Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Перевод в Древнем мире и в Средневековье
Подождите немного. Документ загружается.
191
был сделан вольный перевод христианской пьесы «О трех христианских
девах», написанной еще в X в. германской монахиней Хротсуитой. Про-
должаются и переводы Библии, точнее — ее частей. Около 1530 г.
появляется поэтический перевод книги Ветхого Завета «Песнь песней».
Этот перевод, а также переводы латинских гимнов продвинули
венгерское стихосложение на новую ступень.
Вплоть до XV в. доминировала религиозная литература. Переводы
выполнялись с латинского. Имеются, однако, косвенные свидетельства о
переводах светской литературы. Венгерские переводы рыцарских
романов до нас не дошли, но то, что они существовали («Роман о Трое»;
«Роман об Александре»), подтверждают южнославянские переводы этих
романов, сделанные с венгерских переводов, которые датируются XIII
или XIV в.
В XV в. гуманистические веяния доносятся и до Венгрии, Королю
Матьяшу I Корвину (1458—1490 гг.) уже присущи многие черты
правителей эпохи Ренессанса. При нем развиваются латинские штудии.
В Венгрии работают латинисты из разных стран. В большинстве своем
то были итальянцы, но не только они. Среди самых известных — Иван
(Янош) Витез (1400—1472 гг.) и его племянник Иван Чесмиский,
известный под псевдонимом Ян Панноний (1434—1472 гг.). И тот, и
другой учились в Италии в Падуанском университете. Первый
прославился своей политической и просветительской карьерой (он,
например, основал высшую школу в Братиславе), а второй — своей
латинской ученостью и как поэт-латинист. Ян Панноний переводил на
латынь Плутарха, Демосфена и, что особенно интересно, Гомера. Из
Паннониева перевода сохранился отрывок из шестой книги «Илиады».
Завоевание Венгрии турками в первой трети XVI в. фактически
остановило окончательное вызревание ренессансной культуры. Однако
подъем патриотических настроений способствовал укреплению позиций
венгерского литературного языка. И снова это произошло в основном
благодаря переводу. В 30-е годы XVI в. предпринимаются новые
переводы Нового Завета и частей Ветхого Завета. Б. Комьяти, Габор
Пешти и Янош Сильвестер подходили к переводу «уже не так
примитивно, как гуситские священники сто лет назад, а с научной
требовательностью и филологической точностью школы Эразма. Это
требовало от них углубленного изучения как латинского, так и венгер-
ского языков; таким образом, они стали первыми венгерскими
писателями, обратившими особое внимание на проблемы венгерского
192
языка» [136, 34]. Г. Пешти перевел четыре Евангелия и ратовал за
перевод на венгерский язык произведений античных авторов. Известен
его перевод басен Эзопа. Исследователи отмечают высокие достоинства
языка перевода. Я. Сильвестер перевел весь Новый Завет; ему же
принадлежит первая венгерская грамматика. На это же время приходится
появление книгопечатания в Венгрии, и первыми печатными
венгерскими книгами становятся библейские переводы упомянутых
переводчиков.
Концом XV в. датируется первый перевод из Петрарки, а уже в XVI
в. на венгерский язык переводятся некоторые новеллы из «Декамерона»
Боккаччо, но не с итальянского языка, а с латинских переводов. Имеются
сведения и о единичных переводах работ других итальянских гума-
нистов.
В конце XVI в. появляются переводы-пересказы, и уже не только с
латыни, но и с немецкого и французского языков. Гашпар Хелтаи (ум. в
1574 г.) придает своим вольным переводам местный колорит, дополняет
их вставками. Питер Борнемиса в годы учения в Вене вольно пересказал
«Электру» Софокла, перенеся действие на почву венгерской
действительности. Гашпар Каройи, генцский проповедник, выпускает
полный перевод Библии, которая «в течение столетий была самой
популярной венгерской книгой и, таким образом, играла огромную роль
в формировании венгерского национального литературного языка» [136,
40]. С подобным явлением мы еще столкнемся в истории перевода, по
типологически сходное явление отмечалось уже и ранее, в период
формирования мировых религий.
Развитие светского образования вызвало к жизни более обширную
светскую литературу. Соответственно увеличивается количество
переводов-переложений, в которых все еще встречаются сугубо
средневековые произведения, например истории из «Деяний римлян».
Альберт Сенеци Молнар (1574—1634 гг.) большую часть жизни прожил
в Германии, но переводил на венгерский язык. Среди его переводов
следует отметить «Наставление в христианской вере» Кальвина и
«Женевские псалмы» Маро и Беза. Стихотворные переводы псалмов
считаются одной из вершин венгерской поэзии XVI — начала XVIII в.
Реформаторские настроения, однако, были сметены
контрреформацией. Это сказалось сразу же на составе переводимой
литературы, количество которой в XVII и в первой половине XVIII в.
весьма незначительно. Пенер Пазмань (1570—1637 гг.) перевел на
венгерский язык «Подражание Христу» Фомы Кемпийского —
193
произведение, насквозь проникнутое религиозным духом. Несмотря на
ретроградный для XVII в. характер книги, исследователи отмечают
высочайшие достоинства перевода, его стиль и богатство языка.
Замедление культурного развития проявляется в том, что еще в XVIII в.
на венгерский язык переводят-пересказывают бродячие средневековые
сюжеты из истории о Троянской войне, из сказаний об Александре, из
Панчатантры и др. (переложение последней, между прочим, было
сделано с турецкого перевода). Собственной художественной
прозаической литературы Венгрия не знала фактически до конца XVIII в.
С середины века в Венгрию стали проникать идеи французского
Просвещения и появляться первые переводы с французского. Но этот
этап уже полностью выходит за рамки данной части исследования.
Таким образом, можно сказать, что хотя переводы в Венгрии были
весьма немногочисленны и делались в большинстве случаев с латыни,
однако и они способствовали формированию как венгерского языка, так
и венгерской литературы. И для прозы, и для стихосложения огромное
значение имели переводы Библии и псалмов в стихах XV—XVI вв.
ПОЛЬША
Польская государственность оформилась в X в. В 966 г. здесь было
принято католическое христианство. Языком церкви стала латынь,
которая безраздельно господствовала в письменности, по крайней мере,
до XIII в. В Польше довольно рано сложился феодализм, и хотя Польша
и не распалась на мелкие составные части, однако в XVIII в. она
потеряла самостоятельность, которую обрела снова лишь в XX в.
В XIII в. Польша подверглась разграблению монголо-татарами, но
завоевателям не удалось закабалить страну. Главную опасность для
Польши представляли воинственные германские Ордена — Тевтонский
и Меченосцев. Лишь в союзе с Литвой в начале XV в. Польше удалось
разгромить Тевтонский орден в Грюнвальдской битве (1410 г.). В целом
же надо отметить, что Польша в течение всего средневекового периода
не испытала тяжелейших последствий иноземного владычества. Однако
развитие самобытной культуры польского народа тормозилось
несколькими факторами, одним из которых явилась рыцарская и отчасти
купеческая немецкая колонизация, начавшаяся в XIII в. [45, т. 3, 438—
439]. Сюда же следует отнести господство латыни, отсутствие сильной
194
центральной власти, нестабильность границ. В XV в. в Польше начали
распространяться гуманистические идеи, и из всех восточно-
европейских государств Польша ближе всего подошла к тому, что приня-
то называть Ренессансом. В XV же веке по Польше пронеслись
реформаторские веяния, занесенные последователями Яна Гуса. XVI в.
характеризовался ростом польских городов, начавшимся еще в прошлом
веке. С конца XVI в. в Польше устанавливается выборность королей.
Наметившийся в XVII в. экономический спад привел к упадку городов,
который в XVIII в. привел, в свою очередь, к окончательному
ослаблению государства.
В связи с тем, что в X в. польский язык лишь начинал складываться
и латынь как язык церкви и образованности царила безраздельно до
конца XIII в., литература в Польше носила практически полностью
сакральный характер и языком ее была латынь. В библиотеках
монастырей и соборов имелись, однако, и некоторые произведения
античных авторов, использовавшиеся для обучения клириков латыни. В
самом раннем из дошедших до нас каталогов книг — из краковской
кафедральной библиотеки — упоминаются сочинения Овидия, Теренция,
Саллюстия, Персия. В таких условиях в Польше не могла развиться
потребность в переводах, которая возникает лишь тогда, когда позиции
народного языка становятся достаточно крепкими. Самым известным
древним польским текстом считаются так называемые «Свентокжишские
проповеди» (из Свентокжишского монастыря), которые датируются
концом XIII —началом XIV в. Первым переводом на польский можно
считать Флорианскую псалтырь конца XIV—начала XV в. Список
Пулавской псалтыри относят к концу XV в., а Библия Королевы Зофии
(Старошпатацкая Библия) датируется серединой XV в. Тот факт, что уже
в середине XV в. оказалось возможным осуществить перевод Библии на
польский язык, говорит о весьма продвинутой фазе развития этого языка.
К тому же времени относятся и первые лирические произведения как на
латинском, так и на польском языках. Постепенно расширяется круг
светской литературы, и немаловажное значение здесь оказали
гуманистические влияния, которые коснулись Польши еще в XV в.
В XVI в. в Польше появляется книгопечатание, которое
способствовало распространению как гуманистических, так и
реформаторских идей. С последними связаны неоднократные переводы
Библии, которые, однако, не сыграли в Польше той роли, которую
обычно играли подобные переводы для развития языка и литературы
195
в других странах. В конце века выходит первый латинско-польский сло-
варь Яна Мончиньского. В XVI в. также происходит постепенное
приобщение к образованности и литературе мещанства - ранее
писательская деятельность была почти исключительной привилегией
лиц духовного звания и просвещенных кругов шляхты.
В начале XVI в. Бернат — мещанин из Люблина, принявший
духовный сан, выпускает перевод-переделку латинского молитвенника
«Рай души», а затем и переложение с латыни «Жизни Эзопа Фригийца».
Сюда входит как легендарное описание жизни Эзопа, так и басни (ла-
тинская редакция «Жизни Эзопа» принадлежит итальянцу Римицию).
Бернат перелагает латинский текст очень вольно, приспосабливая его к
польской действительности. Бернату также принадлежит переложение на
польский диалога Псевдо-Лукиана «Беседа Харона с Палинуром»
(латинский вариант был создан чехом Микулашом Коначем). И здесь
Бернат достаточно волен в обращении с оригиналом, вводя свои
дополнения, которые отражают как собственные настроения Берната, так
и реформаторские веяния, характерные для польского общества тех лет.
Бернат положил начало плебейско-мещанской литературе: «Большой
популярностью пользовались повести, авторами-переводчиками которых
были большей частью бакалавры, печатники» [119, т. 1, 31].
В 30-е годы XV в. появляется польский перевод немецких повестей
о народном герое Совизжале. Этот анонимный перевод положил начало
польской приключенческо-плутовской литературе. К первой половине
XV в. относятся переводы псевдоисторических, полуфантастических
приключенческих повестей, столь популярных когда-то в Западной
Европе. В Польше их переводят с опозданием на два столетия —
«История о жизни Александра Македонского», которую перевел
Леонард из Больчи (1510 г.), была одной из самых популярных и
переиздавалась много раз, просуществовав до конца XVIII в. «Троянская
война», скомпилированная из двух латинских источников, также была
достаточно известной.
Лукаш Гурницкий (1527—1603 гг.) — крупнейший польский
писатель и переводчик. Среди его исторических и политических
сочинений одним из наиболее значительных считается «Польский
придворный» — вольное переложение с приспособлением к местным
условиям книги «Придворный» Бальдасаре Кастильоне (1528 г.,
польская обработка — 1566 г.). Перевод этой книги говорит о том, что в
Польше в середине XVI в. уже возникла необходимость в своде
196
житейских наставлений, преподносимых в идеальном образе,
родившемся в недрах итальянского Ренессанса: «Написана книга
Гурницкого великолепной... прозой... без излишних латинизмов и других
ненужных заимствований... хотя влияние на его прозу латинского
синтаксиса несомненно» [119, т. 1, 39]. Как видим, еще и в XVI в.
польской литературе и языку никак не удается освободиться от мощного
влияния латыни.
В конце XVI в. появляются переводы драм, которые фактически
являются началом польской драматургии: перевод Гурницким трагедии
Сенеки «Троянки», перевод Цеклинским комедии Плавта «Три монеты»
и перевод латинской драмы немцем Лехером «Суд Париса». Именно
последний перевод стал первым печатным драматическим
произведением в Польше. В XVI в. отмечается уже и перевод на
польский язык с латинского сочинения, написанного поляком: в 1577 г.
Циприан Базылик, переводчик, музыкант и поэт, перевел на польский
язык трактат Анджея Меджевского «Об исправлении Речи Посполитой».
Этот трактат изложенными в нем государственно-правовыми взглядами
привлек внимание и в России, где его перевели в XVIII в.
Из крупных литераторов XVI в., занимавшихся переводами,
следует отметить Миколая Рея (1505—1569 гг.). В середине века он
переводит «Псалтырь Давида» с латинской парафразы Яна Каппена. Его
поэма с длиннейшим названием «Подлинное изображение жизни
достойного человека, в котором, как в зеркале, каждый может легко
обозреть свои поступки, явилась переводом-пересказом итальянской
аллегорической поэмы Палингения. Некоторые отрывки Рей переводил,
очень близко следуя оригиналу, в других местах не только отступал от
него, но и делал свои вставки (с подобным принципом перевода мы уже
встречались не раз при изложении истории перевода в Западной Европе).
Крупнейший польский поэт Ян Кохановский, писавший и по-
польски, и по-латыни, по имеющимся данным, не занимался собственно
переводами. Однако близко к переводу он подошел в стихотворном
переложении псалмов Давида. Через сто лет Симеон Полоцкий в Москве
издал «Псалтырь рифмованную» (1680 г.), которая являлась переводом-
переложением с польского языка.
Литература Польши XVII в., особенно поэзия, достаточно богата,
но упоминания о переводах очень редки и носят общий характер. То же
можно сказать и о следующем столетии, с середины которого
начинаются переводы с французского. Доминирование в Польше в
197
XVI в. латинской образованности отразилось и на переводах: они весьма
немногочисленны и не играют существенной роли в развитии
литературы, науки и языка. Научная литература на польском языке
появилась уже в Новое время, а в рассматриваемый период практически
все научные труды писались по-латыни. Отсюда — отсутствие
переводов в этой области.
Гуманистические и реформаторские идеи были принесены в
Польшу из Италии, Венгрии, Чехии и Германии. Особо мощными были
итальянские влияния, которые здесь были ощутимы более, чем где бы то
ни было в Восточной Европе. Однако итальянские влияния замыкались в
пределах латинизма, за исключением опосредованных литературных
переосмыслений. Характерно и то, что популярная в Западной Европе в
XIII—XIV вв. и редко встречающаяся в XV в. в Польше
псевдоисторическая и фантастико-приключенческая литература
начинает осваиваться здесь лишь в XVI в. Польские переводы из
античных авторов редки и несистематичны. Можно предположить, что, с
одной стороны, низкий уровень массовой образованности не вызывал
нужды в переводах, а с другой — отсутствовал просветительский порыв,
который мы наблюдали, например, при дворе Альфонсо Мудрого. В
Польше можно констатировать редкий для Европы случай наличия
достаточно развитой литературы (начиная с XVI в.) и весьма вялой
переводческой активности. Однако для истории перевода представляет
интерес не только наличие активной переводческой деятельности, но и
ограниченность или отсутствие таковой, что также определенным
образом отражает культурные процессы.
ЧЕХИЯ
Чешское государство оформилось в конце IX — начале X в. С XI в.
в Чехии укрепляются феодальные отношения, но одновременно растет
феодальная раздробленность. В XII в. начинается проникновение в
Чехию немецких крестьян-колонистов, которое в следующем веке
становится массовым явлением, а также немецкого духовенства и
феодалов. «В результате проникновения немцев в старые чешские города
и основания немцами новых городов... во многих из них образовался
привилегированный патрициат, состоявший главным образом из немцев
и занявший по отношению к населению господствующее положение как
в экономической, так и в политической области» [45, т. 3,431].
198
Это обстоятельство существенно сказывалось и на культуре.
Крупным центром латинской и общей учености в Восточной Европе стал
основанный в Праге университет.
Чехия стала первой страной в Европе, в которой ре-формационные
процессы приняли открытый и мощный характер. В XIV в.
реформационное движение возглавил Ян Гус. В XVI в. Чехия входит в
состав империи Габсбургов. Но это не спасает ее от турецкого
вторжения. В начале XVII в. Чехия становится ареной Тридцатилетней
войны, которая нанесла огромный урон не только экономике, но и
культуре. На этом рубеже мы и остановимся при рассмотрении наиболее
значительных событий в истории перевода в Чехии.
Чешский язык формировался в период VII—X вв., и уже в XI в.
появляется первое значительное произведение на чешском языке —
Хроника Козьмы Пражского, каноника собора Св. Вита в Праге.
Германизация, охватившая различные круги чешского общества,
отразилась и на культуре: немецкий язык стал языком двора и
феодальной знати. Довольно большое распространение получает не-
мецкая рыцарская литература. Казалось бы, все это должно крайне
негативно сказаться на развитии чешского языка и литературы, особенно
если учитывать то, что Чехия, в которой христианство начиналось как
православное, затем перешла в католичество и языком богослужебных
книг и службы стал латинский. И действительно, свое тормозящее
действие эти явления оказали; но ни чешский язык, ни чешская культура
подавлены не были. К XII — XIII вв. относятся глоссы (подстрочные
переводы) на чешском языке в некоторых богослужебных книгах. О том,
что чешский язык успешно сопротивлялся натиску немецкого и латыни,
говорят переводы некоторых частей Библии, осуществленные в XIII—
XIV вв. Перевод Библии всегда был и остается могучим испытанием для
языка перевода, и обычно такие переводы, если они имели достаточное
распространение, оказывали мощное воздействие на развитие языка и
литературы. В XIV—XV вв. количество произведений на чешском языке
неуклонно возрастает. Собственная художественная литература Чехии
была ограничена подражательной поэзией, а в прозе в обилии
представлены труды по истории, праву и полуфантастические описания
путешествий, среди которых есть переводные.
«Дату посещения Петраркой Праги (1356 г.) можно принять
условно как начало чешского гуманизма» [58, 173]. Однако приход идеи
гуманизма не сопровождался возрастанием количества переводов,
199
хотя переводы все же делались. На рубеже XIV—XV вв. была
переведена книга путешествий Марко Поло. Итальянская
новеллистическая литература переводилась в основном с немецкого.
Появляются переводы-переложения книг об Александре Македонском,
Троянской войне, Тристане, «Деянии римлян». Занимательная и
нравоучительная литература из Франции переводится через посредство
немецких переводов (истории о Магелоне, Женевьеве Брабантской,
Мелюзине и пр.). Эзоповы басни переводились трижды как с немецких,
так и с латинских версий. Гинка Подебрадский (1452— 1492 гг.) вызвал
бурную и крайне негативную реакцию пражских богословов своими
эротическими стихами и переводом одиннадцати наиболее
любострастных и насмешливых новелл из «Декамерона» Боккаччо,
которые он переводил на чешский язык не с итальянского, а с немецкого.
Чехия была одной из первых стран после Германии, в которой
стало развиваться книгопечатание. Считается, что первой печатной
книгой здесь была переводная «Троянская хроника» (1468 г.), за которой
последовали переводные «Жизнь Эзопа» и «Римская хроника». В
результате развития книгопечатания активизировалась переводческая
деятельность. Крупный издатель Микулаш Конач из Ходишкова (ум. в
середине XVI в.) был «известен также как весьма плодовитый
переводчик. Конач издавал и переводил книги забавные и поучительные;
моралистические произведения, восходящие к средневековой
литературе, преобладали, особенно после 1510 г.» [58, 183]. Конач
переводил из Боккаччо, но не с оригинала, а через посреднические
переводы. В его же типографии вышел перевод Петрарковых
стихотворных переложений Псалмов Давида. Конач издал перевод
«Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомини, смягчив или вовсе
убрав те места в сочинении итальянца, которые могли, по его мнению,
оскорбить национальные чувства чехов. Из итальянских переводов
можно также отметить перевод Яном Альбиной «Фацеций» Поджо
Браччолини (книга Браччолини относится еще к XV в.) Альбин известен
также как переводчик Эзоповых басен и жизнеописания Эзопа,
составленных немецким гуманистом Себастианом Брантом. Одним из
крупнейших чешских переводчиков конца XV — начала XVI в. является
Ржегорж Грубый из Елени. Своей образованностью он обязан в первую
очередь общению с чешскими гуманистами. Ржегорж переводил прозу
Петрарки, включая письма, некоторые сочинения Эразма
Роттердамского, «Похвалу глупости», один из диалогов Цицерона,
трактат Л. Баллы, диалоги о морали итальянского гуманиста
200
Дж. Понтано и риторические сочинения Дж. Кампано, речи Иоанна Зла-
тоуста. «Грубый из Елени ввел в чешскую литературу новые сюжеты и
темы и способствовал в значительной степени развитию и
усовершенствованию чешского литературного языка» [58, 185]. Чешская
литература, как и подавляющее большинство европейских
средневековых литератур, испытала на себе могучее влияние перевода,
хотя роль его как культурообразующего фактора здесь менее заметна.
Викторин Корнель из Вшеграда, юрист и один из чешских
гуманистов, выступал в защиту чешского языка не только в своих
сочинениях, но и через свои переводы, в которых он обращался к
славившемуся своим красноречием Иоанну Златоусту и Киприану.
Правда, Корнель переводил с латинских переводов.
Непосредственно с греческого языка переводил эрудит Вацлав
Писецкий (1482—1511 гг.), человек больших способностей. Писецкий
перевел на чешский язык сочинение Исократа «К Демонику». В
предисловии к переводу он высоко отзывается о достоинствах чешского
языка, защищая его от нападок, в которых чешская речь называлась
варварской, и ссылками на переводы, показывая, что на этом языке
можно достойно выражать самые сложные мысли как древних, так и
новых авторов.
Одним из самых эрудированных филологов своего века стал ученик
Писецкого Сигизмунд Гелений. Не получив места в Пражском
университете, Гелений уехал в Базель, где выполнял обязанности
редактора в издательстве Фробена. Гелений опубликовал большое
количество книг, написанных или переведенных различными
европейскими учеными того времени, включая переводы с древнегречес-
кого на латынь Дионисия Галикарнасского, Аппиана Александрийского,
Юстина и Оригена. Он издал труды Арнобия, комедии Аристофана,
Иосифа Флавия и Аммиана Марцеллииа. Ему же принадлежит
четырехъязычный греческо-латинско-немецко-славянский словарь.
Славянский язык в этом словаре представлял собой смесь чешского и
хорватского. В Чехии в 1560 г. вышел латинско-чешский словарь
Томаша Решеля. В 1588 г. Велеславин выпустил четырехъязычный
богемско-латинско-греческо-немецкий словарь, при составлении
которого он пользовался, по всей вероятности, выпущенным в Венеции
пятиязычным латинско-итальянско-немецко-далматинско-венгерским
словарем.
Даниил Велеславин (1546—1605 гг.) оставил настолько заметный
след в чешской культуре XVI в., что период его активной деятельности
называют «веком Велеславина». Он был сыном мельника, но сумел