из них попали и на Запад. Некоторые, например, Ованес

Терзынци, переводили произведения западной литературы.

«Сумма теологии» Фомы Аквинского была переведена в Армении в

XIV в. Перевод основного философского труда Западной средневековой

Европы не мог не оказать существенного влияния на философскую

мысль Армении [312, 152].

К сожалению, следует признать, что очерк истории перевода в

такой богатой переводческими традициями стране, как Армения, в

период зрелого Средневековья требует дальнейшей разработки и

дополнений. Остались открытыми вопросы: какая конкретно западная

255

литература переводилась? Попадала ли эта переводная литература в

Армению? Основные жанры армянской литературы на раннем этапе

сложились под непосредственным воздействием переводов, но неясно,

какое влияние переводы оказывали в дальнейшем на язык, на

литературу, на мировоззрение. Новый расцвет переводческой

деятельности в Армении приходится лишь на Новейшее время.

ГРУЗИЯ

В Грузии при значительной этнической пестроте тем не менее еще

в VI в. до н. э. возникает достаточно прочное и цельное государственное

образование — Колхидское царство. Грузия вступала в контакты и с

Грецией, и с Римом. Феодальные отношения начинают развиваться уже

со II в. н. э., а в IV в. христианство становится государственной

религией. Два крупнейших государственных образования Грузии —

Лазика и Картли — с VI в. подпадают под сменяющее друг друга

владычество Византии, Ирана, арабов, но в XI—XIII вв. Грузия

достигает высшей точки развития: ее владения включают Северный

Кавказ, Восточное Закавказье, Армению, Юго-Западное Причерноморье.

В XI— XII вв. имеют место сношения Грузии и со славянами.

В XIII в. на Грузию обрушиваются монголо-татарские орды, за

которыми в XIV в. приходит Тимур. Грузия распадается на независимые

княжества, а с XVI в. она становится ареной борьбы между Ираном и

Турцией. С XVIII в. начинается возрождение экономики и культуры, а в

начале XIX в. Грузия была присоединена к России. В таких, крайне

неблагоприятных условиях страна все же сумела сохранить основы

своей культуры и свой язык. Речь идет о литературном грузинском языке

— одном из языков иберийско-кавказской семьи, в которую также вхо-

дят абхазско-адыгейские, нахский и дагестанский языки. Первые

надписи на грузинском восходят к V в., причем известны они не только

на территории Грузии, но также и Палестины, а древнейшая

датированная рукопись относится к 864 г.— монастырь Св. Екатерины

на Синайском полуострове. Традиция относит изобретение грузинского

письма к III в. до н. э., а в некоторых новейших исследованиях указаны

более ранние сроки. «Хотя существуют гипотезы, возводящие

изобретение собственной грузинской письменности к глубочайшей

древности, однако древнейшие надписи грузинским письмом относятся к

V в. Согласно армянскому преданию, это фонетически очень совер-

шенное алфавитное письмо, учитывающее арамейскую и греческую

256

письменную традицию, было введено грузином Джалаем. Местное

грузинское предание относит, правда, изобретение письменности ко

времени иверийского царя Фарнабаза, первого царя Иверии (III в. до

п. э.). Это представляется маловероятным. Трудно предположить, чтобы

в Грузии потребность в своей письменности ощущалась настолько

сильнее, чем в соседних обществах Закавказья... Никаких следов местной

письменности в Грузии столь раннего времени нет. Напротив, нам

известно, что еще в I в. н. э. здесь, как и в Армении, пользовались гре-

ческим письмом и арамейским письмом вместе с арамейским или

парфянским письменным языком» [109, т. 3, 217]. «Надо отметить ... что

в Грузии древнего периода... не сложилось ни койнэ, ни даже лингва

франка — то и другое существовало только в Картли (Иверии); для

западно-грузинских племен достоверно лишь то, что они стали

пользоваться древнегрузинским (картвельским) письменным языком со

времен развитого средневековья; в древности Западная Грузия была

почти столь же многоязычна, как и Албания (Азербайджан) (по словам

одного из античных авторов, римляне в г. Фасисе пользовались услугами

более чем сотни переводчиков — конечно, не для того, чтобы

разговаривать только с жителями этого города)» [109, т. 3, 217].

Сообщение о наличии такого количества переводчиков в одном городе

представляется исключительно интересным. Трудно предположить, что

Грузия в этом отношении была уникальной. Отсюда можно сделать

вывод, что римляне в тех частях своей огромной империи, где знание

латинского или греческого языков было неразвитым или отсутствовало

совсем, для общения с пограничными народами прибегали к услугам

многочисленных переводчиков из местного населения (такими

переводчиками могли выступать и солдаты вспомогательных войск,

обычно вербовавшиеся из местных); одновременно можно пред-

положить, что и в условиях полиэтничных государственных

образований при отсутствии койнэ или лингва-франка роль устных

переводчиков была весьма значительной.

В период с V по X в. в Грузии было переведено большое

количество христианской литературы, в частности некоторые книги

Библии, прежде всего те, в которых нуждалась литургия, т. е. Псалтырь,

Евангелия и др., причем перевод осуществлялся с греческого

максимально близко к тексту.

Переводы, отредактированные Георгием Афонским (1009—1065

гг.), были приняты грузинской церковью как канонические.

257

Прозвище Георгия говорит о его пребывании на Афоне. В условиях

отсутствия собственной литературы переводная литература была

связующим звеном между церковью и народом.

К концу XI в. была переведена основная христианская литература,

преимущественно с греческого, но некоторые произведения

переводились с армянского, сирийского, даже с арабского языков. На

грузинском языке появились сочинения практически всех восточных

церковных деятелей IV—V вв., а также таких крупных христианских

деятелей и мыслителей, как Максим Исповедник (VII в.), Иоанн

Дамаскин (VIII в.), отдельные части сочинения которого («Источник

знаний») переводились три раза. Если библейские переводы были

дословными, то остальные были значительно более вольными.

Ряд переводов, сохранившихся лишь на грузинском языке,

позволяет получить представление о тех оригиналах, которые утрачены

(сочинения византийцев Ипполита, Митрофана Смирнского, Симеона

Логофета, Иоанна Ксилилина).

Известны и произведения, которые переводились с грузинского на

греческий и арабский. В частности получившая такое распространение в

средневековых литературах повесть «Варлаам и Иоасаф» была среди

прочих переведена на греческий Евфимием Святогорцем (Афонитом)

(955—1028 гг.) (в грузинской редакции «Мудрость Белавара»). Ему же

приписывается перевод ряда других произведений.

«При подборе и переводе литературы он (Евфимий Афонит)

руководствовался культурными потребностями своего народа, поэтому

переводимые им произведения дополнял или сокращал по своему

усмотрению» [34, 165], Из «афонцев», переводивших на грузинский,

следует также назвать Георгия. Переводчиками на греческий или араб-

ский были, несомненно, грузины; известно, что многих грузин судьба

забрасывала в разные уголки грекоязычного, сирийского и арабского

миров.

В XI—XII вв. продолжаются переводы философско-богословской

литературы, и среди них следует отметить и перевод таких сложнейших

религиозно-философских текстов, как «Ареопагитики», Ефремом

Младшим. В этой связи нелишним представляется отметить, что

грузинским ученым Ш. И. Нуцубидзе было выдвинуто предположение о

том, что автором «Ареопагитик» является грузинский князь Петр Ивер,

глава грузинской культурной школы в Сирии и епископ в Палестине,

258

ученик философа-неоплатоника Прокла.

Уже начиная с X в. в Грузии переводились произведения

агиографической (житийной) и апокрифической литературы. Из светских

жанров известны переводы историографических сочинений.

Оригинальная грузинская литература вырастала из переводной, но

к XII в. она уже достигла весьма высокого уровня самостоятельности и

подготовила почву для возникновения такого шедевра не только

грузинской, но и всей средневековой литературы, как «Витязь в тигровой

шкуре» Шота Руставели. Шота Руставели сам называл свою поэму

«персидской повестью, переведенной на грузинский язык».

Литературоведы доказывают полную оригинальность поэмы, но то, что

крупнейшее произведение грузинской литературы его автором было

обозначено как перевод, исключительно показательно. Некоторые

исследователи (А. Ф. Лосев) называют период XI—XII вв. в Грузии

грузинским Возрождением, и главным аргументом в пользу такой

оценки культурного состояния страны служит как раз творчество Шота

Руставели и философа Иоанна Петрици.

Грузинское Возрождение коснулось и философии. Иоанн (Иоанэ)

Петрици — философ, поэт, переводчик — занимает выдающееся место в

грузинской культуре конца XI — начала XII в. Именно на конец XI —

начало XII в. приходится наивысшая переводческая активность в Грузии,

в частности в переводе философской литературы. «Наследство Петрици

имеет важное значение для установления специфических путей развития

средневековой философии на Востоке» [210, 3]. Высказывается

предположение, что Петрици учился в Константинополе и был связан с

философским кружком неоплатоника Иоанна Итала. В 80-е годы XI в.

Петрици приезжает в Болгарию, где живет в Петрицонском (ныне

Бачковском) грузинском монастыре. В начале XII в. грузинский царь

Давид Строитель пригласил Петрици, слава которого как мыслителя и

переводчика дошла до Грузии, войти в состав так называемой Гелатской

академии (в XII в. в Грузии существовало две таких академии).

Петрици перевел два сочинения Аристотеля — «Топика» и «Об

истолковании», сочинение неоплатоника IV — V вв. Немесия Эмесского

«О природе человека» и «Первоосновы теологии» Прокла Диадоха;

последнее Петрици снабдил комментариями, которые позволяют

составить достаточно полное представление о его философских

259

взглядах.

В своей переводческой практике Петрици достаточно четко

разграничивал перевод в нынешнем его понимании и интерпретацию.

«Теория перевода философских текстов в средневековой Грузии

складывалась в тесном контакте с практикой перевода Библии и других

церковных книг [210, 9]. В этом заявлении исследователя Г. Тевзадзе мы

можем отметить ошибки, характерные для некоторых современных

исследований, не посвященных непосредственно переводческой

проблематике, но касающихся её в каких-то аспектах. Некоторые

высказывания по поводу перевода, сделанные Петрици, выдержки из

которых мы приведем ниже, не могут претендовать на уровень «теории

перевода», если под таковой понимать сумму разработанных теоре-

тических положений, раскрывающих основы перевода как вида

деятельности. И уж, конечно, не могло быть в XII в. отдельной «теории»

для перевода философских текстов. Речь следует вести пока о стихийной

практике перевода, в которой постепенно вырабатывались подходы,

подлежащие обобщению. Обобщенная и осмысленная переводческая

практика— лишь шаг на пути к теории перевода.

Приглашают к дискуссии и некоторые другие высказывания,

содержащиеся в книге «Петрици». В послесловии к переводу сочинений

Петрици переводчик Д. Панцхава пишет в частности: «Петрици

осуждает и категорически отвергает средневековую практику

перевода» [210, 234]. Такое заявление представляется слишком смелым:

Петрици был продуктом своего времени, и если его взгляды в чем-то и

отличались от общепринятых, то полностью вырваться из плена

традиции ни ему, ни кому бы то ни было другому было не дано. Всякое

движение в культуре происходит через введение нового элемента при

сохранении части традиционного: «Даже великий грузинский философ

Иоанэ Петрици, принципиально защищавший неприкосновенность

текста оригинала, не был совершенно свободен от влияния традиции,

или, выражаясь точнее, считал необходимым придерживаться этой

традиции тогда, когда те или иные места могли, по его мнению,

произвести неблагоприятное впечатление на грузинского читателя.

Например, он перевел сочинение Немесия Эмесского «О природе

человека» и, по-видимому, счел оскорбительным для нравственности

грузинского читателя следующее место в рассуждении о действии и

предмете: «Женщина есть предмет, действие же над ним есть блуд,

прелюбодеяние, или законная связь». В переводе же Иоанэ Петрици это

260

место передано так: «Предмет есть бревно, действие же над ним —

возгорание» [51, 24—25]. В истории перевода мы не раз встречались с

подобным явлением, так что об «отвержении средневековой практики

перевода» не может быть и речи. Осуждать Петрици мог «красивости»,

но в своей переводческой деятельности был непоследователен. По-

добную ситуацию мы могли наблюдать в разных регионах и в разные

времена. Далее Д. Панцхава предполагает существование какой-то

особой «средневековой» практики перевода, которая, очевидно, по его

мнению, должна была заключаться в вольном отношении к

переводимому тексту. Но такая «вольность» наблюдается на всем

протяжении исторического развития перевода. Речь должна идти, оче-

видно, о соотношении «вольности» и «буквальности».

Показательно, что и процитированный Г. Гачечиладзе пример,

значительно ближе стоящий к позициям историзма, все же допускает

антиисторичный подход, проистекающий, как представляется, из

недостаточной осведомленности о путях исторического развития

перевода. В статье «Традиции и современность (из истории

художественного перевода в Грузии)» он, например, пишет: «История

художественного перевода в Грузии примечательна (выделено нами,—

Авт.) в нескольких отношениях. Во-первых, это одна из самых давних

историй художественного перевода современных народов мира — она

начинается в V в. с переводов Нового Завета и отдельных глав Ветхого

Завета. Во-вторых, она представляет собой образец плодотворных

литературных взаимосвязей между Грузией и соседними народами, что

не только не нарушало самобытность грузинской литературы, а,

наоборот, стимулировало ее развитие и творческое проявление ее

национального своеобразия» [51, 16].

Однако переводческая деятельность сирийцев, например, началась

задолго до V в. В Армении переводили начиная приблизительно с того

же времени, что и в Грузни. В Грузии переводы появились до того, как

стали переводить, например, во Франции или на Руси. Однако ничего

особо примечательного в этом нет. Это лишь факт истории. Греки —

тоже современный народ, но на греческий язык весь Ветхий Завет был

переведен за 800 лет до того, как это стали делать в Грузии. Из второй

части цитаты следует, что литературные взаимосвязи у других народов,

очевидно, приводили к потере самобытности их литератур под

давлением перевода, а Грузия примечательна тем, что здесь перевод

лишь стимулировал своеобразие. Предшествующие разделы учебного