лицам, составляющим коллектив разработчиков. Вряд ли можно сказать, что по своим общечеловеческим
ценностям они отличаются от других коллективов людей; единственное, что, пожалуй, следует отметить, это
преобладание общечеловеческих ценностей активного порядка. Иное положение с общекультурными
ценностями, что связано с прохождением всех участников работы (хотя и по разным траекториям) через
ММК, который образует в отечественной современной поликультуре мощное и специфическое
субобразование. Укажем на некоторые специфические для ММК ценности. Это, во-первых, осознанное или
неосознанное (в данном случае это безразлично) стремление к групповой работе и ее приоритет, что выделяет
ее из других форм творчества; во-вторых, стремление к межпрофессиональной деятельности с понижением
значимости профессионализма и замыкания в нем; в-третьих, выделение методологизма (форма
методологизма при этом может быть самой различной) и вера в него как в будущую культурную парадигму;
далее, складывающаяся почти на автоматическом уровне привычка к анализу ситуации, какой бы характер
последняя не носила. Если попытаться построить обобщенный портрет методолога, то он напоминает пионера
Америки конца XVIII начала XIX века, двигавшегося (и имевшего на то возможности), все дальше и дальше
без освоения и тщательной проработки территории на уже освоенных рубежах. Методолог, как и
американский пионер, стремится все сделать сам, не от кого не завися. И продолжая аналогию, как последний
верил в свои силы, так и методолог верит в свою способность осмыслить ситуацию и построить средства
выхода из нее. Его оружием является уже не винтовка, а рефлексивное снятие своего опыта. Этим сравнением
нам хотелось не столько последовательно описать (а это крайне сложная задача) систему общекультурных
норм ММК, сколько дать ее хотя бы по возможности почувствовать и представить, дабы перейти к тому, как и
во что они преобразуются в деятельностном залоге.
а) Ценность мыследеятельности. Вовлекая всю личностную структуру своих мыслекоммуникантов в
мыследействие, методолог стремится реализовать именно его, разрушая как препоны к мышлению
привычные формы и способы действия. У методолога это в крови. Что бы ни утверждал тот или иной член
ММК относительно своего отношения к мышлению, даже к методологии, указанное свойство как ценность
является его отличающей и выделяющей по его действиям чертой. Применительно к нашим разработкам
интересно сравнить в данном отношении научный и методологический подходы: первый, говоря о мышлении
и ценности его развития у учащихся, разрабатывает методы, способы и приемы решения задач и проблем;
методолог же видит свою цель в построении проблемности как таковой, полагая (во многом справедливо), что
в конце концов дело учащихся справляться с ними. Справедливости же ради следует отметить, что методолог
проблематизирует и себя наряду с остальными участниками коллективного действия. В мировой культуре (за
исключением отдельных техник коан и дзен-буддизма), пожалуй, нет направления, которое столько бы
времени посвящало техникам проблематизации.
б) Ценность развития, которая полагается выше остальных, поскольку обеспечивает движение,
процесс. Вполне возможно, что это отголосок неокантианства, повернутого в социально-психологический
аспект; достаточно вспомнить «ревизиониста» Бернштейна с его «Движение все, результат ничто». Впрочем,
здесь происходит интересная сдвижка, даже аберрация собственно движение и становится искомым и
желательным результатом. Данная ценность такова, думается, судьба любых реально работающих
ценностей существует не отдельно, как нечто изолированное и выделенное, а тесно корригируется с
другими, с ценностью мыследеятельности. Важно не просто строить мыследеятельность, а обеспечить ее
развитие. По отношению к обучению (более широко к образованию) это специфицируется в тезисе о
развитии в первую очередь мыслительных способностей. Характерно отрицательное отношение, сложившееся
в ММК к передаче «готовых форм» мыслительной деятельности, различных логических приемов и способов.
Они должны быть построены в действии, порой мучительном и тяжелом. Их построение самим человеком, в
его опыте, обеспечивает достижение по крайней мере двух вещей: а) уникальности, сращенности
приобретаемой техники с личностью и, следовательно, б) актуальной возможности ее последующего развития
как личного достояния, как своего.
в) Как же получается этот эффект своего? С этим связана третья работающая ценность ценность
рефлективного опыта оформления. Идея эта восходит в ее сущностном моменте к работам И.Г. Фихте,
впервые тесно связавшего свободу и мышление через рефлексию: свобода появляется не просто в
возможности произвольно совершить нечто (здесь свобода оказывается связанной материалом, над которым
совершалось действие), а идеальным оформлением совершенного (сиречь рефлексией), где происходит
действие оформления в идеальном пространстве; последнее предполагает внутренние (по замыслу Фихте)
средства, то есть свои, те, которые выбираются самим действующим, и мы имеем бытие несвязанной свободы.
Возможно, данное рассуждение несколько сложно и требует перевода на более простой язык. Сделаем это:
включенный в деятельность человек является одновременно и действующим и испытывающим действие
других (по крайней мере, последним он «связан»). В осмыслении, рефлексии прошедшего им избирается своя
подчеркнем, своя точка зрения или угол зрения (он не связан); выделенное и оцененное им в прошедшем
действовании и есть его опыт в его уникальных особенностях как деятеля. Общее для всех получает свое
конкретное, специфическое выражение. Рефлексивное снятие, оформление опыта как ценность дает
возможность по-особому взглянуть на игровые методы как на то, что обеспечивает возможность проживания
нестандартного опыта (и его критики в проблематизации), причем за счет имитации различных вариантов
действия в максимально полной по возможностям ситуации форме. Ценность игры и ценность
рефлексивного снятия опыта оказываются неразрывными аспектами (фокусами) одного и того же.