
212
Пьер
M
Почему же в таком случае мы отбросили язык и
х
о
д
мысли Аристотеш1') Постараюсь кратко резюмировать
дол
гую
историю: nрирода, о которой 1·оворит Аристотел
ь
,
нредставляется нам внутренне 11ропшоречивой, ибо
есл
и
она обусловливает и узаконивает равенство граждан,
она
в
то же время обусJIОВJiивает и узаконивает неравенст
в
о
между 1ражданами и теми, кто таковыми не яш1яется,
а
именно - женщинами, детьми, рабами (и теми, кто,
не бу
дучи рабами, лишены 1-ражданских nрав, - людьми
сме
шанной крови). Нам кажется, что функция, или, во всяко
м
сл
учае, следствие nонятия природы в данном случае состо
ит в том, чтобы замаскировать противоречие между граж
данским равенством и социсUlьным и семейным неравенст
вом. Рассмотрим этот BOIIpoc более пристально.
Аристотеля не только город является порождением
нрироды: ассоциации Jiюдей, все разнообразные связи
между JIЮдьми также даны 11риродой и соответствуют ее
воле. Точнее говоря, город - это самое высокое и совер
шенное сообщество, сообщество по 11реимуществу, охва
тывающее 11 венчающее собой все другие человеческие со
общества. Человеческие существа всегда принадJiежат к
тому ИJIИ иному сообществу, таков исхощ1ый пункт мысли
АристотеJIЯ. Первое сообщество, самое первоначаJiьное,
самое необходимое, - это семы1, ойкос. Ойкос, которое
можно бьu10 бы неревести также словом "дом" или "до
машний очш·'', яется на самом деле объединением трех
отношений. трех связей, не равных между собой, хотя и в
разной стеш:ни; все они объединяются в Jiице Iлавы семьи.
Этот ГJiава, деспотес, обJiадает женой, детьми и рабами.
Эти три отношения являются неравными, в разной степени
неравными, 110, сошасно Аристотето, все они основаны на
11рироде, а это значит, что они СIIравещiивы по своей сути
и отвечают интересам обеих сторон: дети новинуются сво
ему отцу, рабы - своему хозяину, 110 то JЮВИIIОВение со
ответствует их интересам не меньше, чем интересам отца
и
хозяина, нотому что дети нуждаются в том, чтобы их вос
IIитывшш, а рабы -чтобы ими руководили (здесь, разуме
ется, речь идет только о ··рабах 110 11рироде", у которы
х
хва
тает ума, чтобы следовать азаниям хозяина, но не хва
тает, чтобы самим упраш1ять собой). Жена тоже IIOBИIIyeт
cя мужу и тоже в собственных интересах. Ее JIОложение
не
идет ни в какое сравнеiJие с поJiожением природно1·о раба
:
Teno 11 IIOJIIllчecк11ii Iю
р
яо"
213
J
JIЯ
греков рабство женщин, уравнивание их с
рабами
,
ес
ть
II
р
н
знак варварства.
Женщи11<1 - существо разумное,
к
ак
и
мужчи
на, - 11росто, 110 Аристотето, она, как
правил
о,
об
Jiа
дает менее сильным умом, чем мужчина'. (Отмечу Iюn
y
r
нo,
что этот тезис Аристотеля, в той или иной
фо
р
ме,
ВI
Iлоть до само1·о последнего времени IIринимшiся в
Ев
ро
не
Iючти единодушно, как мужчинами, гак
и женщин
ам
и
.)
Таково, во всяком CJiyчae, 11ервое человеческое сообщ
ест
во, которое, СJiедовтел0, яняется естественным, то
есть
одновременно необходимым и хорошим, 110 которому
не
ведомы равенство и свобода. Равенство и свобода
мо
т
развертываться и преобладать только за 11ределами
семь
и,
за
11ределами "дома" - в IIyбJIИЧIIOM 11ространстве город
а.
Равными и свободными являются только 1·раждане,
главы
семей, которые, выйдя из своих домов, собираются на nyб
JIИЧIIOЙ ющади, чтобы обсуждать общественные дела.
Таков греческий город, такова, в схематическом изло
жении, греческая демократия в соответствии с ана
л
изом
АристотеJIЯ. Они вызывают у нас сложные, даже нротиво
речивые чувства. С одной стороны, они нам, конечно, весь
��а ШПИIIаТИЧIIЫ, не TOJIЬKO IIOTOMy, ЧТО ОНИ ВКЛЮЧаЮТ В Се
бя рабош1адельческие отношения и подчиiiеJIIIОсть жен
ШИII, но также и 110тому, что они утверждают, будто такие
установления яшыются естественными, а Iютому справед
Jiнвыми и хорошими для рабов и женщин. Вся работа на
первом этапе современной JIОлитической философии буде
т
состоять
в том, чтобы опровертугь эти преДIIОСЬU1КИ, ос
IIОрить и решитеJJЫIО отвертуть естественный характер
бес11равия рабов и IIОдчинеiiJIОсти женщи11, а также дока
зать, что дети обязаны IIОвиноваться своим родитеJIЯМ
Jlllwь в той мере, в какой это необходимо щ1я их воснита
IIШI. Там, те АристотеJJЬ угверждш1 естественный характер
связей - рюJJИЧIIЫХ связей, -- Гоббс, Локк и Руссо
ут
верждшiи естествеiiiiый характер независимости, то есть
отсу1·
ствшi связей. ii}I АристотеJIЯ Jiюди рождаются свя
ЗШIIIыми; ДJIЯ современных фи110софов люди рождаются
свободными от свюей. я АристотеJtЯ Jiюди рождаются
в
ойкосе, в
.
.
доме"; ДJIЯ современных фиJiософов люди рож
д
аются в ·'нриродном состоянии" - свободными и равны
ми. На ЭТИХ р<:ЩИКШIЫIЫХ 011\IОЗИUИЯХ OCHOШIO наше
нe
IIpriЯTИe греческого 1·орода, а также 1реческой фrUlософии
11рироды из
-
за то1·о, что она 011равдывает неравенство.