Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше
Подождите немного. Документ загружается.
Ницше и Вагнер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Миф. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Музыка и революция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Музы и Сирены: «Рождение трагедии из духа музыки» . . . . . 136
Видеть и слышать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Переосмысление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
«О пользе и вреде истории для жизни». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Университет как питомник для юношества . . . . . . . . . . . . . . . 175
Земля и небо: «Утренняя заря» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
«Человеческое, слишком человеческое» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Что сказал Заратустра? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Послание Диониса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Пятое Евангелие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Радостная наука. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Наука как форма жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Наука и альтернативные формы знания. . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
«К генеалогии морали»: власть и справедливость . . . . . . . . . . 251
Господин и раб как антропологические типы . . . . . . . . . . . . . 257
Добро и зло . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Кредит, обмен и мораль . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
АнтиХристос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Иудейский священник. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Христос и Павел . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Наука и религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
«Воля к власти» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Планы и фрагменты, с которыми работала Э. Фёрстер . . . . . 288
Издание К. Шлехты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Критический анализ текста «Воля к власти» М. Монтинари . . . 293
Глава 3
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НИЦШЕ В ФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКА
Ясперс и Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Человек и Бог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Трансценденция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
784
Ницше экзистенциалист? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
Коммуникация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Хайдеггер и Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Онтология и герменевтика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Проблема человека у Хайдеггера и Ницше . . . . . . . . . . . . . . . 336
Метафизика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Переоценка ценностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
Шелер и Ницше о нации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
Лёвит: между Ницше и Хайдеггером. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Спасти Ницше от Хайдеггера (МюллерЛаутер) . . . . . . . . . . . 376
Нигилизм у Ницше и Хайдеггера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
Воля к власти у Хайдеггера и Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Ницше: адвокат Бога или черта? (Штегмайер). . . . . . . . . . . . . 381
Ницше во Франции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Иерархическое общество (Токвиль и Дюмон) . . . . . . . . . . . . . 391
Фашистский социализм (Ла Рошель). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Дисциплинарное общество (Фуко). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Общество контроля (Делёз). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Забыть Фуко (Бодрийар) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
Суверенный индивид (Батай) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
Между индивидуализмом и субъективизмом (Рено). . . . . . . . 411
Разрыв имманентности (Левинас) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
Ницше и деконструкция (Деррида) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Рецепции Ницше в Америке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
Либеральный проект (Хайек и Рорти) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
Нечистая совесть (Батлер). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Ницше в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
Достоевский и Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Европейский нигилизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
Рецепция философского наследия Ницше в России . . . . . . . 468
Русские ницшеанцы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
Шестов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
Трубецкой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Де Роберти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Михайловский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
Минский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
785
Рачинский. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Ницше и Маркс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
Ренессанс Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
К чему Ницше?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Глава 4
ФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Философия культуры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Судьба искусства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
Искусство: Генеалогия возвышенного . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Эстетические практики солидарности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
Искусство и общество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
Генеалогия и история. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
Отчуждение и генеалогия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 530
Генеалогия и деструкция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
Исток и цель истории. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
Генеалогия знания и нравственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Бог, религия и церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Ветхий завет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
Национальные евангелические предания . . . . . . . . . . . . . . . . 553
Судьба евангелий эпохи Просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557
Бог теологов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563
Медиумы коммуникации человека и Бога . . . . . . . . . . . . . . . . 568
Человек . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
Ницше как антрополог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
Как возникла наша душа? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
Дивидуальное Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601
Сверхчеловек . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
Бытиесдругими . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Ницше и женщины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616
Страсти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623
Культурные антропотехники. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634
Большая политика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
Иерархическое общество. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660
Ницше и Европа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
Искусство управлять . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 679
Национальное государство и его судьба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690
Государство и права человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693
786
Большая политика и национальный вопрос . . . . . . . . . . . . . . 701
Национальное и национализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
Дискурс о нации как символическая защита общества . . . . . 716
Глобализация и космополитизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 723
Управление будущим Земли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731
Мораль и политика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 736
Аристотель и Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 736
Власть и насилие в культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740
Имморализм в этике и политике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 750
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 758
Примечания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 760
Научное издание
Б. В. Марков
ЧЕЛОВЕК, ГОСУДАРСТВО И БОГ
В ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ
Утверждено к печати
редколлегией серии «Мировая Ницщеана»
Редактор издательства Т. В. Глушенкова
Верстка Е. Малышкина
Подписано к печати ... Формат 60×88
1
/
16
. Бумага офсетная.
Гарнитура «Ньютон». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 48.4. Уч.изд. л. 37.9 Тираж 1000 экз.
Тип. зак. №
Издательство «Владимир Даль»
193036, СанктПетербург, ул. 7я Советская, д. 19.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография «Наука»
199034, СанктПетербург, 9я лин., 12.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЛАДИМИР ДАЛЬ»
ГОТОВИТ К ВЫПУСКУ
В СЕРИИ «МИРОВАЯ НИЦШЕАНА»
Мартин Хайдеггер
НИЦШЕ
В двух томах
Исследование Мартина Хайдеггера выбивается из ряда новей
ших сочинений, посвященных интерпретации жизни и творче
ства «великого ниспровергателя и парадоксалиста». Собствен
ным его предметом оказывается вся духовная история европей
ской философии, т. е. подлинная история, движущаяся не в эм
пирической сфере судьбоносного и необходимого для истории
человеческого разума. История метафизики выстраивается во
круг единственного ведущего вопроса : что есть сущее.
Фундаментальный труд Хайдеггера помогает яснее осознать
причину многих, в первую очередь духовных, кризисов новей
шего времени, осознать закономерность развития западноевро
пейского духа, его торжества и падения. Он служит также и тон
ким руководством к верному пониманию основ мышления само
го Ницше, выявляя поверяемую историческим процессом логи
ку хода его мысли, скрытые предпосылки ницшеанской критики
западного человечества.
Мартин Хайдеггер и Евгений Финк
ГЕРАКЛИТ
Издательство «Владимир Даль» предлагает вниманию отече
ственных читателей первый русский перевод отредактированно
го скорописного текста, представляющего собой запись семина
ра о Гераклите, который под руководством Мартина Хайдеггера и
при участи его ученика Евгения Финка состоялся в университете
Фрайбурга (Брайсгау) в зимнем семестре 1966/77 гг.
Уникальная стенограмма охватывает тринадцать аудиторных
занятий, в ходе которых тексты Гераклита рассматривались в
форме вопросов и ответов, перемежаемых рассуждениями Хай
деггера и Финка, задававшими направление и цели дальнейшего
пути. В замысле публикуемого семинара Хайдеггер вновь обра
щается к своему излюбленному и принесшему столь весомые
плоды материалу — древнегреческой философии, по времени и
духу предшествовавшей Сократу. В этом последнем своем фрай
бургском курсе автор еще раз призывает отдать должное тому при
зыву к обретению истины, который раздавался некогда из уст до
сократиков, а теперь, под бременем переосмысляющих и иска
жающих сущее философских систем, стал уже едва различим.
Этот судьбоносный для человечества разлад, эту и до сих пор угро
жающую ему опасность Хайдеггер предлагает встретить с досто
инством и пониманием, каковые, по его мнению, можно почерп
нуть как раз в обращении к темным, но вещим словам Гераклита.
Мартин Хайдеггер
ГЕРАКЛИТ
Издание, предлагаемое кругу специалистов и широкой чита
тельской публике, содержит два курса лекций по древнегрече
ской философии, которые были прочитаны автором в летних се
местрах 1943 и 1944 гг. По своей форме оно представляет собой
перевод на русский язык 55го тома Полного собрания сочине
ний Хайдеггера, выходящего в свет в издательстве Клостерманн.
Публикуемые лекции могут служить основанием для более
глубокого прочтения всех остальных философских работ Хай
деггера. Центральным понятием в них, вокруг которых движется
вся мысль, является понятие «логоса», а центральной фигурой —
фигура Гераклита, в изречениях которого это понятие было впер
вые применено. В первом курсе лекций речь идет о происхожде
нии, истории западноевропейской метафизики, рассматривае
мой на опыте того уникального события, того «начала», в кото
ром человеческое мышление впервые распознает свою сущность
в изначальном «примысливании», домысливании сущего и сра
зу же безоглядно погружается в использование этой своей сущ
ности, в освоение окружающего мира. В лекциях 1944 г. исследо
ванию подвергаются два значения привычного ныне термина
«логика»: логика как руководство для правильного мышления и
как логика самих вещей, самого сущего. Внимание при этом со
средоточивается на лежащей в основе того и другого базовой и
изначальной логике «мышления логоса», как оно впервые рас
крывается в нелегких для понимания философских высказыва
ниях Гераклита.
Мартин Хайдеггер
ПАРМЕНИД
Предлагаемое издание представляет собой первый русский
перевод 54го тома Полного собрания сочинений Мартина Хай
деггера, мыслителя, методические и содержательные идеи кото
рого определяли ход развития европейской философии на про
тяжении последнего столетия.
Содержащиеся в этом томе лекции были прочитаны Хайдегге
ром в зимнем семестре 1942/43 гг. в университете Фрайбурга
(Брайсгау). Темой их стала «богиня Истина» (Алетейя), с которой
взгляд человека сталкивается в знаменитом фрагменте дидактиче
ской поэмы Парменида «О природе». Истина, трактуемая как «не
сокрытость сущего» и претерпевавшая в истории бытия значи
тельные изменения, рассматривается здесь наряду со своей проти
воположностью, «сокрытостью», ставшей синонимом лжи, заблу
ждения и забвения (погружения в Лету). Миф об истине и забве
нии истины автор интерпретирует, привлекая для этого феномен
«политичности» платоновского полиса. Путь, которым человек
идет к своей смерти, окруженный присутствием сущего в полисе,
приводит его к вопросу о том, каким образом это сущее присутст
вует после его смерти, в горизонте всеудаляющего сокрытия, а
следовательно, о природе богов, как ее понимали древние греки.
При этом центральным становится понятие «взгляда» — взгляда
богов и человеческого взгляда, перед которым раскрывается ужа
сающая сущность обыденного. В заключительных лекциях Хай
деггер обосновывает свое истолкование древнегреческого слова
«алетейя», указывающего мышлению путь через возникающую в
кратковременном «просвете бытия» открытость и свободу — к
дому «богини Истины», к познанию сущего и божественного.