Беленцов С.И. Духовно-нравственное воспитание в профессиональной школе: опыт, проблемы, перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

~ 101 ~

сти в своем будущем, но и почти полном отсутствии подлинного патриотизма,

любви к своей малой родине. Россия быстро превращается в общество «лишних»

людей, потерянных людей, общество, в котором талант и потенциал человека ос-

тается невостребованным, нереализованным, ненужным. Понятно, что для

большинства размышлявших над этим вопросом старшеклассников остались вне

поля зрения «любовь к отеческим гробам», «любовь к родному пепелищу»… –

тем важным духовным святыням, духовным ценностям, которые определяют от-

ношение человека к малой родине, делают это отношение личностно окрашен-

ным, наполняют его личностным смыслом. Правда есть и другие откровения:

«Мне здесь всѐ дорого. Я люблю свою деревню, свой край. Пусть «новые рус-

ские» уезжают за границу, а нам и здесь хорошо». Но таких взглядов не много,

они скорее «исключение из правила», это мнение не большинства, а единиц.

По национальному составу дети являются представителями преимущест-

венно русскими. Понятно, что все традиционные черты русского менталитета,

все его типичные характеристики они видят, фиксируют, понимают. По их мне-

нию, сострадание, сопереживание, соучастие, взаимопомощь, милосердие, доб-

ротворчество, дружественность, уважение к предкам, дружелюбие – типичные

отличительные черты русского этноса, однако, ребята комментируют их весьма

своеобразно. В частности, мы попросили школьников отметить те поговорки, ко-

торые наиболее точно отражают их жизненную позицию (в списке предлагалось

40 пословиц и поговорок, из которых ребята должны были отметить лишь 10,

наиболее близкие им). Вот наиболее часто отмечаемые пословицы, точнее всего

характеризующие жизненную позицию старшеклассников. «В отношениях с

другими людьми я придерживаюсь поговорки…»: «Что наша честь, если нечего

есть?» (93%); «Работа – не волк, в лес не убежит» (93%); «От трудов праведных

не нажить палат каменных» (93%); «С волками жить – по-волчьи выть» (83%);

«Стыд – не дым, глаза не выест» (81%); «Своя рубашка ближе к телу» (79%);

«Скупость – не глупость» (76%); «Не делай добра – не получишь зла» (73%);

«Говоришь правду – теряешь дружбу» (67%); «Две собаки грызутся – третья не

лезь» (48%)… Обращает на себя внимание и то, что значительная часть доста-

точно известных пословиц и поговорок русского народа, в которых выражается

традиционная социальность русского человека, не получили массовой поддерж-

ки у старшеклассников и оказались по количеству их отметивших на последних

позициях: «Не имей 100 рублей, а имей 100 друзей» (9%); «Правда – в огне не

горит и в воде не тонет» (3%); «Где родился – там и пригодился» (3%); «Для Ро-

дины своей ни сил, ни жизни не жалей» (2%); «Родина – мать, умей за неѐ посто-

ять» (2%); «Чужое добро впрок не пойдет» (2%); «Бедность – не порок» (1 чело-

век); «Не в деньгах счастье» (1 человек)…

Ценностная сфера сознания старшеклассников формируется во многом се-

годня вне школы, и главную роль в этом играют СМИ. 100% детей проводит до-

суг с семьѐй у телевизора, хотя общение происходит и при выполнении хозяйст-

венных обязанностей, в работе по дому, в уходе за животными. Именно актив-

ные формы проведения досуга способствуют формированию личности целена-

правленной и активной и, конечно же, огромную роль в этом играет труд. В свя-

~ 102 ~

зи с этим приведем цитату из статьи учителя В. Курчиной: «Мы много говорим

теоретически, каким должен быть человек, но ничего не делаем практически,

чтобы привить детям трудолюбие, патриотизм, нравственность, основы культур-

ного поведения. А потом сами сокрушаемся: сколько бесед провели, классных

часов – и всѐ насмарку! А причина проста: воспитание, не подкреплѐнное дела-

ми, рухнет в одночасье» (Народное образование. – 2002. – №10). Наши наблюде-

ния и анализ эмпирических материалов показывают стремительное сокращение

объема и содержания трудовой деятельности в общем бюджете времени сель-

ских старшеклассников, – простые формы крестьянского труда «уходят» из жиз-

ни сельского мира, не только традиционный сельскохозяйственный труд, но и

труд домашний, связанный с распределением трудовых обязанностей между

членами семьи, все менее становится трудом кооперированным, ориентирую-

щим на включение старшеклассника в сопричастное, совместное выполнение

трудовых операций и функций, в которых юношество обретает реальную соци-

альную ответственность, ощущение собственной социальной полезности, нуж-

ности, востребованности. Но только через кооперацию, через взаимодействие с

другими людьми труд получает не только социальное значение, выражает меру

совместно достигаемого общего блага, общей ценности, но проявляет личност-

ный смысл (значение для меня), эмоциональную окраску, без которых не может

быть заинтересованного отношения личности к самому процессу труда, его со-

держанию, характеру и результатам. Таким образом, социальное отчуждение,

индивидуализация человеческого бытия (В.А. Разумный) становятся устойчивы-

ми чертами жизни крестьянского мира, – эти явления никогда не были свойст-

венны русскому (общинному!) миру, они противоречат самому характеру рус-

ского человека, его миропониманию, мироотношению.

Эти тенденции проявляются во многих сферах жизнедеятельности совре-

менных старшеклассников, – не только в сфере труда, но не в меньшей степени –

в сфере досуга, творчества, свободного общения. Сами школьники откровенно

заявляют, что вполне обходятся без интенсивных контактов с друзьями, согла-

шаются с утверждением «Не имей сто друзей, а имей сто рублей» (46%), соли-

дарны с утверждением «Друзья – не главное в жизни, главное – деньги» (73%).

Любопытно, что досуг сельских старшеклассников заполнен видами деятельно-

сти, которые обнаруживают мало отличий от досуга городских школьников.

Действительно, при всей известной разнице в культурном потенциале города и

села, при значительном отличии в возможностях города в удовлетворении куль-

турных запросов молодежи от возможностей села, старшеклассники проводят

свое свободное время преимущественно в близких по содержанию и формам ор-

ганизации видах деятельности, в которых присутствуют (а то и доминируют) те-

левизор, видео, музыка, свободное общение, алкоголь, сигареты, секс. Из числа

опрошенных старшеклассников посещают спортивные секции лишь 17% ребят,

но своим увлечением спорт считают 36% старшеклассников; музыку своим хоб-

би назвали 29% опрошенных, причѐм предпочтение отдаѐтся поп-музыке, року и

шансону, хотя не забыта и книга – 5% ребят читают книги «для души», вне

школьной программы. Ценную информацию ребята получают из телепередач –

~ 103 ~

«этого маленького прозрачного окошка в трубе мусоропровода» (В. Пелевин.

Чапаев и пустота. – М.: Вагриус, 2000. – С. 188). Предпочтение отдается пре-

имущественно развлекательным программам, телешоу, музыкальным передачам.

Незначительную часть респондентов интересуют социально-политические собы-

тия, происходящие в жизни страны, проблемы войны, экологии, культурные со-

бытия – не остаются незамеченным, формируют сознание ребят (2%). Эти собы-

тия во многом формируют представления о современном обществе как обществе

кризисном, в котором «трудами праведными не нажить палат каменных» (93%).

«Многие люди говорят о нашей стране плохо, о том, что в России процветает

коррупция, обман, присвоение народных богатств, обогащение за счет других

горстки богачей». – Через призму своих ощущений старшеклассники видят своѐ

собственное будущее в основном в мрачных тонах, общее ощущение неопреде-

лѐнности и зыбкости линии судьбы создает в сочинениях ребят минорное и пес-

симистичное звучание. Доминирует чувство обреченности и неопределѐнности:

«Одна надежда – на родителей. Если они помогут, значит, я смогу добиться чего-

нибудь в жизни, если нет, тогда окажусь «на дне» нашего общества. У меня и

моего поколения нет будущего». И таких прогнозов очень много…

Исследование показывает, что значительная часть опрошенных – это «по-

терянные» люди, у которых нет чѐткой соориентированности в социокультурном

и экономическом пространстве российского общества. Внешне, кажется, все бла-

гополучно – есть интерес к жизни, понимание необходимости саморазвития, по-

стижения чего-то нового, сострадание к попавшему в беду человеку, преимуще-

ства совместного проведения досуга с друзьями, помощь в работе, но между

строк очень тревожно и пронзительно звучит общая неудовлетворенность жиз-

нью, ее бессмысленность. Мы спрашивали старшеклассников об их отношении к

случаям суицида среди сверстников. Известно, что ежегодно в России около 70

тыс. подростков (!) решаются на подобный шаг. Оказалось, что старшеклассники

в абсолютном большинстве не осуждают этих поступков, вот наиболее типич-

ный ответ: «А что еще делать человеку, если для него нет смысла дальше жить, –

мучиться самому и мучить других?». Проблемы суицидального поведения ока-

зываются предметом для дискуссий в свободном общении: более 67% старше-

классников обсуждает эту тему в личных беседах.

Итоги исследования дают возможность определить часть старшеклассни-

ков как людей, стремящихся повысить свой духовный потенциал и не дегради-

ровать на фоне всеобщей серости. По нашим данным, таких ребят среди обсле-

дованных старшеклассников набирается примерно 5–7%. Нельзя сказать, что это

таланты или гении – это юноши, отличающиеся любознательностью, пытающие-

ся наполнить свою будничную жизнь реальным смыслом. Они ещѐ не попали в

полной мере под «каток всеобщей массовой культуры». Есть у них свой взгляд

на мир и на жизнь, но есть и некоторая инертность, которая связана с тем, что

современное село очень быстро становится беднее, духовно опустошается, де-

градирует, социально и экономически расслаивается, теряет прежние механизмы

традиционной социокультурной интеграции, объединения людей в целостный и

единый этнический мир.

~ 104 ~

Как отмечает А.В. Репринцев, «гражданин и патриот – это человек, спо-

собный выстраивать собственную линию жизни, быть ее субъектом, творцом;

творить свою судьбу, органично сопряженную с судьбой своей страны, прини-

мающий во внимание обстоятельства и перспективы жизни своего этноса. Это

человек, для которого мое и наше неотделимы, неразделимы, для которого внут-

ренняя идентификация себя с мы позволяет с гордостью говорить: «Я – рус-

ский», «Я – гражданин России»… Кризис идентичности – это кризис прежде

всего на уровне эмоциональной сферы, на уровне интуитивного предчувствия

своей этнокультурной принадлежности. И приходит к человеку ощущение своей

собственной принадлежности через эмоции – от восприятия колыбельной, от

слушания сказки, от переживания за слезы матери, от сорадования, когда зарази-

тельно смеется отец… Опять-таки эмоциональная сфера, степень ее развитости

напрямую предопределяет то, каким станет взрослеющий человек, как ощутит в

себе сопричастность к культуре, традициям, истории своих предков; как сможет

рассмотреть сквозь призму близкого и понятного – своей семьи, сквозь малую

родину – более масштабное и трудно воспринимаемое – большую Родину, свой

этнос, свою национальную культуру и историю, а потом – и еще более сложные

феномены – общечеловеческое в культуре… Вектор постижения мира ребенком

вполне выразителен: от близкого – к далекому, от простого – к сложному, от

конкретного – к абстрактному; от наглядного – к образному… За всем этим сто-

ит пробуждаемая чувством способность к обобщению, к постижению личностью

общих универсалий культуры, ее архетипов, нормативов, образцов, которые за-

дают всеобщие, вневременные основы социального бытия человека, формируют

в его сознании устойчивые образцы социально ободряемых, общественно цен-

ных способов и форм поведения и отношений к реалиям мира, окружающей дей-

ствительности, включая и себя самого. Только восприятие себя самого как час-

ти целого, как части этноса порождает ощущение внутренней принадлежности

индивида к культуре народа, к обществу, в котором человек живет. Вспомним, у

В.И. Даля: гражданин – «член общины или народа…; гражданственность – со-

стояние гражданской общины; понятия и степень образования, необходимые для

составления гражданского общества» (2). Эта же идея сформулирована и в эн-

циклопедическом словаре: патриотизм – (от греч. patris – родина) – любовь к ро-

дине, «одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями

обособленных отечеств» (В.И. Ленин). Логика воспитания патриотизма и граж-

данственности в растущем человеке предстает вполне понятной: от чувств – к

образам, к эталонам, образцам, к идеальным представлениям, а от них – уже к

практической деятельности, к поступкам, к повседневному поведению, прояв-

ляющему и закрепляющему формирующееся отношение личности к этим важ-

ным социальным феноменам – патриотизму и гражданственности» (Реприн-

цев А.В. Патриотизм и гражданственность как базовые ценности самосознания

русского этноса // Психолого-педагогический поиск. – 2009. – №2 (10). – С.6–17).

Как подчеркивает исследователь, не менее выразительно выглядит и ана-

лиз надписей, которые оставляют молодые люди на заборах, стенах подъездов и

зданий, вполне определенно выражая свою гражданскую и патриотическую по-

~ 105 ~

зицию: «Твоя страна – твоя тюрьма…»; «Россия – для русских!»… Такой «пат-

риотизм» неизбежно ведет к уже апробированным в мировой и в нашей собст-

венной национальной истории событиям… Эти процессы с неизбежностью по-

рождают самоизоляцию этноса, его отчуждение от общечеловеческих культур-

ных смыслов и нормативов. Патриотизм – «преданность и любовь к своему оте-

честву, к своему народу» (С.И. Ожегов); «гражданин – лицо, принадлежащее к

постоянному населению данного государства, пользующееся его защитой и на-

деленное совокупностью политических и иных прав и обязанностей; граждан-

ский – свойственный гражданину как сознательному члену общества»

(С.И. Ожегов). Следовательно, не в отчуждении и самоизоляции состоит смысл

подлинного патриотизма и гражданственности, а в деятельной заботе о своей

стране, в преданной и бескорыстной любви к ней.

Нельзя не согласиться с утверждением А.В. Репринцева и о том, что в про-

цессе обретения растущим человеком патриотизма и гражданственности важно

чувство времени, переживание его быстротечности… «Сегодня я живу и живут

окружающие меня люди; сегодня – есть дело воли и жизни. Завтра – есть об-

ласть мечты и отвлеченных возможностей. Завтра легко совершить величайшие

подвиги, облагодетельствовать весь мир, завести разумную жизнь. Сегодня, сей-

час – трудно побороть и уничтожить свою слабость, трудно уделить нищему и

больному минуту внимания, помочь ему и немногим, трудно заставить себя вы-

полнить и небольшое нравственное дело. Но именно это небольшое дело, это

преодоление себя, хоть и в мелочи, это хотя бы ничтожное проявление действен-

ной любви к людям есть моя обязанность, есть непосредственное выражение и

ближайшая проверка степени подлинной осмысленности моей жизни. …Кто

живет в сегодняшнем дне – не отдаваясь ему, а подчиняя его себе – тот живет

в вечности» (Франк С.Л. Смысл жизни // Педагогическое наследие русского за-

рубежья, 20-е годы. – М.: Просвещение, 1993. – С. 34). Проявление отношения к

Родине, выражение подлинных гражданских чувств не может носить ситуатив-

ный характер, зависеть от внешней коньюктуры – выгодно или невыгодно быть

«патриотом»… – Эти качества либо есть в человеке, либо их нет! Патриотизм –

не ликование от победы футбольной команды или популярного певца на между-

народном песенном конкурсе, – истинный патриотизм – в способности любить

свою Родину вне зависимости от времени и преимуществ, которые такая «лю-

бовь» открывает в виде карьеры, материальных выгод.

Известно, что каждый народ, каждый этнос обладает целым комплексом

качеств, среди которых – как социально-типичные, так и специфичные черты на-

циональной психологии, культуры, складывавшиеся на протяжении длительного

времени и позволяющие говорить о национальном характере, о наиболее прису-

щих ему проявлениях и устойчивых чертах – его менталитете. Формирование

национально-типичных черт происходит за счет многих факторов, среди кото-

рых – и территориально-географические, историко-культурные, религиозно-

философские и др. Усвоение, интериоризация этих черт личностью происходит

за счет усвоения норм и ценностей культуры своего народа, через организован-

ный обществом процесс воспитания молодежи. Рождаясь, ребенок застает опре-

~ 106 ~

деленный уровень развития своего этноса, некую его социокультурную ситуа-

цию, выражающуюся в уровне развития общественного сознания, производства,

что неизбежно находит дальнейшее преломление в образе жизни человека, орга-

низации им быта и бытия, традициях и обычаях труда, досуга, укладе жизни ти-

пичной русской семьи. Так в сознании молодежи появляется определенный со-

циальный стандарт, органически сопряженный со всем предшествующим разви-

тием культуры этноса, который и будет для взрослеющей личности предметом

дальнейшего творческого совершенствования и осмысления.

О.А. Воробьева, канд. педагог. наук, зав.

отделением Советского педагогического

колледжа Курской области, автор и руко-

водитель проекта «Родные истоки»

ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА, ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ

И НРАВСТВЕННОСТИ У МОЛОДЕЖИ

В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОГО ПРОЕКТИРОВАНИЯ

Сегодня совершенно очевидно, что успешная социализация молодежи в

значительной мере осложняется отсутствием четких духовно-нравственных

ориентиров, предопределяющих социальную дезориентированность личности,

ее спонтанность в выработке жизненного кредо, векторов социальной и про-

фессиональной самореализации, способов достижения жизненных целей. Во

многом этому способствует размытость социальных представлений о том, ка-

кой тип личности востребован в современном российском обществе, с каким

представлением о своем собственном предназначении выходит в самостоятель-

ную взрослую жизнь нынешнее поколение молодежи. Все это отрицательно

сказывается на социальном становлении юношества, формировании ее духов-

но-нравственной культуры. Ценностные ориентации молодежи сегодня разви-

ваются во многом хаотично, находятся под противоречивым воздействием, с

одной стороны, продолжающих по инерции еще работать традиций культуры

русского этноса, а с другой – под напористым влиянием стремительно меняю-

щихся социальных смыслов и нормативов, внешних социокультурных условий,

многочисленных искушений и соблазнов, порожденных ценностями «общества

потребления», гедонизма, риска.

Формируемые в современной противоречивой социокультурной ситуации

ценностные ориентации молодого человека, с одной стороны, еще тяготеют к

традиционной «русской духовности», характеризуемой доминированием аль-

труистических нравственных установок над материальными; ценностями гума-

низма, человеколюбия, соборности – над социальным индивидуализмом и эго-

измом; вечного – над временным. Однако сегодня все сложнее и все менее ус-

пешно удается противостоять индивидуализму, приоритету материального, ге-

донистическим установкам молодежи, ее стремлению к «красивой жизни» лю-

бой ценой. Общественное сознание деформировано и дезориентировано в по-

~ 107 ~

нимании важнейших, экзистенциальных вопросов человеческого бытия, духов-

ных смыслов существования человека, понимании человеческого счастья, мо-

лодежь все более ощутимо утрачивает нравственные идеалы своих предшест-

венников, рассеивая силу духовного, нравственного потенциала, который века-

ми накапливал русский народ. Действительно, сбываются пророческие слова

американского оракула, Аллена Даллеса, мечтавшего «подменить ценности»

русского этноса, организовать «грандиозную трагедию гибели самого непо-

корного на Земле Народа».

Эта проблема особенно остро переживается педагогами, – теми, кто по

сути своей социальной и профессиональной Миссии призван творить будущее,

кто осуществляет важную социальную функцию – ретранслирует духовно-

нравственные ценности вступающему в жизнь поколению молодежи. Известно,

«времена не выбирают – в них живут и умирают». Время такое, каким мы его

делаем. Мы работаем с той молодежью, которая сегодня есть, которой предсто-

ит продолжить культурную эстафету своего народа, беречь и защищать свою

Родину. Хотим мы этого или нет, нравится нам молодежь или не нравится, – мы

должны заниматься социальным воспитанием, целенаправленно формировать

духовный облик тех, кто придет нам на смену.

Понимая это, педагогический коллектив Советского педагогического

колледжа разработал и реализует Программу «Духовно-нравственного воспи-

тания студентов на 2006–2010 гг.». Воспитательный процесс в нашем образова-

тельном учреждении строится на сложившихся в отечественной практике тра-

дициях социального воспитания, на этических основах православной культуры,

предполагает совместное с молодежью нравственное осмысление жизненных

явлений, выработку устойчивых привычек социально одобряемого поведения,

включение каждого студента в отношения социальной заботы, добротворчест-

ва, милосердия, со-страдания, со-переживания, со-участия.

Что для нас означает духовное и нравственное. Почему эти понятия стоят

вместе? Нравственное – это характеристика поведения личности, проявляю-

щее меру духовного в человеке. Это реальные ситуации нравственного выбора, в

которых человек выбирает то, что соответствует общественным нравственным

нормам и эталонам, что вписывается в логику социального бытия традиционно-

го русского мира. В этом контексте «благо для меня лично» означает «благо

для всех». И наоборот…

Под духовностью человека мы понимаем его способность различать и

выбирать истинные нравственные ценности и подчинять им свои поступки, по-

ведение, образ жизни. «Духовность – источник активности человека, условие

роста и усложнения его психического мира. Соответственно, нравственность

оценивается нами как одно из измерений духовности человека.

Для педагогов нашего колледжа важно было определить критерии нрав-

ственности. После длительных дискуссий и многочисленных встреч с учеными

и религиоведами, мы пришли к согласованию и конкретизации нашего понима-

ния таких критериев и показателей духовно-нравственной воспитанности лич-

ности, которые представлены ними в презентации.

~ 108 ~

С этой точки зрения мы посмотрели на среду нашего образовательного

учреждения, полученные нами диагностические срезы, и попытались выстроить

целостную систему работы по духовно-нравственному воспитанию студентов,

включению их в работу с жителями района, своими сверстниками, социальное

проектирование. На наш взгляд, это возможно через возрождение народных

традиций, славянской и православной культуры, родных истоков. Этим и объ-

ясняется разработка и реализация в нашем образовательном учреждении соци-

ально-значимого проекта «Родные истоки». В чем его суть?

Реализация открытого проекта «Родные истоки» предполагает ежегодное

проведение Фестиваля научного и художественного творчества, который

включает в себя открытые мероприятия районного, областного и

межрегионального масштаба. Среди них, например,

мастер-классы народных умельцев «Слава нашей стороне! Слава

русской старине!»;

совместные творческие концерты, посвященные Дню Славянской

письменности и культуры с представителями других студенческих

коллективов;

выставка промыслов «Народная мозаика»;

конкурс «Родные истоки» на лучшую творческую работу (поэзия,

проза);

районный конкурс творческих работ детей и молодежи «Аз, буки,

веди…»;

фольклорный праздник «Как у наших, у ворот!», праздник

народных традиций «Русские забавы»;

культурно-туристические мероприятия «Дорогами памяти»;

интеллектуальные игровые программы,

вечера поэзии и вечера авторской песни, в которых участвуют

местные поэты, композиторы, участники продюсерского центра;

заседания круглых столов, где обсуждаются вопросы творчества

наших земляков;

Открытые публичные лекции;

Одним из основных мероприятий Фестиваля научного и

художественного творчества стала традиционная межрегиональная научно-

практическая конференция, посвященная Дню Славянской письменности и

культуры. Так, например, в 2009 году в VI межрегиональной конференции

приняли участие известные российские ученые, признанные отечественные

специалисты, духовенство, преподаватели и студенты духовных и светских

образовательных учреждений, аспиранты, учителя-практики из Курска, Ельца,

Ст. Оскола, Воронежа, Москвы, Вологды, Костромы, Ульяновска и других

регионов России.

Фестиваль научного и художественного творчества ежегодно проходит в

рамках Недели славянской письменности и культуры, и проводится для при-

влечения широкого круга общественности, преподавателей, работающей и сту-

~ 109 ~

денческой молодежи к решению актуальных задач духовно-нравственного вос-

питания.

Курская область всегда славилась своими талантами. Среди них и наши

земляки, художник – Евгений Лансере, филолог, член-корреспондент импера-

торской Академии наук, профессор Харьковского университета Михаил Халан-

ский, известный скульптор, основатель Международного фонда славянской

письменности и культуры Вячеслав Клыков, поэты – Валериан Бородаевский,

Иван Зиборов, Оксана Полунина, Владимир Бакланов, актриса Любовь Поле-

хина, краевед Н.А. Немцев, народный мастер, гончар, учитель Нижнеграйво-

ронской школы Виктор Сергеевич Ишков и др. На примере их биографий, жиз-

ненного пути, гражданской и профессиональной позиции мы выстраиваем це-

лостную систему социального воспитания студентов и молодежи района.

В связи с этим, одним из направлений фестиваля является повышение ин-

тереса детей и молодежи нашего региона к самостоятельному изучению рос-

сийской истории и культуры, традиций, расширение кругозора, развитие пат-

риотизма и чувства гордости за свою страну, за свои родные истоки. Через за-

седания круглых столов, открытые публичные лекции, творческие вечера памя-

ти, экскурсии, выставки и другие мероприятия фестиваля молодежь знакомится

с творческим наследием известных земляков, родными корнями своей малой

родины.

Проект получил одобрение и поддержку Администрации Советского рай-

она Курской области. Содержание и реализация этого проекта получили также

одобрение и поддержку в Сочи, во время работы Международного лагеря сту-

денческого актива «Славянское содружество». Наш проект вызвал интерес ду-

ховных и светских образовательных учреждений, что позволило расширить

географию участников, шире пропагандировать опыт социального воспитания,

сложившийся в нашем регионе.

Проект «Родные истоки» был отмечен диплом областного конкурса соци-

альных проектов программы «Арт-Профи-Форум». Советский педагогический

колледж был награжден дипломом первой степени за участие в областном кон-

курсе «За нравственный подвиг учителя».

На основе социального проекта «Родные истоки» появился ряд других

проектов, направленных на духовно-нравственное воспитание молодежи:

в первую очередь речь идет о нашем земляке, скульпторе В.М. Клыко-

ве и о социальном проекте «Сын земли Курской», отмеченный Благодарствен-

ными письмами Совета Федерации и Курской государственной картинной га-

лереи им. А.А.Дейнеки;

Проект «Пасхальный звон» стал победителем V Всероссийского кон-

курса «Свой мир мы строим сами»;

проект «Дорогою добра» формирует у студентов устойчивые нравствен-

ные представления и нормы, гуманность и милосердие через практическое взаи-

модействие с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей;

«Жить, чтобы жить!», «Учитель, краевед, селькор», «Моя граждан-

ская позиция», «Школа лидера», «Школа молодежного актива» – проекты, от-

~ 110 ~

меченные дипломами всероссийских и областных конкурсов, благодарствен-

ными письмами Совета Федерации.

Каковы оказались результаты работы нашего педагогического коллекти-

ва в реализации социальных проектов, в духовно-нравственном воспитании

молодежи?

Вот лишь некоторые из таких результатов, которые мы решили отразить в

презентации.

Во-первых, студенты нашего колледжа стали в большей степени ориен-

тироваться на социальные ценности, осуществлять свой моральный выбор, ру-

ководствуясь идеалами добра, достоинства, чести, справедливости, ответствен-

ности, гуманности.

Мы выяснили отношение студентов к содержанию телевизионных про-

грамм. Студенты активно выступают за нравственный контроль на телевиде-

нии. При этом 72 % молодых людей считают, что современные российские

СМИ не способствуют формированию устойчивых духовно-нравственных ка-

честв детей и молодежи, а пропагандируют насилие и агрессию (61%), разврат

(22 %), власть денег (11%).

Наши диагностические срезы показывают, что студенты осознают, кто и

что влияет на них в процессе социализации. Вне конкуренции остается влияние

родителей, затем с большим отрывом следуют друзья (24 %), фильмы (19 %),

книги (15 %), родственники (13%) и на последнем месте – преподаватели кол-

леджа (12 %). При этом в студенческих группах последнего года обучения род-

ственники уже уступают влиянию преподавателей (соответственно 9 и 18 %).

Такая тенденция низкого рейтинга преподавателя отмечается нами в последнее

время, что дает основание говорить о недостаточном внимании государства к

статусу педагогов в обществе, социальному престижу профессии учителя.

Не менее важным показателем является работа наших выпускников, мно-

гие из которых продолжают народные традиции. Нельзя не отметить творчест-

во учителя технологии Нижнеграйворонской школы, автора Нижнеграйворон-

ской глиняной игрушки Виктора Сергеевич Ишкова, местного художника Сер-

гея Ларичева и др.

Как сами студенты относятся к участию в социальном проектировании?

Какие произошли изменения в их сознании? Для кого-то участие в проекте –

это «нравственное обогащение», «приближение к народным ценностям культу-

ры», для других – это «возможность реализовать свои способности», «найти

друзей по интересам», «расширить круг общения». Почти все студенты отмети-

ли, что узнали много интересного и нового о православных традициях славян-

ских народов. За все время работы не было отмечено ни одного негативного

высказывания к участию в проектах ни среди студентов, ни среди родителей.

Ребята с удовольствием принимают участие в разработке и реализации соци-

альных проектов.

Результаты диагностических срезов свидетельствуют о повышении роли

нравственных ценностей в духовном мире молодежи, их растущей способно-

сти к морально-волевой саморегуляции.