Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Перевод в Древнем мире и в Средневековье
Подождите немного. Документ загружается.
141
многочисленные городские школы. На этом фоне активизируется
литературная и переводческая деятельность.
Существует мнение, что в XII—XIII вв. на немецкий язык была
полностью переведена Библия и этот перевод использовался бродячими
проповедниками, однако скудость упоминаний о нем не позволяет
определить ни место перевода, ни тем более его особенности. В этот
период переводились псалмы, стихотворные жития, апокрифы, про-
поведи. Переводы дошли во фрагментах, которые наводят на мысль о
том, что в этих случаях следует говорить о пересказах, а не о собственно
переводах. В переводе «Суммы теологии» крупнейшего философа
зрелого Средневековья Фомы Аквинского переводчик очень близко
следует латинскому оригиналу, результатом чего является наличие
многочисленных словообразовательных и синтаксических калек с
латинского языка.
Теологическая и философская немецкая проза, несомненно,
испытала существенное воздействие переводной христианской
философской литературы, в первую очередь «Суммы теологии». Хотя
основы научно-философской терминологии немецкого языка были
заложены еще Ноткером, традиции писать философские трактаты на
немецком не сложилось — здесь безраздельно господствовала латынь.
Возвращение к немецкому языку в сфере теологической прозы
происходит лишь в XIII в., и в этом случае вновь большую роль играют
переводы. Однако потеснить латынь немецкому языку было трудно. Об
этом говорит хотя бы то обстоятельство, что сочинения некоторых
немецких мистиков, написанные по-немецки, затем переводились на
латынь.
В XIII в. открывается новая — деловая сфера использования
немецкого языка. Но здесь латынь неохотно уступала место немецкому,
и сначала немецкая деловая проза строилась по образцу латинской.
В течение XII—XIII вв. немецкий язык все активнее проникает в
светскую литературу, доминирующим жанром в которой становится
рыцарский роман.
Подвижность, «интернациональность» рыцарства способствовали
уже с конца XII в. перенесению элементов французского рыцарского
романа на немецкую почву. Усвоению и развитию нового жанра
содействовало и наличие в собственной литературе элементов
рыцарского жанра. Но основной толчок к развитию куртуазной литерату-
ры пришел извне: «Использовались прежде всего источники на
французском и латинском языках, поэтому немецкая эпическая
142
поэзия XII—ХШ вв. тесно соприкасается с переводной литературой»
[117, т. 1, 44]. Основным поставщиком сюжетов и тем была Франция.
Первыми опытами светских эпических произведений на немецком языке
были переводы-переложения «Песни о Роланде» и стихотворного романа
об Александре Македонском.
Приблизительно в 1133 г. клирик Конрад Регенсбургский
переложил на немецкий язык с французского «Песнь о Роланде». В
переложении делается акцент на борьбе христианского рыцарства с
мусульманами — именно эта тема была весьма актуальной в связи с
крестовыми походами. Хотя поэма Конрада и не является переводом в
полном смысле, однако все основные сюжетные перипетии оригинала
повторены и в немецкой поэме. К тому же стихотворный текст
перелагался также стихотворным.
«Песнь об Александре» клирика Лампрехта из Трира (ок. 1130 г.)
представляет собой вольную обработку французской поэмы Альберика
де Безансона — французская поэма под тем же названием была создана в
начале XII в. Источником же французской поэмы, как и многих других
средневековых сказаний об Александре, послужил латинский перевод,
выполненный в IV в. Юлием Валерием с легендарной греческой
биографии, которая была написана в III в. н.э. в Александрии Псевдо-
Каллисфеном. В средневековых обработках биография Александра
Македонского приобрела элементы сказочности. У Лампрехта появ-
ляются и дидактические элементы, а вся поэма имеет явно рыцарский
характер. О популярности поэмы может свидетельствовать тот факт, что
она дошла до нас в трех различных редакциях, на трех диалектах,
Один из крупнейших поэтов рыцарского жанра Гартман фон Ауэ
(1170?—1215 гг.) осуществил вольные переложения стихотворных
романов Кретьена де Труа «Эрек» и «Ивейн», особенно акцентируя
внимание на таких добродетелях, как любовь, преданность и доблесть.
Повесть Гартмана «Григорий», главной темой которой является ре-
лигиозное отречение, переделана с французского «Жития папы
Григория». Из полностью самостоятельных произведений известна его
поэма «Бедный Генрих» и стихотворения. Гартман считался образцовым
стилистом: его поэтическую речь сравнивали с прозрачным кристаллом.
Возможно, какую-то роль в становлении Гартмана как стилиста сыграла
его работа над переложениями французских образцов.
Не избежал французских влияний и самый, пожалуй, значительный
рыцарский поэт Вольфрам фон Эшенбах (1170?—1220 гг.). Его
143
«Парцифаль» близок к роману Кретьена де Труа «Персеваль, или
сказание о Граале». Сам Вольфрам в поэме обвиняет Кретьена де Труа в
том, что тот отклонился от истинного сказания, и многократно
упоминает некоего провансальского поэта Киота (Гюйо), который, в
свою очередь, основывался на арабских источниках. О провансальском
поэте с таким именем, писавшем о Граале, ничего не известно, но для
нас важно подчеркнуть переводческий аспект заимствования. Поэма
Вольфрама «Виллехальм» также восходит к французскому образцу—она
является переработкой французской героической поэмы «Алисканс»,
повествующей о деяниях Гильома Оранжского.
Французские влияния мы находим и у видного мастера куртуазного
романа на немецком языке Готфрида: его роман «Тристан» представляет
собой творческую переработку романа Тома, который писал на англо-
норманнском диалекте. От романа Тома до нас дошло 3144 строки, а
Готфрид, не успевший завершить роман, оставил 19553 стиха. Сравнение
текстов показывает, что текстуально совпадают лишь 80 стихов, хотя и в
остальном Готфрид довольно близко следовал оригиналу, В
психологических пассажах Готфрид ближе к Тома, а в описаниях он
предпочитает точности фантазию. Исследователи отмечают также не-
ожиданный для куртуазного романа иронический оттенок, что, как
считают, указывает на бюргерское, а не рыцарское происхождение поэта.
Любовь Тристана и Изольды Готфрид описывает как земную,
чувственную, отделяя ее от рокового, мистического начала.
В XIII в. Конрад Вюрцбургский — последний крупный куртуазный
эпический поэт (также горожанин, а не рыцарь), осуществляет
переработку «Романа о Трое» Бенуа де Сент-Мора в виде стихотворного
романа «Троянская война», но степень его вольности в переложении
оригинала уже очень высока (к тому же Конрад обращался и к другим
источникам).
Исследователи обнаруживают опосредованные влияния
французского рыцарского романа даже в таких анонимных эпических
произведениях, как «Кудруна» и «Песнь о Нибелунгах». (Полагают, что
автором песни был поэт, происходивший из австрийского герцогства.)
Если немецкий куртуазный роман и эпос в той или иной степени
восходили к французским образцам, то в творчестве миннезингеров
(«поэтов любви») обнаруживается значительно меньше иноязычных
влияний — здесь можно говорить лишь об общности настроений и
144
тем у миннезингеров и, например, у трубадуров.
Пережив свой расцвет в XIII в., рыцарский роман стал уступать
место другим жанрам, прежде всего бюргерской литературе. Но и
последняя отдала дань куртуазным увлечениям: странствующий поэт
Шрикер, творчество которого в целом вполне оригинально, написал
роман на мотивы цикла об Артуре «Даниэль из Цветущей долины»
(1210—1215 гг.) и наново переработал немецкий перевод «Песни о
Роланде», выполненный Конрадом. В басенном жанре встречаются
обработки сюжетов, восходящих к античности или пришедших с
Востока, например «Стрекоза и муравей».
В XIV в. происходит дальнейшая децентрализация Германии: в
1356 г. император Карл IV издал «Золотую Буллу», в которой признавал
за удельными князьями право преобразовывать свои земли в фактически
самостоятельные государства. Одновременно идет процесс экономиче-
ского и культурного укрепления городов, развития образования,
возникают университеты в Праге (1347), Вене (1364), Гейдельберге
(1386), Кельне (1388), Лейпциге (1402). Приобщение к литературе
бюргерства, возникновение книгопечатания, появление множества
новых центров учености — все эти явления создавали благодатную
почву для литературного и переводческого творчества. В худо-
жественной литературе развиваются новые жанры, причем на первое
место выдвигается проза, в частности роман, который стал массовым
явлением. Религиозная и философская литература католического
направления обходится латынью, а немецкие мистики, создававшие
собственную литературу, имели в своем распоряжении язык, уже
приспособленный к философско-религиозному изложению преды-
дущими поколениями.
В XIV в. появляются переводы, которые значительно ближе к
современному пониманию перевода, чем переложения предыдущего
столетия. В основном переводят с латыни и французского, причем
появляются и многочисленные подражания переводным романам.
Некоторые французские куртуазные стихотворные романы передаются
прозой с заметным снижением куртуазности.
Характерно, однако, что в XIV в. мы уже встречаемся, пусть и
спорадически, с переводами античных авторов. Генрих из Мюгельна,
известный прежде всего как баснописец и автор песен, был также и
переводчиком: он переводил исторические анекдоты Валерия Максима (I
в.), а также некоторые античные сочинения.
145
Поэма «Правила любви» Эберхарда Керсне, написанная во второй
половине XIV в., в значительной степени была построена на основе
латинского трактата Андрея Капеллана (около 1180 г.), который служил
при дворе Марии Шампанской. Большой популярностью пользовались
шахматные аллегории, источником для которых послужила книга на
латинском языке Якова Кессолийского — проповедника-доминиканца из
Ломбардии (XIII в.). В конце XIII — начале XIV в. эта книга была
переложена на немецкий язык Генрихом фон Берингеном, каноником из
Аугсбурга. В XIV в. делались новые переложения, из которых самой
известной была «Книга о шахматах» Конрада из Аммепхаузена. Конрад
был монахом и сельским пастором из Северной Швейцарии. Несмотря на
свое крестьянское происхождение, он хорошо знал латынь. Его «Книга о
шахматах» сочетает перевод, в котором Конрад весьма близко
придерживается оригинала, и дополнения самого Конрада, которые он
черпал из многих произведений различных авторов и непосредственно
из жизненных наблюдений.
Одно из характерных явлений XIV в.— дальнейшее развитие и
последующее широкое распространение прозы на немецком языке.
Рыцарский роман, бытовавший ранее лишь в стихах, в начале XV в.
обретает прозаическую форму и в таком виде обращается не только к
аристократии, но и к бюргерству. Знатные дамы Елизавета Нассау-Саар-
брюкенская и графиня Элеонора Австрийская — первые женщины-
переводчицы в истории перевода выполняли переводы и французских
рыцарских романов «Понт и Сидония», «Гуг Шаплер» и др. Переводы
эти были весьма вольными.
В XIV в. в Германии был выполнен анонимный перевод Библии.
Произошло это вопреки эдиктам, запрещавшим переводы Библии на
народные языки. Считалось, что такими переводами могли заниматься
лишь участники различных еретических движений. Перевод Библии был
напечатан в 1465 (1466) гг. в Страсбурге Ментлином, одним из первых
немецких печатников, и стал, таким образом, первой печатной Библией
на немецком языке. Но язык перевода был очень тяжеловесным,
изобиловал кальками с латинского (перевод выполнялся с Вульгаты).
При всех своих недостатках этот перевод был провозвестником Рефор-
мации, а когда она пришла, понадобился новый перевод Библии,
который и был осуществлен Лютером.
Признаками грядущего Ренессанса могут служить переводы книг с
описаниями путешествий и паломничеств. В конце XIV— начале XV в.
146
были переведены, например, книги Мандевиля и Марко Поло.
Начиная с XIV в. на развитие немецкого языка стала оказывать
влияние так называемая канцелярская проза, которая способствовала
нормализации языка и укреплению его стилистики. («Канцеляризм»
становится негативным стилистическим ярлыком лишь в значительно
более позднее время.) Во главе же канцелярий XIV—XV в., как
отмечают исследователи, стояли образованные люди своего времени,
среди которых были и переводчики. Так. например, Иоганн фон
Ноймаркт, глава имперской канцелярии, перевел один из религиозно-
философских трактатов, приписывавшихся тогда Блаженному
Августину, и переложил на основании латинских образцов «Житие Св.
Иеронима». Необходимо отметить, что до середины XV в. переводы,
выполнявшиеся деятелями канцелярий, были преимущественно
подражаниями-пересказами.
В конце XIV —начале XV в. происходит становление «высокого
стиля», главными носителями которого была переводная литература и
оригинальная литература немецких гуманистов. И та, и другая исходили
из одних и тех же образцов высокой латинской литературы и риторики,
но переводчики создавали свой стиль за счет максимально близкого
следования синтаксису оригиналов, как это делал, например, венский
учитель и переводчик Л. Штейнроттер, а гуманисты использовали
достижения латинской риторики, приспосабливая их к своим нуждам.
XV в. открывает новый период в истории немецкого перевода. В
это время появилось бесчисленное множество переводов, в основном
еще с латыни, текстов различных жанров. Ведущее положение среди них
занимали переводы религиозных сочинений, затем следовали научные и
художественные тексты. В немецкой литературе, однако, этот период не
дал крупных имен, и переводчики, несмотря на обилие переводов, если и
не были анонимными, то были малозаметными литературными
личностями.
В литературном плане XV в. в значительной своей части уже
принадлежал гуманизму, и поэтому описание переводческих событий в
этот период мы относим к разделу о переводе в эпоху Возрождения.
ИСПАНИЯ
Излагать историю перевода в стране, в которой функционирует
несколько литературных языков, особенно трудно; эта трудность еще
147
более усугубляется взаимодействием между литературами на этих
языках. Испания как раз и отличалась такими условиями. В ней
существовала литература на испанском (кастильском), каталанском,
галисийском и нероманском баскском языках. Из романских литератур
Испании ведущей была и остается литература на испанском
(кастильском) языке. В Средневековье культура Испании испытала
существенное воздействие арабской культуры, что еще более усложняет
и без того достаточно сложную' картину литературных взаимодействий в
Испании. Не следует забывать и о том, что на Иберийском полуострове,
кроме Испании, располагается еще одно государство — Португалия,
литература которой до XIV— XV вв. была очень тесно связана с
испанской литературой (первые литературные памятники на галисийско-
португальском языке датируются XIII—XIV вв.). Окончательное
политическое отделение Португалии от Испании произошло в XVIII в.
Баскская же литература стала развиваться лишь с XVI в., когда
появились первые религиозные сочинения на баскском языке; до того
времени она существовала в устных фольклорных формах.
Уже в III в. до н.э. в Испанию проникают римляне (население
Испании в основном было кельтским). В результате латинизации
Испании исконное население практически полностью перешло на
латынь. Из литераторов — выходцев из Испании — можно упомянуть
Сенеку, Лукиана, Марциала. В V в. Испания подвергается нашествию
варваров, и страну завоевывают вестготы, но германский элемент по
отношению к завоеванному местному населению составлял не более 5 %.
В VIII в. большая часть полуострова была завоевана арабами. В XI-—XII
вв. Испания подвергается вторжениям берберов в основном из района
Сахары. Еще одним этническим элементом были евреи, которые стали
оседать на полуострове начиная с I в. н. э. Если берберы не оказали
существенного влияния на испанскую культуру Средневековья, то евреи,
из среды которых вышло много крупных религиозных и светских
деятелей, писателей, ученых, оставили заметный след в истории
испанской культуры.
Реконкиста — отвоевание Испании у арабов христианскими
государствами, располагавшимися на не захваченных арабами частях
полуострова,— началась еще в VIII в. и завершилась в XV в.; в 1492 г.
пал последний оплот мавров в Испании —Гранада. В 1479 г. произошло
объединение в единое государство Кастилии и Арагона. Эту дату мы и
примем как рубеж, отделяющий в истории перевода Испанию
средневековую от Испании возрожденческой.
148
В период с V по IX в. литература в Испании существовала лишь на
латинском языке. В основном то были религиозные и
историографические труды, необходимости в переводах которых не
возникало.
Рассмотрение развития перевода в средневековой Испании
целесообразно начать с Кастилии, язык которой стал основой
литературного испанского языка. Испанский язык развился из народной
латыни, которая послужила основой и для других романских языков
Иберийского полуострова. Кастильский, теперь называемый испанским,
поскольку он занял ведущее положение среди языков и диалектов
Испании, прошел несколько этапов развития. В художественной
литературе, в частности в поэзии, кастильский стал использоваться
раньше, чем в прозе.
По мере того как развивался национальный язык и латынь
становилась языком учености, развивалась и литература—сначала в ее
устных формах, а затем и в письменных. «С конца V в. термин
«романсе» (т. е. тот язык, который уже отличался от «вульгарной
латыни».— Авт.) начинают противопоставлять официальному
письменному языку... IX в. может служить одной из возможных границ
периода, которым начинается «испанизация» письменного, но не устного
языка» [67, 38]. В XI в. в результате так называемой «клюнийской
реформы» (клюнийцы — от названия бенедиктинского аббатства во
Франции — проводили политику церковной унификации, которая имела
весьма значительные культурные последствия) «вестготское» письмо
было заменено на «каролингское». Самыми ранними памятниками
испанской письменности считаются глоссы и краткий перевод
некоторых латинских документов из монастырей Сан-Милана и Силос.
Как видим, и в Испании письменная литература начиналась с переводов.
В XIII в. в Испании уже существовала развитая поэзия, например
эпос о Сиде, однако в прозе преобладание латинского и арабского
языков продолжается еще на протяжении некоторого времени.
Переводческая деятельность на испанской почве, однако, имела
место задолго до того, как оформились национальные языки. В начале
XII в. Педро Альфонси (испанский еврей, принявший христианство.
Настоящее имя Моше Сефарди) перевел на латинский язык собрание
восточных— индийских и арабских сказок. Эта книга, получившая
название «Учительная книга клирика» («Наставление клирику»),
является первым известным сборником новелл европейского
Средневековья. Как видим, начало популярнейшему впоследствии
литературному жанру было положено переводом. Следует сказать, что
149
книга Педро Альфонси значительно ближе к пересказу, чем к собственно
переводу. В основном он переводил с арабского, а индийские сюжеты,
попавшие в сборник, были в свое время переведены на персидский, а
затем на арабский, или же прямо на арабский, но некоторые «примеры»
— так в книге названы новеллы — переводились с древнееврейского.
Педро сам осознавал назидательный характер своих «примеров», но
старался «не вызвать (в читателе.— Авт.) отвращения», ведь из-за
«малой выносливости» человека «наставлять его надо очень помалу». В
своем прологе к сборнику Педро пишет, что составил он «книжку из
притчей философов и их наказов, из арабских басен и стихов, из
сравнений с животными и птицами» [206, 177]. Книга имела небывалый
успех: уже в XII в. ее перевели на французский, а затем с французского
перевода и непосредственно с латинского оригинала — практически на
все европейские языки. Отдельные новеллы переводились даже в XV и
XVI в. Сборник Педро использовался для переработок крупнейшими
мастерами новеллистики Средневековья и раннего Возрождения —
Хуаном Мануэлем в Испании, Боккаччо в Италии и Чосером в Англии.
В 1130 г. происходит знаменательное, можно сказать, уникальное в
истории перевода событие: в Толедо была основана школа переводчиков
с арабского языка. Это единственная известная нам европейская школа
такого рода с официальным статусом. Все остальные (вплоть до Нового
времени), вроде переводческой школы при дворе короля Альфреда, были
не школами в собственном смысле слова, а группами ученых-
переводчиков, работавших под эгидой инициатора или покровителя в
приблизительно одной манере и руководствовавшихся приблизительно
одними и теми же принципами.
Инициатором создания школы переводчиков при Толедском соборе
выступил архиепископ Толедский и великий канцлер Кастилии
Раймундо (Раймунду). Просвещенный архиепископ Толедо Раймундо
(ум. в 1151 г.) «понимал, какие великие возможности открывает
сложившаяся ситуация, и поощрял ученых приезжать в Толедо» [283,
84]. Среди выдающихся личностей, с которыми встречался Раймундо,
находим и Петра Достопочтенного, который в 1142 г. посещал Испанию.
Петр Достопочтенный (1092?— 1156 гг.) (аббат Клюни), известный
ученый и религиозный деятель, составил свод мусульманского
вероучения и его опровержение, для написания которых ему
понадобились переводы арабских религиозных и философских книг.
1
50
Такие переводы он поручил осуществить Роберту Кеттонскому и
Херманну Далматийскому, с которыми, возможно, познакомился в
Испании во время своего посещения этой страны. Можно предположить,
что Петр оказывал помощь и толедским переводчикам.
После смерти Раймундо его дело продолжил Доминик Гундисалви
(Доминго Гонсалес), который работал в содружестве с Ибн Даудом
(арабоязычным евреем, обращенным в христианство) и Иоанном
Севильским. Считается, что Гундисалви выполнял функции редактора:
его помощники выполняли нечто вроде подстрочного перевода с араб-
ского на латынь, а Гундисалви уже придавал тексту завершенный вид:
«Как представляется, большинство переводов XII в (в Толедской школе
переводчиков.— Авт.) были сделаны именно таким образом — двумя
учеными, работавшими сообща» [283, 55]. Крупнейшим переводчиком
был также Джерардо Кремонский, по происхождению итальянец. Много
лет, вплоть до самой своей смерти з 1187 г., он работал в Толедо над
переводами. Ему приписывается около ста переводов. Высказываются
предположения, что он руководил целой группой переводчиков.
Известно имя одного из его помощников — Талиб. В основном
переводились философские произведения, литература по астрономии,
медицине и другим наукам. Сведениями о переводах арабской
художественной литературы мы не располагаем.
При создании Толедской школы переводчиков, очевидно,
учитывался опыт арабских «Домов мудрости» — первый из них был
основан в Багдаде в начале IX в.,— которые тоже выступали как
переводческие школы. Но в XII в. переводы выполнялись не только в
Толедо: в начале XII в. Хуго Сантальский делал переводы арабских
научных сочинений для епископа города Тарасконы. В первой половине
XII в. уже упоминавшиеся Херманн Далматийский и англичанин Роберт
из Кеттона занимались переводами трудов по астрономии, метеорологии
и теологии. В Барселоне Платон Тиволийский, итальянец по
происхождению, занимался переводами трудов по геометрии и
астрономии с древнееврейского и арабского языков на латинский, в чем
ему помогал Абрахам бар Хийна.
Исследователи отмечают весьма ощутимое воздействие переводов
на кастильский язык как в лексике, так и в синтаксисе. В испанском
языке насчитывается более четырех тысяч арабизмов, а буквальные
переводы привнесли в него некоторые калькированные арабские
синтаксические обороты: «Литературная испанская проза рождается в