Семенец О.Е., Панасьев А.Н. История перевода. Перевод в Древнем мире и в Средневековье
Подождите немного. Документ загружается.
131
скальдической гипертрофии формы!) обеспечивало содержанию ведущее
положение» [267, 80]. В переводах на новые языки переводчики обычно
и пытались передавать это содержание, игнорируя форму. В. переводах
на русский язык, там, где были сделаны попытки продемонстрировать
необычность формы скальдической поэзии, все же пришлось идти на
значительные упрощения. Как отмечают исследователи, само по себе
содержание скальдической поэзии исключительно просто и находится в
вопиющем противоречии с формой, в которую это содержание облечено.
Переводчики отмечают, что «скальдическую форму нельзя
имитировать ... Никакой другой язык, кроме древнескандинавского,
непригоден для воссоздания скальдической формы во всей
детализированности и строгости ее конструкций». Все, что остается
переводчику, так это «попытаться сохранить хотя бы намеками, прибегая
к необходимым заменам и компенсациям, самое отношение этой формы
к языку, а через язык и к смыслу скальдических стихов» [254, 599].
НИДЕРЛАНДЫ
Нынешнее государство Нидерланды оформилось лишь в конце XVI
в. Средневековые Нидерланды были населены близкородственными
германскими племенами и занимали территорию нынешних
Нидерландов, Бельгии, Люксембурга и части Северо-Восточной
Франции (страна часто называется Голландией по имени одной из
провинций).
Нидерландский язык сформировался на основе нижнефранкских
диалектов, и историю собственно нидерландского языка в различных его
диалектных формах можно отсчитывать, очевидно, с XII в. В период
XII—XIV вв. доминируют язык и литература на нижненидерландских
диалектах; в XIV в. ведущая роль переходит к Брабанту, и на основе
брабантского диалекта складываются нормы на ционального языка. В
XVI в. Нидерланды разделяются на Северные и Южные (современный
фламандский язык Бельгии и голландский язык Нидерландов весьма
различаются в устной речи; в письменной эти различия менее заметны).
Северные провинции в конце XVI в. завоевывают независимость, южные
еще на протяжении длительного времени остаются в зависимом от
Габсбургов положении.
Первым литературным памятником, который можно отнести к
зарождавшемуся нидерландскому языку, был перевод. В IX в. были
переведены с латыни на нижнефранкский диалект так называемые
132
Каролингские псалмы. 25 псалмов представляют собой подстрочный
перевод с латинского. Язык перевода определяется исследователями как
нижнефранкский, в частности лимбургский. Некоторые исследователи
называют этот язык «древненидерландским», или «восточным вариантом
древненидерландского». Разрозненные псалмы дошли до нас в четырех
источниках. Исследователи отмечают явное синтаксическое влияние
латыни: «Ограниченная рамками сохранившихся фрагментов лексика
перевода «Псалмов» охватывает немногим более 900 слов и словоформ...
Основное ядро словаря характерно для лексики переводной литературы
на древних германских языках, связанной с передачей библейских сю-
жетов» [183, 36].
Следует подчеркнуть, что нидерландская литература, как и многие
другие литературы, в значительной степени начиналась с перевода. Как и
во многих других областях Европы в раннем Средневековье, центрами
учености в Нидерландах были монастыри, где на латинском языке соз-
давалась сакральная литература. Хотя значительная часть Нидерландов
входила в свое время в состав Римской империи, влияние римской
античности здесь ощущалось значительно слабее, чем в Галлии. К тому
же местное, очевидно, кельтское, население позже, в эпоху великого
переселения народов, было полностью вытеснено франко-германцами.
Светская литература на народном языке начинает развиваться в
Нидерландах в XII в. До того времени полностью доминировала
литература на латинском языке. Первой значительной фигурой в истории
нидерландской литературы является Хендрик из Фельдеке (1190?—
1210? гг.). Сведения о нем достаточно разноречивы: его называют то
выходцем из простолюдинов и бродячим стихотворцем-дихтером, то
выходцем из рыцарского сословия. Однако он все же стал придворным
поэтом при нидерландских и немецких дворах. Во время его пребывания
в Тюрингии у него был похищен список его стихотворений, которые
затем были переведены на немецкий (возможным похитителем и
переводчиком считают Генриха Распе). Благодаря этому переводу,
Хендрик вошел в историю немецкой литературы под именем Генриха
фон Фельдеке, и его часто называют немецким миннезингером. Он же
первым стал употреблять правильные рифмы.
Хендрик положил начало нидерландскому рыцарскому роману
своей «Энеидой», сделав перевод-переложение французского «Романа об
Энее». Этот перевод отразил все усиливающееся влияние французской
133
культуры, которое стало ощущаться уже в конце XI в. Хендрикова
«Энеида», однако, принадлежит немецкой литературе, так как была
записана по-немецки — во Фландрии, откуда Хендрик был родом, было
широко распространено двуязычие, оказывавшее влияние на
литературный процесс.
Сегер Диргодгаф (XII—XIII вв.) переложил на нидерландский язык
«Роман о Трое» Бенуа де Сент-Мора. Переложение получило название
«Троянская беседка». Якоб ван Марлант (1235? — 1300? гг.) продолжил
серию переложений рыцарских романов с французского. Марлант был
выходцем из крестьянской семьи из района Брюгге. Он был автором ряда
религиозно-дидактических сочинений. По некоторым сведениям, в
течение ряда лет Марлант служил придворным поэтом. Если это так, то
скорее всего именно на этот период приходится его разработка рыцар-
ского жанра. В «Истории Грааля» Марлант следовал поэме Роберта
Борона об Иосифе Аримафейском. «Деяния Александра» основаны на
латинском романе Готье де Шатийона. Марлант снова (как совсем
недавно до него Сегер) переводит-пересказывает «Роман о Трое» Бенуа
де Сент-Мора. Его версия носит название «История Трои». В этой
версии, которая расширилась уже до 40 000 стихов, Марлант делает
переводные дополнения и вставки из Вергилия, Овидия и Стация. В этих
и других переводах-пересказах Марланта отразились дидактические
наклонности автора: все они сдобрены обильными нравоучительными
сентенциями. При этом Марлант пытается сообщить географические и
исторические данные, дополняя вымысел реальными, по его мнению,
сведениями.
Марланту принадлежит также сокращенный перевод «Иудейской
войны» Иосифа Флавия. Марлант известен и как автор «Рифмованной
Библии», содержащей пересказ наиболее популярных сюжетов Ветхого
Завета и Евангелий, а также некоторых апокрифических книг. Перевод
труда Иосифа Флавия, пусть и сокращенный,— очевидно, единственное
в средневековой нидерландской литературе непосредственное
обращение к классику античной литературы. «Рифмованная Библия»
хотя и не была еще собственно переводом Библии на народный язык, но
прокладывала дорогу таким переводам.
Марлант осуществил перевод-пересказ знаменитого произведения
доминиканского монаха Винцентия из Бове «Тройное зерцало». В свое
«Историческое зерцало», в котором излагается история Европы «по
Винцентию из Бове», Марлант ввел информацию об истории
134
Нидерландов. В конце 70-х — начале 80-х годов XIII в. Марлант пред-
принимает перевод-переложение канонического «Жития Св. Франциска
Ассизского», причем прозаический текст был передан стихами. Марлант
и на этот раз усиливает дидактический элемент — исследователи
отмечают наличие идей, которые можно назвать предреформационными.
Стихи Марланта ближе к рифмованной прозе, чем к собственно
поэзии, но, очевидно, учитывая популярность стихотворного рыцарского
романа, Марлант надеялся на то, что его рифмованная дидактика будет
легче восприниматься читателем. Творчество Марланта как переводное,
так и оригинальное оставило заметный след в истории нидерландской
литературы. Например, о популярности его оригинального произведения
— «Строфических стихов» — может говорить тот факт, что в конце XV
в. оно было переведено на латынь и французский язык.
Известны также нидерландские переводы-переработки романов
артуровского цикла (на основе романов Кретьена де Труа), романов о
Тристане, о Ланселоте. В середине XIII в. на нидерландский язык
Дидриком ван Ассенеде был переведен французский роман в стихах
«Флуар и Бланкифлер», который переводился (перерабатывался) на
многие языки Европы.
Роман «Партенопей Блуасский» в середине XII в. был переведен-
пересказан неизвестным французским поэтом, который в основу
положил византийский роман грека Дениса Пирамиса, а Пирамис, в свою
очередь, обрабатывал вставную сказку об Амуре и Психее из романа
Апулея «Золотой осел», написанного во II в. Этот роман был переведен
на нидерландский в середине XIII в., и нидерландская версия
пользовалась популярностью вплоть до XVI в. Нидерландские переводы-
переделки характеризуются особым вниманием ко всевозможным
деталям, дополнительно вводимым в текст: описаниям экзотической
природы, убранству замков и дворцов, утвари, т. е. здесь обнаруживается
та бытописательская достоверность, которая будет также отличительной
чертой нидерландской живописи.
Французская эпическая поэма «Песнь о Роланде» была переведена
на нидерландский язык, очевидно, тоже в XIII в., о чем свидетельствуют
дошедшие до нас фрагменты перевода. Переводы французских романов
«Айоль и Мирабель» и «Рейноут из Монтальбана», которые пользо-
вались большой популярностью, как и перевод «Песни о Роланде», уже
значительно ближе к собственно переводу, чем к пересказу.
135
Под влиянием переводов-пересказов на нидерландском языке
создавались и собственные рыцарские романы разных циклов.
В XIII в. к французскому роману в стихах «Роман о Ренаре (Лисе)»
обратился клерк из Гента Биллем. Этот роман, принадлежащий к
средневековому «животному эпосу», восходит к произведению на
латинском языке «Удравший из Стоила», записанному в IX в. Первые
1900 стихов его поэмы — это перевод из французского источника, вто-
рые 1600 стихов — дальнейшая самостоятельная разработка темы.
Существует предположение, что поэма создавалась двумя различными
авторами: перевод был сделан Арнаутом, а остальное было написано
Виллемом. Анализ текста показывает, что в переводной части мы
действительно имеем дело с переводом, довольно близко передающим
французский текст. В целом нидерландская поэма представляет собой
любопытное литературное явление — перевод, органически
перерастающий в самостоятельное произведение.
Сведения о переводах философской литературы на нидерландский
язык (т. е. на древне- и средненидерландский) вплоть до эпохи
Возрождения не обнаруживаются. Однако известно, что в XIII в.
фламандский философ Биллем ван Мурбеке перевел некоторые
произведения Аристотеля с греческого на латинский и эти переводы
оказали влияние на христианскую философию того времени.
Переводы Библии начались лишь в период Реформации, но уже в
XIV в. была выполнена фламандская версия Апокалипсиса. Каноник из
Девентера Герт Гроте (1340— 1381 гг.) переводил псалмы с латинского и
писал толкования Священного Писания. А. В. Немилов утверждает, что в
конце XV в. имелись переводы Священного Писания на нидерландский
язык [190, 43], однако других сведений об этих переводах мы не
обнаружили.
В Нидерландах в XIV—XV вв. уже существовала есте-
ственнонаучная литература на нидерландском языке, в частности по
медицине и астрономии, а также и переводы подобной литературы. Так,
в XV в. с французского на средненидерландский (в его брабантском
варианте) была переведена книга о философе Сидраке. Книга написана в
виде диалога философа с королем, посвящена некоторым проблемам
естествознания и еще облечена в средневековую форму.
Средневековая литература Нидерландов не проявила
самостоятельности, находясь в значительной степени в тени таких
мощных литератур, как французская и немецкая. Не обрел здесь четко
136
выраженной самостоятельности и перевод, оставаясь в основном
пересказом и переделкой. Но и в таком виде он оказывал существенное
влияние на развитие литературы. Все это, очевидно, обусловлено до-
вольно поздним оформлением нидерландского языка и подчиненным
положением страны.
ГЕРМАНИЯ
В конце V—начале VI в. на территории Западной Римской империи
образовалось несколько варварских королевств под эгидой германских
правителей. Сначала в Италии и в Испании доминировали готы, в
Северной Африке— вандалы, в Галлии — франки. В VI в. Италия пе-
режила нашествие новой волны германских племен — лангобардов
(«длиннобородых»). Однако нигде в завоеванных германскими
племенами римских провинциях германский этнический элемент не
превалировал над местным. Лишь в собственно Германии он был
абсолютно преобладающим, причем нынешние границы ФРГ и ГДР
приблизительно очерчивают ареал обитания германских племен с добав-
лением сюда — полностью или частично — территорий нынешних
Голландии, Бельгии, Швейцарии и Австрии. Говоря о переводах в
Германии, мы будем иметь в виду области, в которых имел
распространение тот язык — во всех его диалектных формах, который
ныне называют немецким.
Процесс формирования феодальных отношений в этих землях шел
медленнее, чем в основанных германцами варварских королевствах.
Влияние римской античной культуры здесь ощущалось в значительно
меньшей степени, а глубинные районы, которые никогда так и не были
завоеваны Римом, и вовсе ему не подверглись. Христианство сюда
пришло позже, а латинская литература существовала лишь в тех
регионах, которые когда-то были римскими провинциями.
Историю собственно Германии можно отсчитывать с 843 г., когда
распад обширной империи Карла Великого был закреплен Верденским
договором. После нового раздела в 870 г. в Каролингской (по имени
правящей династии) империи выделились два государственных
образования: Западнофранкское, из которого оформилась Франция, и
Восточнофранкское, которое позже преобразовалось в Германию.
В Германии так и не сложилось централизованное государство.
Однако начиная с X в. можно вести речь уже о германской народности,
137
говорящей на едином немецком языке, хотя и раздробленном на массу
диалектов, подчас весьма существенно различающихся между собой.
Первые письменные памятники, которые можно отнести к
немецкой литературе (еще в пределах франкской державы) и которые
датируются VIII в., представлены переводами. Все они сакрального
характера. Прежде всего это «Отче Наш» и «Символ веры»,
переведенные на немецкий язык с латыни. Карл Великий издал
специальный указ, предписывавший всем его подданным знать их
наизусть. Поскольку знание латыни к концу VIII в. среди германского
населения было уже явлением весьма редким, то активное
распространение христианства было возможно лишь с использованием
исконного языка. Центрами образованности и литературной
деятельности в VIII в., как и в течение нескольких последующих веков,
были монастыри. Именно клирики в VIII в. создали немецкую
письменность на основе латинского алфавита.
В Мондзейском монастыре, основанном в 748 г., был осуществлен
перевод Евангелия от Матфея (до нас дошли только некоторые
фрагменты), были переведены одна из проповедей Блаженного
Августина и трактат епископа Исидора Севильского «Об истинной
вере». Эти переводы датируются концом VIII в. После готского перевода
Библии перевод Евангелия от Матфея является самым ранним из
известных переводов библейского текста на германский язык. Такой
перевод, конечно же, стимулировал развитие языка, которому
приходилось передавать совершенно новые понятия и реалии. В конце
VIII в. в Фульдском монастыре, основанном в 744 г., был создан
латинонемецкий глоссарий. Анализ этого словаря показывает, что в его
составлении принимали участие англосаксы из Британии и их ученики.
Древнеанглийские влияния отмечены и в некоторых других письменных
памятниках VIII и IX в. В других монастырях — Рейхенау, Фрейзинге,
Мурбахе — также составляются словари, и тоже не без англосаксонского
влияния. В Фульде около 830 г. была переведена «Евангельская
гармония» Татиана. Татиан — очевидно, сириец по происхождению,
составил во II в. на греческом языке сводное Евангелие на основе
имевшихся в его распоряжении Евангелий. Татианову «Евангельскую
гармонию» позже перевели на латынь, а с латыни — на многие другие
языки. Там же на древнесаксонском языке были созданы религиозная
поэма «Спаситель», построенная на основе перевода Татиана, а также
поэма «Жизнь Иисуса» безымянного монаха-бенедиктинца (ок. 865
г.). Так на основе прозаического перевода
138
вырастала новая стихотворная литература. Это не значит, однако, что на
начальных этапах развития немецкой литературы не существовала
литература оригинальная, но существовала она прежде всего в устной
форме в виде народной поэзии. Единственным памятником «героической
песни» является записанная в начале IX в. «Песнь о Хильдебранде». Вер-
немся, однако, к переводам трактата Исидора (этот перевод получил
название «Исидор») и «Евангельской гармонии» Татиана.
Текст оригинала трактата Исидора весьма сложен как в смысле
содержания, так и в смысле его лексического и синтаксического
оформления, что делает перевод достаточно трудной задачей даже для
вполне развитой литературы. Однако, по мнению специалистов, эта
задача была решена блестяще. Переводчик, имя которого не известно, не
прибегает к механическому калькированию, а сообразуется с законами
своего языка. Он довольно широко вводит синонимию. Так, например,
существительное «сын», фигурирующее в латинском тексте, передается
как «Христос», «сын божий»; «троица» — как «три сущности бога» и
т.д., при этом применяются пары аллитерирующих слов. Стиль перевода
«Исидора» удивительно раскован для той ранней поры, особенно если
сравнить его с такими буквалистскими переводами, как, например,
перевод статута Бенедиктинского монастыря, который изобилует не
только синтаксическими, но и поморфемными кальками и исполнен в ви-
де глосс, т.e. буквально подстрочного перевода.
Сопоставление фрагментов перевода Евангелия от Матфея и
«Исидора» наводит на мысль о том, что первый представляет собой
копию баварского перевода, выполненного в том же центре, что и
«Исидор», а возможно, и тем же переводчиком. Переводчик Евангелия
от Матфея уходит от латинского порядка слов, вводит небольшие
вставки для придания тексту большей ясности.
Перевод «Евангельской гармонии» Татиана принадлежит к
категории переводов буквалистских. Анализ текста перевода наводит на
мысль, что выполнялся он, скорее всего, несколькими переводчиками. К
такому выводу исследователи пришли, пытаясь объяснить расхождения
в орфографии в различных частях текста и колебания в местоименных
формах. Представляется странным, что в переводе канонического текста
Матфея встречаются некоторые толковательные вольности, а перевод
неканонического, хотя и построенного на Евангелиях, текста Татиана
выполнен с сохранением даже порядка слов. Возможно, в Фульдском
139
монастыре полагали, что и Татианов пересказ слишком близок к
Священному Писанию, чтобы допускать какие-либо отступления от
текста, или тут просто следовали распространенному способу передачи
иноязычного текста, применявшемуся тогда, когда переводчик не
владеет искусством перевода.
К концу IX в. литература на немецком языке (древне-
верхненемецком и древнесаксонском в их разнообразных вариантах)
угасает, что обычно связывают с окончательной христианизацией
немецких земель, в результате которой отпала необходимость
использовать народный язык для обращения и убеждения. Возможно,
сыграло роль и укрепление латыни, которая становится доминирующим
языком литературы. Центрами образованности приблизительно до XII в.
оставались монастыри. Монахи, будучи фактически единственными
носителями грамотности, писали большинство сочинений по-латыни.
Однако в X в. в Санкт-Галленском (Сентгалленском) монастыре
разворачивается переводческая деятельность Ноткера Губастого,
называемого также Ноткером Немецким (950—1022 гг., не следует
путать с монахом Ноткером Заикой — ок. 840—912 гг., автором
латинского сочинения «Деяния Карла Великого» и религиозных гимнов).
На фоне немногочисленных и малозначительных немецкоязычных
переводных и оригинальных произведений деятельность Ноткера
выделяется особенно ярко.
Ноткер преподавал в Санкт-Галленской монастырской школе, а
затем и руководил ею. Одновременно он занимался переводами
философских, теологических и естественнонаучных трудов поздней
античности и раннего Средневековья и написанием комментариев к ним.
Известно, что он переводил «Риторику» и «Категории» Аристотеля,
«Брак Филологии и Меркурия» Марциана Капеллы (своего рода
энциклопедию искусств), «Утешение философией» Боэция, «Буколики»
Вергилия, псалмы. Сочинения Аристотеля Ноткер переводил не с
греческого, а с Боэциевого латинского перевода. Далеко не все переводы
Ноткера сохранились, но и то, что дошло до нас, позволяет сделать не-
которые выводы о его переводческих установках.
Ноткер снабжал свои переводы комментариями, подчас включая в
текст латинские слова, словосочетания и целые предложения и
сопровождая их переводами или толкованиями. Переводы Аристотеля
Ноткером — самые ранние из всех предпринятых на народные языки
Европы. Ноткеру пришлось создавать множество новых слов для переда-
чу понятий, отсутствовавших в немецком языке. Он ввел в немецкий
язык такие понятия, как «наука», «учение», «знание», «научное
исследование», «доказательство», «субстанция», «бытие», «рассудок»,
140
«совершенство», «неопределенность» и многие др. Такое обильное
словотворчество позволяет назвать его творцом немецкой научно-
философской терминологии. При этом он пошел по пути создания
собственно немецких слов, выражающих искомые понятия, а не
транслитерирования латинских слов. Словотворчество Ноткера
распространялось не только на область науки и философии; он создавал
новые названия и для понятий, которые уже имели наименования:
«вестник», «ангел», «властелин», «родственник» и др. Среди
употреблявшихся им словообразовательных средств находим
аффиксацию, конверсию, словосложение. В одном и том же тексте Нот-
кер часто использует как свои собственные неологизмы, так и ранее
существовавшую лексику, варьируя ими как синонимами. Активно
используя синонимику в своих переводах, Ноткер также создает и новые
слова для расширения синонимических рядов. По сохранившимся
переводам Ноткера подсчитано, что его словарный запас составлял более
7000 единиц, а если взять для сравнения перевод Татиановой
«Евангельской гармонии», то там насчитывается лишь 2300 слов. По
оценкам исследователей, немецкий язык X—XI вв. располагал словарем
в 20 000—30 000 единиц, из которых около трети были латинского
происхождения.
В своих переводах Ноткер ориентировался на получателя перевода,
не знающего латыни, и не боялся приводить толкования там, где перевод
слова словом не давал нужной ясности. Поскольку Ноткер не
калькировал и не транслитерировал латинские слова, а создавал
неологизмы на исконной основе, основываясь на внутренних ресурсах
родного языка, то эти неологизмы в большинстве случаев не создают
трудностей для понимания.
XII—XIII вв. принесли в Германию целый ряд исторических и
культурных перемен. В XIII в. происходит окончательное ослабление
центральной императорской власти. В середине века императорскую
корону получили Габсбурги. Императорский титул, однако, давал лишь
номинальную власть. Реальная же власть императора деградировала до
уровня удельного князя. Заметное влияние на культуру XIII в. оказали
итальянские походы Фридриха I Барбаросы (XII в.) и крестовые походы.
Расширяется сеть школ. К престижным соборным и монастырским
школам добавляются приходские, ориентированные на малоимущие
слои населения. А в XIII в. в связи с ростом городов возникают