Беленцов С.И. Духовно-нравственное воспитание в профессиональной школе: опыт, проблемы, перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

~ 41 ~

может утверждаться без средств, обеспечивающих духовное и нравственное раз-

витие человека.

Дать новый импульс и как можно быстрее закрепить это в обществе помо-

жет разработка новых подходов и методик воспитания. Требуется возрождение

духовно-нравственной иерархии ценностей, потому как постепенная потеря нрав-

ственных ориентиров привела к обесцениванию у молодежи таких категорий, как

Долг, Честь, Совесть.

Увеличение негативных последствий в обществе, социальное сиротство, по-

теря интереса молодежи к учению и самосовершенствованию, родительская без-

ответственность и равнодушие не только у родителей из «трудных» семей, но и у

тех, кто занят своей карьерой и не имеет времени и желания посвятить себя вос-

питанию своих собственных детей, ставят перед педагогической общественно-

стью конкретные задачи выбора современных форм и методов духовно-

нравственного воздействия на студентов в рамках образовательного процесса и во

внеурочной деятельности.

Сегодня духовно-нравственное воспитание – одно из самых востребован-

ных понятий. Лишь через овладение наукой о нравственности молодой человек

может исправиться, приобрести спокойствие души. В литературе понятие «ду-

шевность» и «духовность» человека различаются как по смыслу, так и по зна-

чимости. Душевность – ценность, представленная в чувствах и переживаниях –

чувственный мир человека, к которому относится сочувствие, сопереживание,

сострадание. Духовность – ценностное содержание сознания. Поэтому, органи-

зуя образовательное пространство, необходимо с первых шагов учитывать жиз-

ненный опыт обучающихся, корректировать его путем представления и осмыс-

ления традиций народной педагогики, опыта духовно-нравственного воспита-

ния нашего народа.

Многое в решении данной проблемы зависит от профессорско-

преподавательского состава образовательного учреждения, воспитателей, курато-

ров учебных групп. На протяжении всего периода обучения и профессионального

становления студентов вуза решающее и корректирующее значение приобретает

общественная значимость их поступков, внутренний смысл и оценка их действий

окружающими людьми, взрослыми, однокурсниками.

Становление личности – это процесс формирования многих категорий – мо-

рального сознания, нравственных привычек, долга, чести, достоинства, уважения

к труду, патриотических чувств и убеждений. Задача педагогов вуза – привести

эти качества в единую целостную систему. «Создай раньше материал нравствен-

ности, а потом правила», говорил К. Ушинский.

Большая ответственность в осознании и развитии собственной индивиду-

альности возложена на куратора учебной группы. Как будут складываться собст-

венно студенческие отношения, во многом зависит от его конструктивной пози-

ции. Задача куратора – открыть перед студентом широкое поле выбора, которое

часто «не открывается» из-за ограниченного жизненного опыта, недостатка зна-

ний. Помогает в работе заполнение «Дневника куратора», в котором отражается

работа с группой, оформляется ее социальный портрет, анализируется творческий

~ 42 ~

портрет студента, фиксируются его достижения за период обучения. Содержа-

тельное направление работы куратора связано с решением вопросов адаптации к

учебно-воспитательному процессу вуза, сплочением студенческой группы и кол-

лектива в целом, проведением индивидуальной работы со студентами и их роди-

телями, публичная оценка вклада каждого в формирование коллектива группы.

Становление индивидуальности происходит путем включения студента в

разнообразные виды деятельности, развития и укрепления тех отношений, кото-

рые возникли в процессе этой деятельности. С первого курса студенты привлека-

ются к участию в конкурсах творческих работ («Карнавальный костюм для воспи-

танников Дома ребенка», «Кутюрье года» и др.), научно-исследовательских про-

ектах, конференциях, фестивалях, которые проводятся не только в рамках универ-

ситета, области, но и в рамках России. Цель такой деятельности – создание усло-

вий для выстраивания студентами индивидуальной траектории профессионально-

го самообразования и саморазвития. На старших курсах уже складывается устой-

чивая система организации и проведения различных творческих проектов, которая

учитывает специфику факультета технологий и дизайна ЮЗГУ, необходимость

неформального общения студентов и преподавателей.

Формирование нравственной культуры личности происходит успешнее при

реализации совместных социально-значимых проектов студентами группы, курса,

специальности, факультета. Эта деятельность предполагает активное и заинтере-

сованное общение студентов не только между собой, но и частое посещение ин-

тернатных учреждений, оказание помощи и моральной поддержки их воспитан-

никам, на основе которых формируются устойчивые мотивы соблюдения моло-

дым человеком нравственных норм. Особое эмоционально-корректирующее

влияние на позицию нравственного становления личности подростка имеет обще-

ние с воспитателями, психологами, а также с самими воспитанниками, знакомство

с их жизненными историями.

Новые федеральные образовательные стандарты требуют формирования не

только профессионала, готового к самостоятельным действиям, но и личности,

способной творчески решать возникающие перед ней проблемы, делать «откры-

тия», выявлять альтернативные ходы, разрешать противоречия. Поэтому уже на

этапе формирования коллектива группы следует обязательно выяснить, с какими

молодыми людьми имеем дело, каковы темпы, ритмы их жизни, реальные спо-

собности и возможности, в том числе и в связи с изменением их образовательного

пространства.

Сегодня огромные пласты знаний идут от телевидения, Интернета, товари-

щей, а не только от педагога и из учебников. Поэтому, ориентируя первокурсника

на быстрый прогресс в будущей профессиональной деятельности, стараемся при-

учать его глубже, логически, творчески мыслить и одновременно интегрировать,

усваивать понятия, обобщать. Как известно, самореализоваться личность может

только через деятельность, а именно творческую деятельность по совершенство-

ванию себя. Этот процесс необходим молодому человеку для того, чтобы осознать

себя личностью. Именно самореализация помогает человеку его потенциальные

возможности сделать реальными. Она имеет много слагаемых: самопознание, са-

~ 43 ~

мовыражение, самоидентификация, самоутверждение, самоконтроль, самонаблю-

дение и т.д. – и все они являются синонимами успеха человека в деятельности,

значимой для социума.

В современном вузе педагог фактически должен стать организатором слож-

ной, напряженной работы по решению творческих задач приобщения к новым ви-

дам деятельности, новым знаниям. Поэтому стоит сказать, что существует про-

блема замены авторитарности педагога авторитетом и глубоким нравственным

примером, потому как личностное развитие молодого человека происходит при

наличии конкретного нравственного образа путем подражания ему.

В современном вузе должна формироваться новая культура воспитания с

такими особенностями, как возрастание роли психологических и педагогиче-

ских технологий, увеличение степени свободы субъектов учебно-

воспитательного процесса, личностно-деятельностная направленность образо-

вания, культивирование личной ответственности, организация среды воспита-

ния, оптимизация процессов социализации и индивидуализации, поликультур-

ный характер образования и др.

Многие педагогические коллективы озадачены поиском путей качественно-

го изменения позиции педагога. Эта позиция должна напоминать, по образному

выражению видного американского психолога К. Роджерса, скорее позицию «са-

довника, а не скульптора». Педагог не воплощает свой замысел в камне, когда не

ограничены его возможности. Подобно садовнику он, выращивает цветок, обеспе-

чивая ему условия для развития, так как он развивается по своим законам, в соот-

ветствии со своей внутренней программой. Более того – педагог не просто садов-

ник, он должен обладать умениями воздействовать на личность студента, напра-

вить его в нужное русло, выступая, условно говоря, «человекоделателем».

Г.В. Ананьева, преподаватель

ФГОУ СПО «КЭМТ»

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

В СТРУКТУРЕ ЭКОГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

В последние годы во многих развитых странах произошла экологизация

морального сознания, изменились ценностные ориентации; была создана такая

система ценностей, в которую вошли как социальные, так и природные элементы.

Природа в этом случае получила статус самостоятельной ценности в силу ее

уникальности, единственности и неповторимости.

Ценностное осмысление природы выражает нерасторжимое единство чело-

века и общества с природой.

Современный Человек, находясь в поисках решения глобальных проблем,

должен знать и понимать, что чисто техногенными путями (очистка, безотходные

технологии и т.п.) не удастся выбраться из глобальных кризисов.

~ 44 ~

«Необходима глубокая моральная перестройка самого духа и смысла чело-

веческой культуры. И другого пути у нас нет», – пишет Н.Н. Моисеев.

Однако для успеха любого дела недостаточно Человеку знать «что делать»,

понимать, «как это делать», и этот вопрос самый трудный.

Необходимо также подчеркнуть особое место этики во всей структуре

экологического знания и поведения. Основатель учения о биосфере

В.И. Вернадский писал: «Самыми главными вопросами являются вопросы

этические, вопросы о том, как следует вести себя при тех или иных условиях

жизни»[1, с. 386]. Первично ущербным становится сознание человека и только

затем ущербной становится окружающая его природная среда, что экология

человека – это, прежде всего, оздоровление духовного мира общества, освоение

высокой культуры и гуманистической морали.

В основании экологической этики лежат мировоззренческого уровня

подходы к сущности взаимодействия человека и природы.

И в этом смысле особую актуальность приобретает этика благоговения

перед жизнью Альберта Швейцера, который подвигом своей жизни

продемонстрировал действенность внутренней духовной связи человека с

окружающим его миром. «Я испытываю побуждение высказывать равное

благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле и жизни, так и по

отношению к любой другой». А. Швейцер говорит об элементарном мышлении,

которое исходит из фундаментальных представлений об отношении человека к

миру, о смысле жизни и о сущности добра. Элементарное мышление – такое

мышление, которое занято природой познания, логическими построениями,

естественными науками; если же человек побуждается к постоянному

размышлению о самом себе и своем личностном отношении к миру, то это

приоритет уже другого типа мышления.

Этика А. Швейцера одинаково и гуманистична, и реалистична. Признавая

тот факт, что человек не может избежать насилия над жизнью и ее уничтожения,

тем не менее он, как существо разумное, не будет этого делать на субъективном

основании, произвольно, помня всегда о том, что «он несет ответственность за

жизнь, которая принесена в жертву». Такого рода этический подход, весьма

близкий принципу ненасилия, может, по нашему мнению, способствовать

разрешению глобальной проблемы, гармонизации взаимодействия человека и

природы, полноте использования собственного разума, когда индивид осознает

как ценность окружающий мир, так и собственную ценность и когда эти ценности

связаны воедино неразрывными узами.

Значительное внимание проблемам формирования экологической этики

уделял Н.Н. Моисеев. В основу экологической этики положены знания о биосфе-

ре. Каждый индивид должен получать экологическое образование, т.е. знание за-

конов биосферы. Экологическая этика должна регулировать не только отношения

отдельного индивида с окружающей его природой, но и отношения целых госу-

дарств и человечества в целом к биосфере.

Экологическая этика должна устанавливать те нормы и правила отношения

человека к природе, которые должны будут обеспечить коэволюцию человека и

~ 45 ~

биосферы. Первым шагом обеспечения коэволюции, открывающим эпоху ноо-

сферы Н.Н. Моисеев называет изучение условий экологического императива

[8, с. 152]. Экологический императив ясное понимание экологических проблем и

убежденность в личной ответственности каждого за состояние и будущее биосфе-

ры и человечества как ее части. Составной частью экологического императива яв-

ляется признание необходимости устойчивого развития. В современных условиях

жизненно важный и единственно реальный шаг Общества к выходу из глобаль-

ных кризисов заключается в том, чтобы на диктуемый ему Природой экологиче-

ский императив сознательно ответить правовыми ограничениями активной дея-

тельности людей, пока не укоренится прочная нравственная ответственность всех

живущих на Земле за экологию. «Стратегия цивилизации необходимо должна

быть согласована со стратегией Природы»[6, с. 132]. Экологический императив

следует рассматривать лишь как объективное условие Природы, определяющее

направление деятельности Общества для разрешения глобального кризиса.

Но экологическая этика не должна ограничиваться нормами, регламенти-

рующими отношение человека к природе. Экологическая этика должна стать эти-

кой взаимоотношений между людьми.

Анализируя состояние современных мегаполисов, Н.Н. Моисеев находит их

неестественными для проживания человека. Мегаполисы обостряют человеческое

одиночество, создают практически невозможным нормальное личностное обще-

ние. Будучи постоянно окруженным незнакомыми людьми на улице, в общест-

венном транспорте, магазине, индивид чувствует себя потерянным, его психика

постоянно находится в напряженном состоянии, оценивая возможность угрозы.

В работах Н.Н. Моисеева убедительно показано, что совокупность знаний о

системе Человек–Природа–Общество, сложившаяся к концу XX века, характери-

зовалась мощным продвижением в области естественнонаучных представлений о

строении и эволюции Природы и Общества, целостности Универсума – от реляти-

вистских частиц до космогонических структур бесконечной Вселенной.

Пьер Тейяр де Шарден в своей работе «Феномен человека» сделал попытку

соединить идею эволюции с этикой. Он рассматривал жизнь как универсальную

тенденцию космического процесса. Очеловечивание жизни – такой же великий

скачок планетарного и космического развития, как оживотворение материи. Появ-

ление человека – дальнейшее развитие биосферы, новый виток эволюции. Чело-

век, его разум – это новая оболочка планеты, новая сфера, сфера мысли – ноосфе-

ра. «Человек – обычный луч, образующий веер жизни. Особенностью этого фено-

мена является мысль. Весь вопрос в том, в какой мере этот феномен подчиняется

силе Космоса» [9, с. 143]. Тейяр считает, что новый этап эволюции произойдет

при участии и усилиях всего человечества. «Состоится вхождение твари в мир

Божественной полноты. Человечество вступает в совершенно новую фазу биоло-

гического цикла, «где эволюция будет продолжаться в более сложной области – в

области духа». Становление новой цивилизации – это переход к новому витку

эволюции, заключительному этапу становления Ноосферы. Ноосфера будет раз-

виваться по направлению, соединяющему науку и религию, и сосредоточено бу-

дет на человеке. «Человечество отягощено старыми привычками и не осознает,

~ 46 ~

что живет уже в новую эпоху, и что уже высвободились новые силы, которыми

нужно научиться управлять».

Свою экологическую этику Олдо Леопольд назвал этикой земли. Но, в от-

личие от Альберта Швейцера, он распространил ее не только на отдельные особи,

а на виды и экологические сообщества. Леопольд писал: «Первоначальная этика

касалась отношений между индивидами; дальнейшие добавления связаны уже с

взаимоотношениями индивида и общества.

Про мнению Леопольда этика в экологическом смысле – это ограничение

свободы действий в борьбе за существование. Этика в философском смысле – это

различие общественного и антиобщественного поведения.

Экофилософ вывел и несколько основных принципов своей экологической

этики. По его мнению, «вещь правильна, когда у нее есть тенденция сохранять це-

лостность, стабильность и красоту биологического сообщества. Она неправильна,

когда имеет обратную тенденцию».

«Перестаньте, – писал О. Леопольд, – считать бережное обращение с зем-

лей чисто экономической проблемой. Рассматривая каждый вопрос, ищите не

только то, что экономически выгодно, но и то, что хорошо этически и эстетиче-

ски» [5, с. 112]. По мнению О. Леопольда, экологическая этика очень важна в со-

временном природоохранном движении, так как изменяет роль человека и пре-

вращает его из завоевателя-варвара в равноправного члена гармоничного сообще-

ства природы. Однако главное экофилософ успел сказать: «Я не представляю себе,

что этическое отношение к земле может существовать без любви и уважения к

ней, без благоговения перед ее ценностью. Я говорю здесь, разумеется, не об эко-

номической ценности, но ценности в философском смысле» [5, с. 174]. Под «цен-

ностью в философском смысле» Леопольд, конечно, имел в виду то, что сейчас

называется внутренней или присущей ценностью. Ибо нечто, имеющее внутрен-

нюю ценность, ценно не из-за того, что оно может нам дать.

По твердому убеждению Б. Калликотта, экологическая этика должна иметь

строгое метафизическое обоснование, опираться на теорию ценности, включая

внутреннюю ценность не только людей, но и природных существ и природы как

целого. Вместе с тем, по мнению экофилософа – «Внутренняя и инструментальная

ценности не являются взаимоисключающими: многие вещи могут цениться одно-

временно за их полезность и ради самих себя» [3, с. 52]. Более того, по мнению

Калликота, даже красота и священность природы иногда описываются как внут-

ренняя, а не как инструментальная ценность [4, с. 164]. Б. Калликотт уделяет много

внимания природоохранной эстетике: «Одна из главных причин, почему мы выде-

ляем определенные природные территории в национальные, государственные и ме-

стные парки это то, что они считаются красивыми. Действительно, на арене ре-

сурсного управления и охраны природы, исторически, природная эстетика была

более важной, чем экологическая этика. Намного больше наших решений по охране

природы и ее управлению было мотивировано эстетическими, а не этическими

ценностями, красотой, а не долгом. Когда мы решаем, какие места нам спасти, ка-

кие восстановить и какие предназначить для других целей, то тогда большую роль

~ 47 ~

начинает играть красота местности. Таким образом, полноценная природная эсте-

тика чрезвычайно важна для полноценной политики охраны природы...».

Становление природно-социальной общности в форме гармонии или коэво-

люционного развития природы и общества и развитие личности как социоприрод-

ной целостности – два скоррелированных процесса. Чем больше усилий общества

будет направлено на формирование целостной духовно-нравственной личности,

тем более осознанными, эффективными и целенаправленными станут усилия лю-

дей по формированию экологической культуры, гармоничного единства природы

и общества, его устойчивого развития.

Эти идеи влияют на формирование совершенно нового типа мировоззрения,

согласно которому традиционный взгляд на взаимоотношения «общество – при-

рода» как на субъект-объектное отношение типа «я и природа» заменяется отно-

шением «человек – природа», «человек – мир», где «мир» представляет собой

природу в широком смысле, а человек – лишь ее часть. Субъект-объектное отно-

шение между обществом и природой характеризуется тем, что возникает оно с по-

явлением орудий труда и производства, превращающих прямую связь человека с

природой в опосредованную, субъект-объектную связь. В то же время оно способ-

ствует некоторому обособлению человека от природы для того, чтобы превра-

титься в подлинно человеческую личность.

За этим стоит большая работа, заключающаяся в переориентации всего че-

ловеческого мировидения с антропоцентризма на биоцентризм. По мнению мно-

гих исследователей, в том числе А.В. Арванитис, возглавляющей современное

международное биополитическое движение, работа в этом направлении должна

начинаться с перестройки всей системы воспитания и образования, с тем, чтобы

науки о жизни заняли в ней подобающее им центральное место. При этом знание

о жизни, о включенности человека в биосферные процессы не должно быть само-

целью. Знание само по себе не способно что-либо изменить (все мы сегодня дос-

таточно начитаны по проблемам экологии и т.д.). Не менее важно, чтобы человек

научился «переживать» свою общность с природой, почувствовал свою неотдели-

мость от нее и осознал, что у него нет отдельного от нее будущего [2, с. 76].

А.В. Арванитис придерживается идеи, что настало время сменить прежнюю ан-

тропоцентрическую ориентацию культуры на биоцентрическую. Однако с прак-

тическим воплощением этой идеи связаны определенные проблемы. Так, напри-

мер, П. Дулей пишет, что биоцентризм представляет две этические возможности.

Во-первых, это идея внутренней ценности вида безотносительно к его полезности

для человека. Во-вторых, эта идея упорядочивания ценности живых существ не-

возможна по некоторым моральным, интеллектуальным или эстетическим стан-

дартам. По оценке П. Дулея эта система является тем же самым антропоцентриз-

мом, т.к. предполагает, что защита «нечеловеческого мира» должна вестись в рам-

ках человеческих оценочных понятий. Исходя из вышесказанного, П. Дулей счи-

тает необходимым введение «трансцендентальной ценности», ценности превыше

человека и природы.

Логика развития современного биоэтического движения убеждает, что та-

кой ценностью должна стать жизнь, причем жизнь как процесс, как «жизнепрожи-

~ 48 ~

вание». Это значит, что нам потребуется определенное усилие, чтобы прийти к со-

глашению с нашей жизнью в этом мире, примирится с этим миром, принять его

таким, каков он есть.

Следует заметить, что идея биоцентризма не вступает в противоречие с

принципом гуманизма и не отрицает высшей ценности человека. Любая система

ценностей, построенная человеком, не может не нести на себе человеческого от-

печатка, а значит, она будет, в конечном счете, антропоцентрична.

Высшей целью биоцентризма, как и антропоцентризма, является счастье че-

ловека. Просто в концепции биоцентризма отражается понимание того, что сего-

дня само существование человека находится под угрозой и может быть сохранено

только при условии сохранения жизни на земле. У человека нет отдельного от

природы будущего. В этой связи невозможно не признать справедливость тезиса,

отстаиваемого представителями глубинной экологии, согласно которому процве-

тание всех форм жизни является ценным само по себе.

Библиографический список

1. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста. – М: Наука, 1988.– 520 с.

2. Влавианос-Арванитис А., Олескин А. Биополитика. Био-окружение. Био- силлабус

(Глобальная модель био-образования...) Публикация Биополитической Интернацио-

нальной Организации. – Афины, Греция, 1993. – 180 с.

3. Кaлликотт, Б., 1999. Природоохранные ценности и этика // Гуманитарный экологиче-

ский журнал, т. 1, вып. 2, стр. 40–68.

4. Калликотт, Б. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности Текст. /

Б. Калликотт. – М.: Прогресс, 1990. – 327с.

5. Леопольд, О. Календарь песчаного графства. – М.: Мысль, 1983. –248с.

6. Моисеев Н.Н. Нравственность и феномен эволюции. Экологический императив и

этика XXI века / Н.Н.Моисеев // ОНС. – 1994. – №6. – 131–140.

7. Моисеев, Н.Н. Сохранить человечество на земле / Н.Н.Моисеев // Экология и жизнь. –

2000. – №1. – 179–184.

8. Моисеев, Н.Н. Человек и ноосфера / Н.Н. Моисеев – М.: Молодая гвардия, 1990.–352 с.

9. Тейяр де Шарден. Феномен человека Тейяр де Шарден – М.: Наука, 1987.–239 с.

10. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью как основа этического миро- и

жизнеутверждения//Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности – М.:

Прогресс, 1990.–342с.

А.В. Жикулин, зам. директора по УВР

ОГОУ НПО ПУ № 18 г. Железногорска

Курской обл.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

КАК ОСНОВА ГАРМОНИЧНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Искусство воспитания имеет ту особенность,

что почти всем оно кажется делом знакомым и

понятным, иным – делом легким, и тем понят-

нее и легче кажется оно, чем менее человек с

ним знаком, теоретически или практически.

К.Д.Ушинский

~ 49 ~

В настоящее время остро ощущается необходимость возрождения русской

культуры, изучения истории народа, восстановления духовности для формирова-

ния нравственной личности гражданина и патриота России. Особое значение име-

ет возвращение к традиционной системе нравственности, сформированной Право-

славием (уважение к старшим, терпение и терпимость к окружающим, умение

признавать свои ошибки, послушание, целомудрие, милосердие и т.д.). Поэтому

решение задач по формированию нравственной культуры и правового образова-

ния молодежи следует начинать немедленно, учитывая опыт отечественных и за-

рубежных коллег, отвечающих за разработку научно – обоснованных программ,

учебников нового поколения и новых методик. Не случайно еще Аристотель под-

черкнул, что все члены общества должны участвовать в воспитании молодежи,

опираясь при этом на закон и придерживаясь трех правил: «держаться середины,

возможного и пристойного». Глубокие социально-экономические преобразования,

происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем

России. В настоящее время подрастающее поколение часто обвиняют в бездухов-

ности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы нравственного

воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных,

высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными

чертами личности.

Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается,

окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на не-

го как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушива-

ются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующую-

ся сферу нравственности.

В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нрав-

ственной воспитанности, ибо воспитанность – это качество личности, опреде-

ляющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на

основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.

В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что

они не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в совре-

менном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или

пследствиях данного поступка для окружающих людей.

Проблема духовно-нравственного образования сегодня стоит в нашем об-

ществе как никогда остро. Средства массовой информации ведут разрушительную

антидуховную пропаганду, становятся причиной снижения критериев нравствен-

ности. Всѐ больше и больше людей приходят к пониманию того, что для духовно-

го возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых традиционным

образованием. Нравственные импульсы нельзя рационально усвоить посредством

чисто научного образования, никакая сумма наук сама по себе не в состоянии за-

менить любовь, веру, сострадание. С годами понимание нравственности измени-

лось. У Ожегова С.И. мы видим: «Нравственность – это внутренние, духовные ка-

чества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения,

определяемые этими качествами».

~ 50 ~

Мыслители разных веков трактовали понятие нравственности по-

разному. Еще в древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке

говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного дос-

тоинства ... Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нрав-

ственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и

вообще обладающего всеми добродетелями человека». О нравственности чело-

века обычно судят по его поведению, но поведение – понятие весьма широкое и

охватывает все стороны жизнедеятельности личности. Поэтому для раскрытия

его нравственной сущности необходимо выделить какую-то наименьшую еди-

ницу, которая сохраняла бы свойства целого. Такой наименьшей единицей по-

ведения может служить поступок. Под поступком понимают какое-либо дейст-

вие или состояние человека, но всякое действие или состояние становится по-

ступком только при условии, если оно рассматривается во взаимосвязи с поро-

ждающими его целями, мотивами и намерениями личности. При этом нравст-

венными должны быть как сами по себе действия или состояния, так и порож-

дающие их мотивы и цели. Таким образом, под поведением понимают совокуп-

ность поступков человека, выделяя при этом внешние действия и внутреннюю

обусловленность поступков, то есть их мотивацию, переживание.

Нравственная направленность личности раскрывается не в отдельных по-

ступках, а в ее общей деятельности, которая оценивается, прежде всего, через

способность личности активно проявлять жизненную позицию. Нравственная

ценность личности заключается в ее готовности утверждать этические идеалы

общества в избранной области деятельности. Проанализировав этот вопрос,

можно прийти к выводу, что основными критериями нравственности человека

могут являться его убеждения, моральные принципы, ценностные ориентации,

а также поступки по отношению к близким и незнакомым людям. Отсюда сле-

дует, что нравственным следует считать такого человека, для которого нормы,

правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеж-

дения (мотивы), как привычные формы поведения.

Понятие духовное воспитание в своем полном, не усеченном объеме

предполагает веру не только в духовность, бесплотность человеческой души

или, если угодно, личности с ее сознанием и сверхсознанием (по словоупотреб-

лению современной науки), но также обязательно и веру в бытие сверхчелове-

ческих духов, как добрых, так и злых, и, прежде всего, веру в бытие Божиего

Духа. При этом надо помнить, что духовность может быть как светлой, так и

темной, как доброй, так и злой, как нравственной, так и безнравственной. По-

этому все чаще теперь употребляемое и, казалось бы, громоздкое выражение

«духовно-нравственное воспитание» не представляется излишним.

Что подразумевается под понятием духовность? Это устремлѐнность

личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания; определе-

ние человеческого способа жизни, выраженное в стремлении к познанию мира

и, прежде всего, самого себя — в поисках и открытии самоценного, самосовер-

шенствования; в стремлении найти ответы на „извечные вопросы бытия― – об

устройстве мира, истине, о добре и зле. Целью воспитания является выработка