Беленцов С.И. Духовно-нравственное воспитание в профессиональной школе: опыт, проблемы, перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

~ 81 ~

так, чтобы обучающееся в ней молодое поколение стало достойными гражда-

нами своей страны, способными сберечь и приумножить ее духовные и матери-

альные богатства, уверенно противостоять вызовам современного мира.

Следующей немаловажной проблемой, на наш взгляд, является состояние

российской семьи и отношение к семейным ценностям. Помимо общемировых

кризисных тенденций, связанных с институтом семьи и брака, в России кризис

семейных отношений уходит корнями в рубеж 80–90-х годов ХХ века. Именно в

это время взрослели и формировались как личности родители сегодняшних

школьников и студентов. На фоне распада СССР, «шоковой терапии» и привати-

зации произошло крушение прежних, как оказалось иллюзорных, коммунисти-

ческих идеалов. Но природа общественного сознания, также не терпит пустоты.

На смену прежним идеалам стихийно, самопроизвольно, хаотично, стремительно

пришли новые. Государство, провозгласив ряд важнейших для жизни современ-

ного человека свобод, в тоже время устранилось от участия в формировании ду-

ховно-нравственных ориентиров общества. В итоге, свобода в жизни молодых

людей стала рассматриваться как вседозволенность и безответственность, воз-

можность не считаться ни с кем и ни с чем, когда кроме своего «Я», «МНЕ»

больше ничего не существует. Для многих представителей нового поколения

россиян главными приоритетами стали деньги, развлечения, материальные бла-

га, свободные, ни к чему не обязывающие отношения между полами. Такое от-

ношение к жизни, к окружающим было спроецировано и на семью. Семья пере-

стала рассматриваться как ценность, как нечто очень важное и долговременное в

жизни человека, как труд во всех его смыслах. Рост количества разводов, абор-

тов, незарегистрированных браков по России тому подтверждение.

Изменить отношение к семье и положение семьи в сознании подрастаю-

щего поколения и их родителей представляется возможным через более актив-

ное вовлечение родителей обучающихся в образовательную сферу. Нам пред-

ставляется необходимым и возможным на базе образовательного учреждения

осуществлять воспитательную, просветительскую, психологическую, правовую

работу с родителями учащейся молодежи.

Академик Лихачѐв Д.Н. говорил, если человек не любит, хотя бы изред-

ка смотреть на старые фотографии своих родителей, не ценит память о них,

оставленную в саду, который они возделывали, вещах, которые им принадле-

жат, – значит, он не любит их. Если человек не любит старые улицы, пусть

даже плохонькие, значит, у него нет любви к своему городу. Если человек

равнодушен к памятникам истории своей страны, – он, как правило, равноду-

шен к своей стране [3; с.41].

Критерием сформированности духовно-нравственных качеств личности

может служить проявление таких чувств как любовь и уважение к своей семье,

любовь и бережное отношение к природе, знание и проявление интереса к ис-

тории своей семьи, доброжелательность к людям, потребность трудиться на

благо Родины, интерес к культуре своей страны, любовь к родному городу, де-

ревне. Основным критерием сформированности чувств патриотизма как одного

из проявлений духовно-нравственных качеств личности является любовь к сво-

~ 82 ~

ей семье, знание семейных традиций, бережное отношение к семейным релик-

виям. Любовь к семье включает в себя чувство привязанности к ней, заботу о

членах семьи, посильную помощь каждому из них, проявление интереса к жиз-

ни старших поколений, знание своих истоков, доверие семьи, одним из спосо-

бов осуществления этих признаков является совместная деятельность родите-

лей и детей.

Для нашего многонационального государства важным фактором форми-

рования нравственных качеств является привитие межкультурной толерантно-

сти. Это возможно на основе знакомства с культурой народов, населяющих

Российскую Федерацию, изучения национальных традиций, обычаев, специфи-

ки их быта [1, с.11].

Определяя задачу духовно-нравственного воспитания как одну из при-

оритетных, коллектив Курского педагогического колледжа, организует свою

работу таким образом, чтобы максимально использовать имеющиеся в арсенале

средства педагогического воздействия на формирование у студентов духовно-

нравственных качеств. На базе колледжа создан историко-педагогический клуб,

в работу которого привлекаются студенты разных курсов и отделений. Члены

клуба с одной стороны изучают историю нашего учебного заведения, его тра-

диции, глубже узнают личностные качества педагогов, работавших и работаю-

щих в нашем учреждении, с другой – участвуют в городских, областных, все-

российских научно-практических конференциях, интеллектуальных играх, в

которых показывают глубокие знания истории нашего края, законодательства

РФ. Помимо этого студенты участвуют в проектах по разработке предложений,

направленных на усовершенствование самых разных сфер жизни российского

общества. Такая работа позволяет сформировать у учащейся молодежи актив-

ную гражданскую позицию, неравнодушное отношение к негативным проявле-

ниям нашей действительности и одновременно ценить лучшие ее проявления.

Важно, чтобы процесс формирования духовно-нравственных качеств личности

начинался как можно раньше и вѐлся целенаправленно. Если учащийся не вве-

дѐн вовремя в мир главных человеческих ценностей, если процесс их постиже-

ния оказался стихийным, не стоит удивляться, что появляются люди, для кото-

рых культура, духовная жизнь, традиции, Родина – пустой звук. Через семью,

образовательное учреждение молодое поколение вводится в народ, как полно-

ценный член общества, ему представляется возможность почувствовать себя

частью общества. Образовательное учреждение имеет очень важное значение в

воспитании обучающихся. В период своего становления личность подростка

максимально сориентирована на восприятие ценностей. Опытный педагог в

тесном контакте с семьей, используя различные формы, методы и средства вос-

питания, сможет привить молодежи духовно-нравственные качества.

Любое государство заинтересовано в том, чтобы каждый человек был

гражданином, обладал высокой политической и демократической культурой,

уважал людей других национальностей, был тружеником, любил и берѐг свою

Родину, преумножал еѐ богатства. Достичь этих целей возможно при спланиро-

~ 83 ~

ванной, скоординированной, системной работе государственных органов вла-

сти и различных общественных институтов.

Библиографический список

1. Карандасова Е.Д. Формирование толерантности в структуре личности / Среднее

профессиональное образование. – 2010, № 9.

2. Сухова Е.И. Становление гражданской позиции учащейся молодежи в учебно-

воспитательном процессе / Среднее профессиональное образование. – 2010, № 11.

3 .Черкезова М.В. Воспитание патриотических ценностей средствами русской и род-

ной литературы в национальной школе / Педагогика. – 2009. № 2.

М.А. Прусаченко, преподаватель мате-

матики ОГОУ НПО ПУ № 4 г. Курска

РУССКИЙ УЧИТЕЛЬ – ЭТО, ПРЕЖДЕ ВСЕГО,

НОСИТЕЛЬ ТРАДИЦИЙ ПРОСВЕЩЕНИЯ СВЯТОЙ РУСИ

Тема выступления «Нравственный пример педагога в организации ду-

ховно-нравственного развития и воспитания обучающихся» может показать-

ся ограниченной национальными рамками. Поэтому в предисловии к своему

выступлению замечу, что русский учитель – это, прежде всего, носитель

отечественных образовательных традиций, традиций просвещения Свя-

той Руси. Именно такой ракурс выбран мной для описания и осмысления об-

раза русского учителя.

Учитель!.. В чем смысл твоего труда?.. Какие цели ставишь?..

Профессиональная жизнь современного учителя похожа на бег по кру-

гу, в котором регулярно появляются новые барьеры. Более всего это напоми-

нает движение «белки в колесе» – она бежит, но продвижения вперѐд почти

нет. Кто-то заметит: «движение – это жизнь!» – и будет прав. Однако суще-

ственным моментом на педагогическом пути является то, что учитель про-

живает школьную жизнь вместе со своими учениками, следовательно, и они

«бегут» вместе с ним в том же колесе.

В то же время многие сегодня могут возразить: ученики давно не бегут

– они неспешно идут, а многие из современных школьников просто шагают

по своей собственной траектории. Всѐ чаще сегодня она оценивается нами

как траектория нравственного падения, траектория духовного обнищания.

Традиционным в наблюдаемой ситуации духовно-нравственного не-

здоровья детей, подростков и молодежи в последние годы является то, что еѐ

обсуждают на разных уровнях: на родительских собраниях, на заседаниях

педагогических советов, на совещаниях руководителей образовательных уч-

реждений. Это обнадѐживает – мы видим проблему, много и подробно о ней

говорим, но вместе с тем и тревожит: соглашаясь с тенденциями ухудшения

духовно-нравственного здоровья детей, как часто мы фактически смиряемся

с ситуацией. Напрашивается вопрос: если «больной» не выздоравливает,

быть может, все дело во «враче»?

Из разговора с классным руководителем группы 1 курса:

~ 84 ~

– Предлагаем провести для ваших ребят классный час, посвященный

славным защитникам Святой Руси: Александру Невскому, Димитрию Дон-

скому...

– Нет, не нужно, им это не надо, они вас слушать не будут! Лучше им

провести какие-нибудь конкурсы, чтобы было весело!

Помните, было: учитель сеет разумное, доброе, вечное. Хотя после это-

го разговора такая картинка не складывается: образ учителя больше похож

на образ ведущего шоу...

Тревожно. В этой ситуации образный, но достаточно яркий пример был

приведен в одной из публикаций периодической печати. Наша страна срав-

нивается с кораблем «Титаник». Он уже начал тонуть и с нижних палуб об

этом кричат. Но на верхних палубах народ продолжает веселиться: играть,

танцевать, отдыхать.

Как видится, мы, представители педагогического сообщества, находимся

на нижних этажах и ясно видим масштабы ситуации. В то же время выход из

этой ситуации зависит от понимания нашей роли в спасении корабля. Поэтому

предлагаем некоторые размышления об учителе с позиции истории. Не зная

прошлого, невозможно построить будущее. Более того, без опоры на традиции

невозможно позитивное развитие нашего отечественного образования.

Сегодня ведущие ученые, деятели российского образования признают,

что «ориентация на западную модель образования в реформировании отече-

ственной высшей и средней школы – тяжкое преступление перед будущим

России, ее национальной историей и культурой» [6, С. 233]. Любая страна

мира имеет собственную историю, собственную культуру и собственные

достижения, в контексте которых и с учѐтом мирового опыта она выстраива-

ет путь развития, в том числе и в сфере образования.

Ключевой фигурой российской школы, имеющей богатейшие традиции

и исторический опыт, является учитель. Следовательно, именно от нас, ува-

жаемые коллеги, зависит функционирование системы образования в настоя-

щем и движение в будущее. Роль русского, российского учителя сложилась

исторически. Она состоит в том, что педагог выступает реальным «духовным

мостом», связывающим прошлое с будущим. Учитель формирует не только

систему знаний, умений и навыков учащихся, но главное – ценностное отно-

шение к миру.

Система ценностей составляет основу личности человека, основу его

поведения и способа взаимодействия с окружающим миром. Ученые отме-

чают, что социокультурная ситуация последних двух десятилетий характери-

зуется утратой позитивного отношения человека к миру, к жизни, к другим

людям. Формирование конструктивного отношения к миру, раскрытие чело-

веческих добродетелей связаны с развитием духовно-нравственной сферы

личности. Вектор этого развития определяется выбором идеала и своего рода

системы координат. Осуществить такой выбор помогает учитель.

Но здесь возникает вопрос: а в какой системе координат живет сам

учитель? Вопрос не праздный. Ведь именно личность учителя является

~ 85 ~

определяющим фактором в духовно-нравственном становлении школь-

ника. Такая работа требует от педагога наличия опыта восприятия и по-

нимания другого человека, способности к состраданию, сопереживанию,

умения любить ученика согласно заповеди «любить ближнего как само-

го себя». Без развития духовно-нравственной сферы личности самого учите-

ля такие качества не формируются.

Следует отметить, что в ныне действующих образовательных документах

воспитание является приоритетным направлением в деятельности учителя, от

которого ожидают умение воспитывать духовность и нравственность в своих

учениках. Сделаем акцент: такие умения должны формироваться не по букве

закона, а по духу. Это обусловлено тем, что реализация задачи духовно-

нравственного воспитания на порядок сложнее и ответственнее чем пере-

дача предметных знаний. Сегодня для еѐ решения нам необходимо осмыслить

отечественные просветительские традиции, поскольку мы – учителя – призваны

сохранять цели и смыслы российского образования, которые складывались в

течение его исторического развития. В чем же они заключаются?

Этимологический анализ понятия «образование» позволяет говорить о

первосмысле «ОБРАЗования» человека. Разбор слова по составу определяет

корень «образ». Это понятие относится и к числу религиозных: «образ – об-

лик, лик, подобие» [8, С. 573]; «икона» [10, С. 588].

С этих позиций образование понимается как процесс восхождения че-

ловека к Образу, уподобление Творцу. Употребление понятия «образ» в

смысле «подобие, икона» обращает нас к тому педагогическому наследию,

которое наиболее полно раскрывает и сущность отечественного образования,

и «вычерчивает» образ русского учителя. В ряду важнейших педагогических

сочинений, посвященных исследованию образования как процесса восхож-

дения к Образу, особое место занимают труды русских философов и педаго-

гов, духовных наставников, Учителей Церкви. В их трудах содержатся идеи о

становлении, формировании и развитии личности как образа Божия.

В основу воспитательной практики отечественной школы положе-

но православное вероучение, которое наполнило еѐ особым содержанием,

утверждающим любовь к ребенку в качестве главного средства воспита-

тельного воздействия.

Первым этапом становления русского учительства является период

христианского просвещения Руси после ее крещения. В это время оформи-

лись первые представления о педагоге, смыслах его труда и требования к его

профессионально-личностным качествам, среди которых определяющее зна-

чение имели духовно-нравственные. Смыслом деятельности первых учителей

было духовное развитие воспитанников, формирование у них христианских

добродетелей.

Такое содержание не только требовало определѐнного типа учитель-

ского труда, но и означало, что сам наставник, призванный решать эту зада-

чу, должен не теоретически, не словами, а своими поступками, своим опы-

том, чувствами свидетельствовать о добродетельной жизни. Глубоко-

~ 86 ~

духовное содержание образовательной практики определяло роль настав-

ника как помощника, со-работника Творца в развитии у воспитанников

сострадания, милосердия, любви к ближнему и Творцу, почитания стар-

ших, добросердечности и других качеств, приближающих человека к по-

добию Божиему и содействующих раскрытию в ребенке образа Творца.

Для первых учителей педагогика была «детовождением» ко Христу.

Такие качества как любовь, душевная теплота, мягкость, радость, дол-

готерпение, кротость во взаимоотношениях характеризовали духовное со-

стояние учителя. Оно выражалось во «внутренней устроенности», целостно-

сти, ясности христианских идеалов и следовании им. Доброта, любовь к

ближнему, смирение, защита законной власти органично вошли в число важ-

нейших качеств учителя. Развитие этих качеств у педагога помогало ему вес-

ти воспитанников по пути добродетельной жизни. В то же время педагогу

следовало неустанно заботиться об искоренении своих недостатков, среди

которых, по словам Владимира Мономаха, леность, грубость, лживость счи-

тались самыми недостойными.

На первом этапе становления русского учительства и отечественного

образования личностные качества педагога, которые характеризовали

его духовное состояние, рассматривались как необходимое условие успе-

ха и эффективности педагогического служения.

В оформляющемся образе русского учителя признавалась особая роль

таких качеств, как любовь, милосердие, терпение, ответственность и др., ко-

торые, являясь духовными, приобретали значение профессиональных

качеств учителя.

Следует отметить, что глубина и устойчивость представлений об учи-

теле и содержании его труда в историческом времени определяется прежде

всего преемственностью в осмыслении сущности учительского труда и тре-

бований к личности педагога. Утверждение православия стержнем русской

культуры обусловило и формирование русского типа образованности. Он

определялся государственными и общественными интересами, сфокусиро-

вавшими свое внимание на «духовное, мирское и семейное устроение», кото-

рое было невозможно без воспитания в духовной общности.

В XIII–XV вв. в содержании деятельности учителя центральное место

занимало решение задачи укрепления у воспитанников добродетелей, что

означало «соединение знания того, что есть добро, и силы претворения его

в жизнь» [7, С. 141–142]. В этот период важнейшим условием для профес-

сиональной деятельности учителя было «мирное устроение души».

В XVI веке представления об учителе, о его внутреннем, духовном со-

стоянии конкретизируются. Об этом свидетельствует анализ сохранившихся

документов. Так, в «Уставе Луцкой школы» зафиксированы такие требова-

ния к учителю: он должен «быть благочестив, рассудителен, смиренномудр,

кроток, воздержлив, не пьяница, не блудник, не лихоимец, не гневлив, не зави-

стлив, не смехотворен, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не по-

~ 87 ~

собник ересей, но споспешник благочестия, во всем представляя собой обра-

зец благих дел» (цит. по: [3, С. 94]).

Данный перечень характеризует не сферу предметной подготовки учи-

теля, а духовно-нравственные качества личности педагога.

На дальнейшее развитие отечественного образования оказало свое

влияние развитие научного знания в XVII веке. Оно обусловило расширение

круга «внешних» наук в отечественном образовании, но благодаря понима-

нию образовательных смыслов русским учителем, особому состоянию его

внутреннего мира, основанному на христианских добродетелях, ведущей

функцией образования оставалась передача социокультурного наследия.

Начало XVIII века стало временем переоценки всех традиционных цен-

ностей в отечественном образовании. Как отмечает академик Н. Никандров,

«Россия, российская культура, российское образование развивались на путях

русского православия, и первая попытка сломать всю систему этих ценно-

стей была предпринята Петром I» [5, С. 24], политика которого стала во-

площением идей западноевропейской культуры и образования.

Парадигма научного знания, интеллекта «потеснила» воспитательную

составляющую образования, стержнем которой было духовное возрастание.

Вместе с тем, укоренѐнность национальных традиций в просвещении, миро-

воззренческие позиции и духовное состояние учителя не позволили в тот пе-

риод утвердиться методам воспитания «новой породы людей».

Духовное состояние педагога характеризовалось «любовью к своему

делу и непрерывным духовным возрастанием.

Таким образом, следование народным традициям в образовании сохра-

няло его смыслы и содержание учительского труда.

Деятели просвещения XIX века выступали за неукоснительное сохра-

нение основных целей воспитания, состоящих в духовном возвышении,

возрастании «внутреннего человека». Классик русской литературы

А.С. Пушкин призывал «защитить новое, возрастающее поколение … от

влияния чужеземного».

В то же время, продолжающееся усиление влияния западного образова-

ния, науки привело к появлению «многих печальных фактов». Проявившиеся

в то время ошибки в воспитании целого поколения свидетельствовали об

опасности «импорта» иноземных воспитательных концепций, чуждых нацио-

нальным традициям, о чем предупреждали отечественные педагоги и ученые.

«Педагогика, как медицина, одна и та же в своих высших основаниях, на

практике должна изменяться с каждой страной, почти с каждым челове-

ком. Посему ни одна педагогическая метода не может быть переведена или

целиком перенесена из одной страны в другую…», – писал В.Ф. Одоевский,

выступая за национальные основы образования в школе (цит. по: [1, С. 82]).

Их сохранению, развитию и распространению способствовала деятель-

ность русского педагога К.Д. Ушинского.

К.Д. Ушинский в своих педагогических трудах обосновывал необходи-

мость сохранения традиции отечественной школы, важной составляющей ко-

~ 88 ~

торой являлась забота о духовном развитии воспитанника. Это было возмож-

но при особом состояния учителя, определяющемся ясностью его духов-

ного зрения и мирным устроением души. Поэтому «неумение педагога

сдерживать гнев должно было бы вычеркнуть его из списка воспитателей,

поскольку внушало детям не страх Божий, а страх учительский, из которо-

го рождались ложь, притворство, хитрость, трусость, рабство, слабость,

ничтожество души, а не премудрость» [9, С. 106]. Настоящего учителя и

учеников роднила «особенная теплота и задушевность отношений», основой

которой становились духовные качества личности педагога: вера, любовь,

честность, открытость, мудрость, красота души.

Классик русской педагогики в качестве приоритетной определял

религиозно-нравственную (духовно-нравственную) задачу школы, дви-

жение к достижению которой создавало надѐжную основу для реализа-

ции «земных» задач. Постижение «внутренней науки» духовного совершен-

ствования оставалось ведущим требованием для воспитателя: «кто не имеет

религии и не чувствует в ней потребности, не может воспитывать детей»,

– подчеркивал К.Д. Ушинский [2, С. 260].

Педагогическое наследие первых десятилетий XX века сохранило луч-

шие идеи отечественной православной образовательной традиции. Смысл

учительского труда, по словам В.В. Зеньковского, состоял в «раскрытии об-

раза Божия в детях, раскрытии пути вечной жизни, приобщении к вечной

жизни в жизни эмпирической».

Такая целевая установка определяла образ учителя, в центре которого –

любовь и вера: «подойдите к дитяти с любовью, отдайтесь непосредствен-

ному чувству, и вы переживете всю реальность и всю неисследимость инди-

видуальности, поймѐте и то, что жизнь души есть тайна, поймете мисти-

ческий характер педагогического воздействия», – писал русский философ и

педагог В.В. Зеньковский [4, С. 81–82].

«Великой национальной задачей русского учителя» назвал И.А. Ильин

задачу пробуждения и укрепления духовного начала в человеке.

Такая высокая задача, названная свт. Феофаном (Затворником) «из всех

святых дел самой святой», устанавливала, что «воспитателями, наставника-

ми детей должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых».

Идеальный образ русского учителя, задаваемый словами святителя, яв-

ляется той высотой, достичь которую должен стремиться педагог. Вспомним:

Святая Русь так зовется не потому, что здесь все святые, а потому что рус-

ский человек во все века стремился к уподоблению Творцу. В отечественной

традиции важнейшим профессиональным качеством русского учителя явля-

ется любовь – к детям, к профессии, к миру. Еѐ приумножение не могло быть

достигнуто без труда учителя над возрастанием добродетелей и искоренени-

ем недостатков.

Русский учитель.… Вглядываясь в образ, который перед нами рисуют

эти слова в преломлении разных столетий, мы обнаруживаем свет, тепло и

добро. В чем их источник? Как свидетельствует история, отечественные педа-

~ 89 ~

гогические традиции понимания просвещения и роли учителя восходят к хри-

стианским православным истокам, залогом неиссякаемости которых является

Любовь. Именно она во все века была основой образа русского учителя, имен-

но она была сутью воспитательного труда педагога, во всей полноте выражен-

ная в Богодухновенных словах Апостола Павла: «Любовь долготерпит, мило-

сердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не

бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется

неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется,

все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор., 13, 4–8).

Полагаю, что обращение к сложившемуся в отечественной традиции об-

разу русского учителя будет способствовать духовному оздоровлению педаго-

гической среды. Это придаст нам, уважаемые коллеги, смелости, духа, знания,

силы, чтобы вдохнуть в школьника желание больше узнать про своѐ Отечест-

во, про великих людей прошлого и настоящего, представить перед ним вели-

чайшие образцы отечественной культуры. От нашего обладания мировоззре-

нием и духом национального учителя зависит движение не только российско-

го образования, но и российского общества к осмысленному будущему.

Библиографический список

1. Беленчук, Л. Н. История отечественной педагогики / Л. Н. Беленчук. – М.:

ПСТГУ, 2005. – 182с.

2. Воспитание здорового ребенка: традиции и современность: хрестоматия /

сост. В. В. Ильющенков, Т. А. Берсенева. – М.: Паломник, 2004. – 270 с.

3. Егоров, С. Ф. Введение в историю дошкольной педагогики / С. Ф. Егоров,

С. В. Лыков, Л. М. Волобуева; под ред. С. Ф. Егорова. – М.: ACADEMIA, 2001. –

320 c.

4. Зеньковский, В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропо-

логии / прот. В. В. Зеньковский. – Клин: Фонд «Христиан. жизнь», 2002. – 272 с.

5. Никандров, Н. Русское православие и российская национальная идея

[Текст]/ Н. Никандров //Вестник высшей школы. – 1999. – №3. – С.23–28.

6. Репринцев, А. В. Личность будущего учителя в современном социо-

культурном пространстве / А. В. Репринцев// Человек и культурно-образовательная

среда: сб. науч. тр./ Серия «Concordia discors»/Елецкий государственный универ-

ситет им. И. А. Бунина. – Елец, 2005. – С.232–246.

7. Современная философия: словарь и хрестоматия. – Ростов н/Д. : Феникс,

1995. – 511 с.

8. Ушаков, Д. Н. Большой толковый словарь современного русского языка /

Д. Н. Ушаков. – М.: Альта-Принт, 2007. – 1239 с.

9. Ушинский, К. Д. Воспитание человека. Избранное / К. Д. Ушинский /сост.,

вступ. статья С. Ф. Егорова; науч. ред. С. В. Лыков. – М. : Карапуз, 2000. – 256 с.,

ил. – (Серия Педагогика детства).

10. Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. В 2 т.

Т. 1 / П. Я. Черных. – М.: Рус. яз., 1994. – 623 с.

~ 90 ~

Н.В. Цвентарная, преподаватель англий-

ского языка ОГОУ СПО «Железногор-

ский политехнический колледж»

АКТУАЛЬНОСТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

МОЛОДЕЖИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических

периодов. Сегодня материальные ценности доминируют над духовными, по-

этому у молодых людей искажены представления ο доброте, милосердии, вели-

кодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень

преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе.

Молодежь отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Широкий

размах приобрела ориентация молодежи на атрибуты массовой, в основном за-

падной культуры за счет снижения истинных духовных, культурных, нацио-

нальных ценностей, характерных для российского менталитета. Продолжается

разрушение института семьи: формируются внесупружеские, антиродительские

и антисемейные установки. Постепенно утрачиваются формы коллективной

деятельности.

Российское государство характеризуется глубоким кризисом в духовной

сфере, стремительным процессом социальной, материальной и нравственной

поляризации общества. Человек сегодня переживает кризис из-за отсутствия

духовных ориентиров в жизни и из-за утраты традиционных духовных ценно-

стей. У молодого поколения в настоящее время утрачен главный фактор разви-

тия личности – воспитание духа. Новая эпоха в истории России – это эпоха ду-

ховно-нравственной политики государства, эпоха формирования нового чело-

века. У молодого поколения в настоящее время утрачен главный фактор разви-

тия личности – воспитание духа.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания связана с

тем, что в современном мире человек живет и развивается, окруженный множе-

ством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивно-

го, так и негативного характера (это в первую очередь средства массовой ком-

муникации и информации, неорганизованные события окружающей среды), ко-

торые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства молодого

человека, на его формирующуюся сферу нравственности.

Духовность, нравственность – базовая характеристика личности, прояв-

ляющаяся в деятельности и поведении [1]. Духовно-нравственное воспитание

молодежи сегодня затруднено как вследствие недостаточной разработанности

данной проблемы с точки зрения современных реалий, так и в силу слабой ори-

ентированности многих положений исследований на современную социальную

и педагогическую действительность. Несмотря на наличие большого числа глу-

боких и обстоятельных трудов отечественных и зарубежных педагогов по про-

блемам духовно-нравственного развития современной молодежи, вопросы со-

вершенствования духовной культуры, роли общечеловеческих ценностей оста-

ются в недостаточной мере изученными.