Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

Марк Абрамович

Иисус, еврей из Галилеи

Иерусалим 1998

Оглавление

Предисловие................................................................................................................................... ............... 2

Глава 1. Иерусалимский синдром ............................................................................................... ............... 3

Глава 2. «Я верю полной верой» ................................................................................................. ............... 7

Глава 3. По путаным тропам ....................................................................................................... ............. 11

Глава 4. За пределами реальности .............................................................................................. ............. 36

Глава 5. Назорей или назареянин? .............................................................................................. ............. 41

Глава 6. История Иоанна Крестителя ......................................................................................... ............. 45

Глава 7. Собственным путём ....................................................................................................... ............. 50

Глава 8. «Новый завет» ................................................................................................................ ............. 55

Глава 9. Основные направления еврейской религиозной жизни эпохи второго Храма ........ ............. 59

Глава 10. Крестный путь .............................................................................................................. ............. 69

Глава 11. Элементы истории ....................................................................................................... ............. 85

Глава 12. «Агнец» ......................................................................................................................... ............. 92

Глава 13. Арест, суд и распятие................................................................................................... ............. 95

Глава 14. Еврей Савл .................................................................................................................... ........... 103

Памяти родителей Абрамовича Аркадия Исаевича

и Абрамович Товиты Гедальевны посвящаю.

Предисловие

В мире есть только один город, в который

нельзя спуститься, в него можно только восходить,

оставляя около его древних стен остатки своей гор-

дыни и прежней, далеко не праведной жизни.

Этот город — Иерусалим.

Даже если вы спускаетесь в него с окру-

жающих гор, вы все равно в него поднимаетесь.

В еврейском языке не существует такой фор-

мы, которой можно было бы выразить мысль «я

спустился в Иерусалим»! Да что выразить, об этом

нельзя даже подумать, сам язык не дает такой воз-

можности.

А если бы она и была, еврей бы ею не вос-

пользовался: все его национальные, эмоциональ-

ные и религиозные устремления восходят к Иеру-

салиму.

Есть в еврейском языке специальный глагол,

который с древности применяется для обозначения

только одного действия — прибытия в этот свя-

щенный город.

Слово это звучит так — «лаалот», что озна-

чает «подниматься», «восходить».

Каждый год за пасхальным столом евреи все-

го мира провозглашают: «В этом году здесь, в бу-

дущем — в Иерусалиме!» А в «Тегилим» прямо

говорится: «И если я забуду тебя, Иерусалим,

пусть отсохнет моя правая рука!» (ст. 137).

Особое место занимает Иерусалим во всех

религиях, исходной точкой которых является Тора

— в христианстве и мусульманстве.

Для христиан — это город, где, как они ду-

мают, зародилась их религия и где проповедовал и

погиб мученической смертью их бог Христос, взяв

на себя все грехи мира.

Для мусульман — это город, из которого воз-

нёсся на небо их пророк Мухаммад.

Вам охотно покажут место, где ему спустили

с неба золотую лестницу и он поднялся по ней за

семь сфер в эмпиреи

Господа, где и был Им лично

принят и, после аудиенции по ней же благополучно

вернулся на землю!

Сила воздействия Иерусалима на людей на-

столько велика, что некоторые, соприкоснувшись с

его напряжённым духом, не выдерживают и объяв-

ляют себя пророками, мессиями, новыми воплоще-

ниями Иисуса Христа...

Это психическое расстройство так и называ-

ется — «Иерусалимский синдром».

эмпирей — по космогоническим представлени-

ям древних греков и мусульман — наиболее высокая

часть неба, наполненная огнем и светом.

Справедливости ради, стоит отметить, что

излечивается он легко и стойких изменений психи-

ки не вызывает.

Есть ли причина той внутренней напряжён-

ности, которая до предела возбуждает все эмоцио-

нальные струны души верующего человека? Посу-

дите сами...

Вы выходите из Старого города через Льви-

ные ворота, поворачиваете направо и перед вами

открывается Кедронская (Иософатова) долина, по

дну которой струится ручей.

Узкое и глубокое ложе Кедрона — это мно-

говековое кладбище, на котором гробницы разных

времён и народов тысячелетиями наслаивались

друг на друга.

Кто из верующих не знает имени этой доли-

ны! Оно связано библейским пророчеством с днём

Страшного Суда.

Иудеи, христиане и мусульмане верят, что

именно здесь в заповеданный день прозвучит гроз-

ная труба архангела Гавриила и встанут из своих

могил праведники и грешники и предстанут перед

Господним судом.

От вершины Масличной горы до Храмовой

площади будет протянута тонкая нить и пойдут по

ней воскресшие: праведники дойдут до Храма, а

грешники упадут вниз, и это будет их последнее

падение...

Дальше на север — гора Скопус, гора на-

блюдателей. Здесь располагался наблюдательный

пост римских легионов, осадивших город перед

окончательным штурмом Храма.

На юго-восток от неё — гора Поругания (Хар

Ашпала).

По преданию, именно на этой горе соста-

рившийся царь Соломон воздвиг капища

в утеше-

ние своим бесчисленным языческим жёнам.

Обернитесь и увидите Масличную (Елеон-

скую) гору — Хар hа-Зейтим.

Эта гора как бы нависает над всем городом

— она самая высокая из окружающих Иерусалим

гор.

Христианские паломники именно с этого

места начинают свой трепетный путь по Святому

городу, так, как через Гефсиманию

проходил Хри-

Капище — кумирня — древне-языческое куль-

товое сооружение. Капище обычно выглядело в виде

двускатного навеса с украшениями, возведенного на

столбах; под ним находились идолы (кумиры) и идоло-

жертвенный алтарь.

Гефсимания — Слово «гефсиман» происходит

от еврейского Гат Шемен, что означает «давильня мас-

стос, направляясь к Иерусалиму.

Давайте молча проследуем за паломниками и

послушаем проникновенный голос экскурсовода...

Глава 1. Иерусалимский синдром

Если вы попали в Иерусалим, как же не

пройти весь путь страданий Спасителя от Гефси-

манского сада, где он был схвачен храмовой стра-

жей, до места его распятия — Голгофы

Как только вы начнёте свой путь, ваше вни-

мание привлечёт небольшая часовенка на четырёх

хрупких колоннах, а за нею широкий арочный вход

в подземный храм. Это храм Успения Божьей Ма-

тери.

Если спуститься по мраморной лестнице в 50

ступеней, можно попасть внутрь православной

церкви, в которой находятся могилы родителей

Марии — Анны и Иоахима, а так же её мужа Ио-

сифа — отца Иисуса.

Могила Девы находится в высеченной прямо

в скале крипте

, богато украшенной иконами, цен-

ными лампадами и картинами. В плите гробницы

проделано три больших отверстия, специально для

того, чтобы желающие могли прикоснуться к свя-

тыне.

В этой гробнице находилось тело святой Де-

вы до вознесения на небо. Здесь же вы увидите в

каменном киоте большую чудотворную икону

Божьей Матери.

Напротив этой церкви стоит небольшой

храм, воздвигнутый над местом убиения первому-

ченника Стефана. Именно здесь, утверждает мо-

нах, был побит камнями святой Стефан за страст-

ную проповедь учения Христа.

Следуя дальше по Крестному пути, через

Львиные ворота

мы входим в пределы Старого

города и сразу за воротами видим храм святой Ан-

ны, матери девы Марии.

Это настоящая жемчужина архитектуры, её

строгие простые линии максимально соответству-

ют настроению паломника — настроению скорб-

ной сосредоточенности.

Этот храм, находящийся на попечении Белых

Отцов, был сооружён в 1142г. по велению вдовы

Бальдовина 1 Иерусалимского, королевы Арды, на

том месте, где родилась Мария.

ла». В описываемые времена — пригород Иерусалима,

где выращивали оливковые деревья и изготавливали из

оливок оливковое масло.

Голгофа (арамейск. гулголет — череп. На ла-

тинском языке calvarium от слова calvus — «лысый») —

холм в окрестностях Иерусалима, на котором по хри-

стианскому преданию, был распят Иисус.

Крипта — 1) у древних греков и римлян под-

земное помещение со сводами; 2) помещение в ката-

комбах, где первые христиане совершали богослужения

и хоронили своих умерших; 3) в средние века — часов-

ня под храмом.

Львиные ворота — ворота древнего города, ук-

рашенный барельефами львов — герба города Иеруса-

лима.

В подземных помещениях католического

монастыря и храма, гораздо более древних, чем

сами строения, вам покажут вделанную в стену

плиту, украшенную иконами. Именно на этом мес-

те, утверждают монахи, Анна произвела на свет

святую Деву.

За скромным фасадом монастырского здания

целый археологический заповедник. Здесь открыты

остатки водоёма — так называемая «Овечья ку-

пель», Вифезда.

Во времена Второго храма левиты

мыли в

нём предназначенных для жертвоприношения

овец. По грубым каменным ступеням можно спус-

титься к купели, где Иисус исцелял больных. Всё

это было покрыто двухтысячелетним культурным

слоем.

(Кстати, вы никогда не задумывались, поче-

му результаты варварства, войн и разрушений на-

зывают культурным слоем?..).

Императрица Елена воздвигла над купелью

храм, но время не сохранило его. Позже кресто-

носцы построили на этом месте новый храм, но и

его не пощадили войны и люди, остался только

фасад да часть мозаики византийских времён...

Via Dolorosa — Скорбный путь, или Крест-

ный путь Христа — так в 16 веке назвали эту доро-

гу, потому что именно этим путём прошёл Иисус

под тяжестью креста от Крепости Антония до Гол-

гофы.

На протяжении этого пути происходили раз-

личные события, при которых шествие прерыва-

лось. Канонизировано 14 таких остановок, или

станций. Каждая из них отмечена храмом, часов-

ней или мемориальной доской.

1 остановка.

«Конвент Бичевания», здесь Пилат допраши-

вал Иисуса, здесь он был осуждён и приговорён,

отсюда отправился на смертную казнь на Голгофу.

Отсюда каждую пятницу в три часа дня от-

цы-францисканцы начинают свою процессию.

Собственно отсюда и берёт начало известная на

весь мир Виа Долороза...

Здесь располагалась ставка прокуратора —

римский Преторий. В северо-восточном углу Пре-

тория высилась могучая башня Антония, где Пон-

тий Пилат осудил Христа. Теперь на этом месте

женский католический монастырь Сестёр Сиона

Нижняя ступень мраморного крыльца мона-

стыря сохранилась со времён римлян. Стены мона-

стырского храма украшают три современных вит-

ража, на которых изображён Иисус во время суда.

На одном — он изображён привязанным к

столбу во время бичевания, на втором — он рядом

с Пилатом

, умывающим руки в знак непричастно-

сти к пролитию крови «праведника сего». На

Левиты — принадлежащие к колену (роду) Ле-

вии — сословие низших храмовых служителей.

Сёстры Сиона — наименование монастыря

происходит от названия холма в Иерусалиме, где нахо-

дился дворец царя Давида.

Понтий Пилат — прокуратор Иудеи 26 — 36

годы н.э.

третьем — освобождение Варравы.

В глубине храма в нише над алтарём стоит

беломраморная скульптура — Христос со связан-

ными руками и в терновом венце. Внизу надпись:

«Экце хомо» — вот человек.

От монастыря, через улицу Виа Долороза пе-

рекинута арка. Отсюда Пилат показал толпе осуж-

дённого Христа.

«Тогда вышел Иисус в терновом венце и в

багрянице. И сказал им Пилат: се Человек! Когда

же увидели Его первосвященники и служители, то

закричали: распни, распни Его!» (Иоанн, 19:5).

В честь этого события арка и носит название

— «Экце хомо». На монастырском дворе находятся

две часовни византийского периода — часовня

Осуждения, воздвигнутая над местом осуждения

Христа.

Плиты пола и четыре колонны сохранились с

тех времён. Внутренние стены расписаны сценами

суда и встречи Иисуса с Девой Марией на Крест-

ном пути.

Справа — Часовня Бичевания, но это уже

вторая остановка.

2 остановка.

Это место, где Христос был подвергнут би-

чеванию: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить

Его. И воины, сплетя венец из терна, возложили

Ему на голову, и одели Его в багряницу

, и гово-

рили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ла-

нитам» (Иоанн, 19:1).

В подвале храма сохранились остатки плит

Претория — это Лифостратон (Литостратос — по-

гречески — мощённое место), т.е. внешний двор

Претория.

Здесь был публично допрошен Христос, а

солдаты преторианской гвардии грубо издевались

над ним, называя его лжепророком. Здесь они ра-

зыгрывали в кости одежду Христа, подтверждени-

ем чего служат найденные здесь игральные кости,

а на древних плитах — грубо вычерченные рим-

ской солдатнёй круги с разметкой для этой игры.

К храму Сестёр Сиона примыкает небольшая

греческая православная церковь, над входом в ко-

торую высечена надпись: «Заточение Христа».

Здание построено на месте тюрьмы римского Пре-

тория, в котором содержался Христос и разбойник

Варавва.

Вам покажут углубление в скале с каменной

скамьей — это и есть темница Христа, на этой ска-

мье он сидел. Показывают и темницу Вараввы —

пещеру с каменными лавками и вделанными в сте-

ну кольцами, к которым приковывали заключён-

ных.

3 остановка.

Если идти дальше по улице Виа Долороза, то

сразу за поворотом налево у здания Армянского

патриархата третья остановка. Она отмечена ма-

Багряница — плащ гвардейцев преторианской

гвардии древнего Рима.

ленькой католической часовней, построенной на

деньги, собранные польскими солдатами-

кавалеристами.

В настоящее время часовня принадлежит

Армянскому патриархату. Рельеф над дверью изо-

бражает Христа, изнемогающего под тяжестью

креста. На этом месте Христос упал в первый раз.

4 остановка.

Ещё дальше, по этой же стороне Виа Доло-

роза можно увидеть дверь в стене, ведущую в не-

большую часовню. Эта часовня отмечает место,

где Иисус встретил свою мать. Горельеф над вхо-

дом в часовню изображает их встречу.

5 остановка.

На углу Виа Долороза и пересекающей её

улицы Эль-Вад, наискосок от 4 остановки стоит

францисканская часовня, построенная в память о

пятой остановке Христа на Крестном пути. В этом

месте Симон Киринеянин взял у изнемогающего

Иисуса крест, и возложив его на свои плечи, понёс

дальше.

В стене, справа от входа в часовню вам по-

кажут глубокую впадину — отпечаток руки Хри-

ста, опершегося в изнеможении о стену.

6 остановка.

Подходим к часовне святой Вероники. Здесь

блудница Вероника отёрла пот и кровь с чела Хри-

ста. По этому случаю церковь причислила её к ли-

ку святых.

7 остановка.

Далее улица Виа Долороза пересекается с

Сук-хан эз-Зайн — шумной базарной улицей. На

углу у входа во францисканскую часовню сохра-

нился остаток колонны, где Христос упал во вто-

рой раз.

8 остановка.

Следуя по этой же улице, мы подойдём к гре-

ческому ортодоксальному монастырю, над входом

в который можно увидеть изображение креста.

Здесь Иисус проповедовал Иерусалимским жен-

щинам.

9 остановка.

У ворот коптского

монастыря в неглубокой

нише стоит покосившаяся колонна. Она отмечает

место, где Христос упал в третий раз. Остальные

пять остановок находятся внутри храма Гроба Гос-

подня, или, как его ещё называют — в Святой

Гробнице.

Коптская церковь — христианская церковь мо-

нофизитского толка, возникшая в 3 веке в Египте. Под

влиянием арабов христианство К. Ц. приобрело некото-

рые черты ислама: последователи К. Ц. молятся, повер-

нувшись к востоку, при входе в церковь снимают обувь,

но остаются в головных уборах и т.д.

10, 11, 12 и 13 остановка.

Все эти остановки расположены непосредст-

венно в храме. Поднимаемся у камня «Помазания»

по крутой лестнице вверх и попадаем на вершину

Голгофы в часовню, которая и посвящена этим ос-

тановкам.

Часовня разделена на два притвора: один

принадлежит греческой ортодоксальной церкви, а

второй — римско-католической. В католической

капелле находятся две остановки (10 и 11), в этом

месте Христос был оголён и пригвождён к кресту,

это место обозначено алтарём.

В греческой капелле 12-я остановка: мёртвый

Иисус на кресте. Под крестом обнажённая вершина

Голгофы. Серебряный диск с отверстием обознача-

ет место, куда был вставлен крест, на котором был

распят Иисус Христос.

Тут же двумя чёрными кругами обозначены

места крестов, на которых одновременно с Хри-

стом были распяты два разбойника. Место, на ко-

тором лежало тело Христа после снятия с креста,

обозначено алтарём и является 13 остановкой.

14 остановка.

Это последняя остановка — «Кувуклия»

(Гроб Господень) — небольшая купольная часовня,

воздвигнутая над пещерой, в которой находится

место захоронения Христа. Она тоже состоит из

двух частей-зон: первая — это Капелла Ангела, в

центре которой хранится обломок скалы, на кото-

рой сидел ангел, когда женщины подошли к уже

пустой гробнице.

Вторая зона — собственно гробница. В гроб-

ницу ведёт очень низкий проход, и уже поэтому

каждый входящий в неё склоняется в низком по-

клоне.

Небольшое помещение (2,0 х 1,5 м) освеща-

ется только серебряными лампадами, их 43 — три-

надцать католических, столько же греческих и ар-

мянских и четыре коптских.

Под плитой из белого мрамора находится

высеченная в скале гробница Бога. Позади этой

часовни находится притвор греческой церкви, где

вам покажут большую каменную вазу, символизи-

рующую «центр земли», находящийся, как извест-

но, в святом Иерусалиме.

Если выйти из храма Гроба Господня через

центральные ворота и пройти через калитку мимо

фасада церкви Спасителя (Рудимер), можно по-

пасть на территорию Александрийского подворья.

Здесь находится последний видимый предел Кре-

стного пути — «Судные ворота».

Через эти ворота выводили осуждённых на

казнь за пределы города. Камни этих ворот сохра-

нились до наших дней. На этом экскурсия по Виа

Долороза обычно заканчивается...

Правда, экскурсоводы, более досконально

следующие евангелической истории, после Гефси-

манского сада поведут вас сначала к могиле царя

Давида.

Почему сюда? Потому что именно здесь, в

этом же здании, находится святыня христианского

мира — Сенакулум — Горница «Тайной Вечери»,

где ученики Иисуса собрались вместе со своим

учителем праздновать Пасху.

После возвращения домой паломники ещё

долгие годы будут вспоминать эти места и воскре-

шать в своей душе высокие переживания, связан-

ные с посещением святых мест — ведь именно

здесь, в Иерусалиме они соприкоснулись с великой

реальностью, приобщились к жизни своего Спаси-

теля.

Великая Реальность...

А вы никогда не задумывались над тем, на-

сколько реальна эта «Великая Реальность», мате-

риальные следы которой вам показывают во время

паломничества? Давайте разберёмся.

И очень вероятно, что именно это явится са-

мым простым лекарством от Иерусалимского Син-

дрома. Итак, вперед по тем же местам, но без уста-

новки на святость.

Виа Долороза.

В наши дни даже церковь не настаивает на

подлинности Крестного пути — слишком велики

успехи современной археологии. Дело в том, что

древние улицы эпохи второго Храма (начало на-

шей эры) проходили на два метра ниже и чуть в

стороне от того пути, по которому идут паломни-

ки, примерно по линии теперешней застройки.

Так что не здесь находилось большинство

«остановок», которые вам показывают.

1 остановка.

От некогда грозной башни Антония не оста-

лось и следа, разве что остатки фундамента. Что же

показывают паломникам? Ступень мраморного

крыльца, оставшуюся со времён римлян, да двор

казармы преториан.

Никаких доказательств того, что именно

здесь прокуратор Понтий Пилат проводил судеб-

ные разбирательства, ни у служителей культа, ни у

археологов попросту нет.

Что же касается арки, откуда прокуратор,

якобы, показал собравшимся осуждённого и пред-

варил это представление словами: «Экце хомо» —

«Вот человек...», то, согласно археологическим

изысканиям, точно установлено, что арка в те вре-

мена попросту не существовала.

Она воздвигнута императором Адрианом в

ознаменование победы над Бар-Кохбой. Произош-

ло это никак не ранее 135 года нашей эры, после

того как Иерусалим сравняли с землёй и на его

развалинах воздвигли чисто римский город Элиа

Капитолина...

2 остановка.

Действительно, в подвале храма сохранились

остатки плит внешнего двора римской Претории.

На этих плитах видны борозды, которые наноси-

лись на камни, чтобы не поскользнулись лошади.

Хранят плиты и насечки, нанесённые солда-

тами-преторианцами для игры в кости. И остатки

тюрьмы Претория подлинны.

Естественно, раз есть тюрьма, а в ней скамья,

то простая логика подсказывает, что на этой скамье

кто-то сидел. Но вот кто? Нет никаких доказа-

тельств того, что именно на этой скамье сидел сам

Иисус.

Что же касается игры в кости...

Да, не были святыми римские легионеры, иг-

рали они в азартные игры, для этого и была нане-

сена разметка на плиты двора их казармы.

Что же касается одежды Христа, то не разыг-

рывали её солдаты в кости. Во-первых, это проти-

воречит самому Евангелию, где чёрным по белому

написано: «И воины, сплетя венок из терна, возло-

жили Ему на голову, и одели его в багряницу ...» В

этой же багрянице, т.е. плаще солдата преториан-

ской гвардии, который был накинут на Иисуса с

целью поиздеваться над ним, он и был выведен к

народу. Разумеется, хозяин взял его потом обратно.

Одежду Иисуса, по тому же Евангелию, ра-

зыгрывали совсем в другом месте...

Вернёмся на минуту к Евангелию от Иоанна:

«Пилат... вывел вон Иисуса и сел на судилище, на

месте, называемом Лифостратон, а по-еврейски

Гаввафа» (Иоанн, 1:13). Как следует из текста, Пи-

лат взошёл на специальное возвышенное место —

судилище — и свершил свой суд.

Паломникам же показывают внутренний

двор преторианской казармы рядом с конюшнями,

где солдаты коротали время за игрой в кости. А

«Литостратос», как мы уже упоминали, означает

просто мощёное место.

3 остановка.

Где, в каком Евангелии написано, что Иисус

упал под тяжестью своей ноши? Как установили

это место? Ведь позже город был разрушен до ос-

нования — его просто сравняли с землёй! И ещё:

ни в одном Евангелии не говорится о том, что Ии-

сус нёс свой крест.

Все евангелисты единогласно утверждают,

что когда повели Иисуса на распятие, то «выходя

(из претория), они встретили Киринеянина, по име-

ни Симона; сего заставили нести крест Его».

4 остановка.

Не упоминают Евангелия и о встрече Иисуса

со своей матерью на крестном пути...

5 остановка.

Нет, не добровольно водрузил на себя крест

Симон Киринеянин, его заставили. Во всяком слу-

чае, так написано в Евангелии от Луки: «И когда

повели Его, то, захвативши некоего Симона Кири-

неянина, шедшего с поля, возложили на него крест,

чтобы нес за Иисусом.» (Лука, 23:26).

А евангелист Марк выражается по этому по-

воду ещё определённее: «И заставили проходящего

некоего Киринеянина Симона, отца Александрова

и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.» (Марк,

15:21).

Заставили его, заставили нести крест, так как

не в обычае римлян было заставлять самого осуж-

дённого к казни нести крест! Таким образом, весь

путь Виа Долороза не имеет исторического под-

тверждения.

Тем более, что место это невозможно опре-

делить. А камней с «отпечатками» ног, рук и про-

чих мест человеческого тела в Израиле сколько

угодно: эрозия частенько оставляет причудливые

следы в мягких местных породах.

6 остановка.

Нет этого факта ни в одном из синоптиче-

ских Евангелий. О какой, собственно, Веронике-

блуднице идет речь?!

7 остановка.

Ох, уж эти падения. Кто их считал?!

8 остановка.

В Евангелии от Луки, в главе 23, говорится

об этом так:

27. И шло за Ним великое множество народа

и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.

28. Иисус же обратившись к ним сказал:

дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но

плачьте о себе и о детях ваших;

29. Ибо приходят дни, в которые скажут:

«блаженны неплодные, и утробы неродившие, и

сосцы непитавшие!».

Что тут скажешь...

Буквально несколько минут назад эти люди

фанатично кричали «Распни его!» и просили от-

пустить Варраву, и вот, тот же самый народ в «ве-

ликом множестве» плачет и стенает по поводу его

казни...

Грубые солдаты, ведущие на казнь только

что избитого ими «лжепророка», над которым они

всего час назад глумились, позволяют ему остано-

виться и проповедовать?! Мало того, в «великом

множестве народа», сопровождавшем осуждённого

были не только женщины, но мужчин Иисус поче-

му-то не заметил.

Вы видели улицы старого города? Не того,

который мы видим в наши дни, а того, древнего

Иерусалима, раскопки которого можно увидеть в

археологических заповедниках? Трёхлетний ребё-

нок после короткого разбега может пересечь такую

улицу одним прыжком.

Посмотрите обязательно, и тогда россказни о

великом множестве народа, сопровождавшем Ии-

суса на Голгофу предстанут перед вами в истинном

свете.

9 остановка.

Опять упал. В третий раз. Просто фатальная

цифра. Три раза пропел петух перед отречением

Петра. Три раза его перед этим вопрошали, не уче-

ник ли он Иисусов. И вот опять. О месте падения

мы уже говорили.

Последние остановки, Голгофа.

Оговоримся сразу, римляне пригвождали

преступников к кресту очень редко. Обычно их

привязывали. Лишь в особых случаях, желая со-

кратить мучения привилегированного страдальца,

ему пробивали руки и ноги гвоздями.

Тем не менее: в храме Гроба Господня есть

алтарь Гвоздей Святого Креста, которые были об-

наружены на этом месте. Это ли не чудо?!

И сооружение, на котором распинали римля-

не преступников, никак не напоминало крест. Это

был всегда столб с перекладиной сверху, напоми-

нающий букву Т.

Если же казни совершались всегда на одном

и том же месте, то там строили постоянную раму с

подпорками, на которой и распинали преступни-

ков. Нашли же крест, а к нему ещё и гвозди.

Это ли не второе чудо? Но главное чудо за-

ключается в том, что то место вообще обнаружили.

В 325 году новой эры Елена, мать Византийского

императора Константина Великого вдруг уверова-

ла в то, что именно на этом месте она найдёт гроб-

ницу Христа.

Раскопки, начавшиеся по приказу императ-

рицы, позволили обнаружить довольно хорошо

сохранившуюся гробницу, и все решили, что это

гробница Иисуса. Тем более, что, как уверяла им-

ператрица, неподалёку, во рву были обнаружены

остатки крестов.

Тут же было объявлено, что это кресты Хри-

ста и двух, распятых с ним разбойников. Её уве-

ренность основывалась только на внутренней убе-

ждённости и подтверждении епископа Макария,

сопутствовавшего ей во всех мероприятиях.

Чего стоят подтверждения лиц, приближен-

ных к державным особам, мы все хорошо знаем...

В храме Гроба Господня вам покажут крипту

святой Елены — матери Константина. Вам расска-

жут трогательную историю о том, что из ниши

этой крипты императрица самолично наблюдала за

раскопками.

Но история развеяла и этот миф. Первая цер-

ковь на этом месте была сооружена в 335 году н.э.

по велению императора Константина.

Строилась она 9 лет, но через 279 лет, в 614

г. была разрушена персами.

Через 15 лет аббат Модест реконструировал

церковь, но в 1009 халиф эль Хаким сравнял её с

землёй.

15 июля 1099 года, взяв город, крестоносцы

начали грандиозное строительство нового храма,

который и был освящён в 1149 году. Но на этом

злоключения храма не кончились.

В 1808 году в результате сильного пожара

большая часть храма была разрушена. Поговарива-

ли, что пожар возник не без помощи греческих мо-

нахов, которые под шумок наполеоновских собы-

тий в Европе решили таким способом прибрать к

рукам святое наследство...

История преподнесла ещё один, пожалуй,

самый главный сюрприз сторонникам версии свя-

тости этого места. По преданию, на этом холме

был захоронен череп Адама, поэтому, желая при-

низить чувства верующих евреев, чтивших святое

для них место, император Адриан после разруше-

ния Иерусалима воздвиг на этом холме Форум и

Капитолий, где отныне должны были поклоняться

Юпитеру, Юноне и Венере.

Это произошло после разрушения Храма.

Вряд ли в те времена, когда Храм ещё стоял

и римляне в какой-то мере считались с верования-

ми жителей страны, они могли безнаказанно ис-

пользовать это место для позорных казней...

Что же касается Голгофы, то она находится

совсем в другом районе Иерусалима и называется в

наши дни Гордонова Голгофа, по имени англий-

ского офицера Гордона, который первым открыл

это место с высоты Дамасских Ворот.

Этот холм напоминает своей формой череп

человека, поэтому он так и называется: «гулголет»,

на иврите — череп. Холм хранит древнюю могилу,

которую многие христиане считают настоящей мо-

гилой Христа.

Подтверждением тому, по их мнению, слу-

жит тот факт, что там же, неподалёку от городских

ворот обнаружены винный пресс и большая цис-

терна винодельни, которые упоминаются в Еванге-

лиях.

В настоящее время всё это находится в веде-

нии Гарден Томб Ассошиейшн, штаб-квартира ко-

торой находится в Англии.

Сенакулум — Горница «Тайной Вечери»...

Во-первых, никто не знает, где проходила

тайная вечеря, на то она и была (если была) тай-

ной.

Во-вторых, Горница, как таковая не сохрани-

лась — напомним, что после разгрома восстания,

город был разрушен до основания.

Почти ничего не сохранилось даже со времён

крестоносцев, которые в своё время построили

приблизительно на этом месте храм.

В ХIV веке на этом же месте монахи фран-

цисканского ордена построили новый храм, но в

середине ХVI века были изгнаны, а храм был пре-

вращён в мечеть.

От былого храма сохранилось только не-

сколько колонн и свод, которые, естественно, к

Горнице никакого отношения не имеют...

Глава 2. «Я верю полной верой»

Многие еврейские мудрецы предпринимали

попытки в сжатой форме выразить сущность и ос-

новополагающие принципы иудейской религии.

Очень часто они выражали эту суть одной мыслью,

иногда даже одной фразой.

Многим известен ответ р. Гилеля Старшего

одному язычнику, просившему объяснить ему все

еврейское учение за то время, пока он будет стоять

на одной ноге.

Рабан Гилель старший — законоучитель вре-

мён Танаев (20 г до н.э.), основатель направления тол-

кований Торы.

Ответ знаменитого мудреца был краток: «Не

делай другому того, чего себе не желаешь, в этом

суть Торы. Всё остальное — лишь комментарии к

ней. Иди и учись».

Другой мудрец, раби Акива

видел суть То-

ры в заповеди «люби ближнего своего, как самого

себя».

Эта заповедь часто встречается в его блестя-

щих комментариях, в которых он показал всю её

глубину и фундаментальность. Традиция была про-

должена мудрецами средних веков и завершена

великим мудрецом ХІІ века Рабби Моше бен Май-

моном, известным под именем Рамбам, а европей-

цам — как Маймонид.

Завершая многовековые усилия многих по-

колений учёных, он сформулировал в законченном

виде 13 принципов иудаизма, являющихся квинтэс-

сенцией того, что было абсолютно ясно любому

еврею уже две тысячи лет тому назад.

Среди прочих, есть одно положение, которое

выражает главную суть иудаизма, основную его

мысль, обосновывающую смысл Бытия, а именно:

глубокая вера в то, что Творение имело конкрет-

ную цель, и достижение этой цели, в первую оче-

редь, зависит от евреев.

Эта мысль выражена в двенадцатом постула-

те: «Я верю полной верой в приход Машиаха. И,

несмотря на то, что он медлит, я буду ждать его

прихода каждый день». Машиах (Мессия) — По-

мазанник — это человек из рода царя Давида, с

приходом которого установится Царство Божие на

Земле — Царство Справедливости.

С его приходом не будет больше угнетения и

несправедливости, не будет неправды и беззако-

ния. Тора воссияет во всем её великолепии, а её

мудрость станет явной и доступной всем народам,

населяющим нашу планету.

Весь мир не только признает существование

единого Творца и Его власть, но и назовёт Его од-

ним Именем — «В день тот Господь будет Един и

Имя Его будет Едино» — так говорил об этом про-

рок Захария.

Перед этим днём должен прозвучать рог, и

пророк Элияhу, проходя по всей земле, призовёт

всех выйти из домов и приветствовать долгождан-

ное появление Помазанника Божьего и приход

Царства Справедливости.

Но евреи столько раз ошибались в этом, что

выработался определённый скепсис по отношению

к предсказанному Его приходу.

Акива — рабби Бен-Йосеф (15 — 135 гг.н.э.) —

современник раби Гамлиеля 1 Старшего, учитель рабби

Шимона Бар-Йохая, написавшего книгу «Зогар». В воз-

расте 40 лет начал изучать Тору под влиянием своей

жены Рахели, дочери известного богача, у которого раб-

би Акива служил пастухом. Один из самых выдающихся

духовных лидеров еврейства. Раби Акива собрал и сис-

тематизировал все темы «устного учения» (Тора ше-

бэал-пе) — Талмуда, создав то, что называется Мишна

раби Акивы.

Рабан Йоханан бен Закай

(1 век н.э.) сказал

по этому поводу так: «Если ты держишь в руке са-

женец и тебе говорят, что пришел Машиах, снача-

ла посади саженец, а потом иди встречать Машиа-

ха».

Однако вера в Его приход и в наступление

эры Машиаха так глубоко и прочно укоренилась в

еврейской традиции, что иронические шутки и

скепсис нисколько не поколебали горячей и ис-

кренней веры в Его приход.

Еврейская традиция, Писание

и пророки,

утверждают пять главных отличительных черт

Машиаха — мессии — спасителя (по-гречески

Христа), и признаков, сопутствующих Его прихо-

ду:

1. он будет происходить из рода царя Давида,

2. он завоюет суверенитет земле Израиля,

3. соберет евреев с четырех сторон света в

страну Израиль,

4. восстановит полное соблюдение всеми за-

конов Торы,

5. принесёт мир всему миру.

Вера евреев в грядущее пришествие и царст-

вование Машиаха всегда отличала их от окружаю-

щих народов, более того, в каждый переломный

момент их бурной истории вера эта обострялась до

состояния материализации — ведь его приход

предрекали пророки!

Пророк Иеремия.

Глава 23.

«Горе пастырям, которые губят и разгоняют

овец паствы Моей! говорит Господь.

2. Посему так говорит Господь, Бог Израи-

лев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли

овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними;

вот Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит

Господь.

3. И соберу остаток стада Моего из всех

стран, куда Я изгнал, и возвращу их во дворы их,

— и будут плодиться и размножаться.

4. И поставлю над ними пастырей, которые

будут пасти их, и они уже не будут бояться и пу-

гаться и не будут теряться, говорит Господь.

5. Вот, наступают дни, говорит Господь — и

Рабан Йоханан бен Закай (около 50 г.н.э.) —

самый молодой ученик рабби Гилеля, предвидевший

разрушение Храма и пришедший к выводу, что создание

центра по изучению Торы — последняя надежда еврей-

ского народа выжить как нации, в ситуации без Храма.

Его ученики рабби Элиэзер бен-Гирканос и рабби Ие-

гошуа бен-Ханания — тайно вынесли его как мертвеца

из Осаждённого Иерусалима. Он представился коман-

дующему римскими войсками Веспасиану и просил его

позволить основать академия в Явне. Его просьба была

удовлетворена. Впоследствии Явне стал духовным цен-

тром еврейской жизни и местом деятельности восста-

новленного Синедриона.

Писание — Тора и книги пророков. Библия без

новозаветной литературы.

восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится

Царь, и будет поступать мудро, и будет произво-

дить суд и правду на земле».

Обратите внимание, в оригинале написано не

«отрасль праведную», а «росток праведный» (це-

мах цадик), т.е. росток, идущий непосредственно

от корня.

6. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет

жить безопасно; и вот имя Его, которым будут на-

зывать Его: «Господь — оправдание наше!»

7. Посему, вот наступают дни, говорит Гос-

подь, когда уже не будут говорить: «жив Господь,

Который вывел сынов Израилевых из земли Еги-

петской»,

8. Но: «жив Господь, Который вывел племя

дома Израилева из земли северной и из всех зе-

мель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле

своей».

В книге пророка Исайи содержится знамени-

тое пророчество: «И будет в последние дни, гора

Дома Господня будет поставлена во главу гор, и

возвысится над холмами, и потекут к ней все наро-

ды.

И пойдут многие народы, и скажут: прийди-

те, и взойдем на Гору Господню, в дом Бога Иа-

ковлева, и научит Он нас своим путям; и будем

ходить по стезям Его.

Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господ-

не из Иерусалима.

И будет Он судить народы, и обличит многие

племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья

свои — на серпы; не поднимет народ на народ ме-

ча, и не будет более учиться воевать».

Подтверждая происхождение мессии от рода

Давидова, Исайя указывает, какими качествами он

будет обладать, и какие события будут сопутство-

вать его воцарению:

Глава 11

«2. И почиет на Нем Дух Господень, дух пре-

мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве-

дения и благочестия;

3. И страхом Господним исполнится, и будет

судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху

ушей Своих решать дела.

4. Он будет судить бедных по правде, и дела

страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст

Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет

нечестивого.

5. И будет препоясаньем чресел Его правда,

и препоясаньем бедр Его — истина.

6. Тогда волк будет жить вместе с ягненком,

и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок,

и молодой лев, и вол будут вместе; и малое дитя

будет водить их.

7. И корова будет пастись с медведицею и

детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол,

будет есть солому.

8. И младенец будет играть над норою аспи-

да, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.

9. Не будут делать зла и вреда на всей святой

горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением

Господа, как воды наполняют море.

10. И будет в тот день: к корню Иесееву, ко-

торый станет, как знамя для народов, обратятся

язычники, — и покой его будет слава».

И далее:

«12. И поднимет знамя язычникам, и соберет

изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созо-

вет от четырех концов земли».

Глава 56

«6. И сыновей иноплеменников, присоеди-

нившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить

имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих

субботу от осквернения её и твердо держащихся

завета Моего,

7. Я приведу на святую гору Мою, и обрадую

их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жерт-

вы их будут благоприятны на жертвеннике моем;

ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех

народов.

8. Господь бог, собирающий рассеянных Из-

раильтян, говорит: к собранным у него Я буду ещё

собирать других».

В накалённой обстановке Иудеи тех времен

бродячие проповедники то и дело возвещали ско-

рый приход спасителя, Мессии (Машиаха) — по-

мазанника Божия, который освободит избранный

народ и станет истинным «царём иудейским».

А обстановка действительно была очень и

очень напряжённой. Судите сами...

В шестидесятые годы первого века до нашей

эры два претендента на первосвященнический ти-

тул Аристобул и Гиркан обратились к Риму за по-

мощью друг против друга. Но и народ тоже отпра-

вил делегацию к Помпею

с настоятельной прось-

бой избавить их от обоих претендентов.

Помпей не замедлил воспользоваться пред-

ставившейся возможностью и обложил Иерусалим.

Следуя своей обычной политике, он предложил

Аристобулу признать верховенство Рима, обещая

взамен сохранить все привилегии сану первосвя-

щенников и правящей верхушке.

Аристобул слишком долго размышлял над

ответом, и Помпей в 63 г. до н.э. взял его в плен и

осадил Иерусалим. Осенью того же года в суббот-

ний день Помпей овладел городом и, попутно

уничтожив двенадцать тысяч жителей Иудеи, оск-

вернил Храм.

Иудея потеряла независимость и стала под-

чиняться наместнику Сирии, а её правителем был

назначен Гиркан II, старший сын Александра Яная.

Правда, он лишился царского достоинства и поль-

зовался лишь титулом этнарха, но сохранил за со-

бой титул первосвященника.

На Иудею была наложена дань. Под влияни-

ем своего советника идумеянина Антипатра Гир-

кан всю свою жизнь оставался верным Риму.

Народ, конечно, с этим примириться не мог.

То и дело вспыхивали восстания. В большинстве

случаев восстания возглавляли сторонники Ари-

Помпей Великий (Pompeius Magnus) — рим-

ский полководец (106 — 48 гг. до н.э.)

стобула, младшего брата Гиркана.

Обстановку вокруг Иудеи может характери-

зовать такой эпизод: в 58 г. до н.э. Флакк, намест-

ник провинции Азии, был обвинён в вымогатель-

стве, так как покусился на деньги, собранные ев-

реями его провинции на содержание Иерусалим-

ского храма.

На суде его защищал знаменитый Цицерон.

Он оправдывал действия подзащитного на том ос-

новании, что иудаизм — «варварское суеверие..,

несовместимое с великолепием этой империи, дос-

тоинством нашего имени и учреждениями наших

предков» (Cicero, Pro Flacco, 28.).

Цицерон был освистан, но суд Флакка оп-

равдал. Между тем, события для Рима развивались

не очень успешно...

В 49 г. в Италии началась гражданская война

между Помпеем и Юлием Цезарем.

В 48 г. до н.э. у Фарсала в Греции Помпей

был разбит, бежал в Египет и там был убит.

Антипатр быстро договорился с Цезарем,

даже получил римское гражданство и звание про-

куратора Иудеи. Более того, Цезарь разрешил ему

снова укрепить Иерусалим.

Казалось, наступила эра возрождения еврей-

ской политической жизни, Цезарь начал относить-

ся к евреям не только, как к объекту вымогательст-

ва и источнику пополнения казны, но в 44 г. до н.э.

Цезарь был убит.

Один из его убийц — Кассий прибыл на Вос-

ток: для продолжения гражданской войны ему

очень нужны были деньги, и деньги немалые.

На евреев была наложена тяжёлая дань, а че-

тыре города были проданы в рабство.

В 43 г. до н.э. советник Гиркана и Кассия —

Антипатр был отравлен. Его немедленно заменил

сын Антипатра — Ирод

Но и Кассий, и сенатский режим почили в

битве у Филипп. Победу одержал Антоний

За крупную сумму денег Ирод добивается у

Антония своего утверждения тетрархом

Иудеи.

Но ровно через три года парфяне, воспользо-

вавшись гражданской войной в Риме, заняли и Си-

рию, и Иудею.

Сын Аристобула Маттатия — Антигон

ре-

шил, пользуясь моментом, восстановить независи-

мость Иудеи.

При помощи парфян в 40 г. он овладел Иеру-

салимом. Гиркан был взят парфянами в плен, а

Ирод бежал в Рим. Там он был радушно встречен

двумя триумвирами Антонием и Октавианом.

В 39 году римляне решили разделаться с пар-

Ирод — (Ирод 1 Великий) царь Израиля, осно-

ватель династии (37 — 4 гг. до н.э.).

Антоний Марк (Marcus Antonius) (ок. 83 — 30

гг. до н.э.) римский полководец, сторонник Цезаря.

Тетрарх — четвертовластник. Израиль был раз-

делён на четыре части, каждой управлял тетрарх.

Антигон — последний наследник династии

Хасмонеев, царствовал с 40 по 37 год до н.э.

фянами и снова вторглись на территорию Израиля

и Иудеи. Вместе с римскими войсками возвраща-

ется и Ирод. В 37 году после почти пятимесячной

осады Иерусалим пал.

Антигон был обезглавлен, и царём Иудеи

стал Ирод, ярый сторонник римлян. Он настолько

их устраивал, что они включили в состав его цар-

ства все территории бывшего Хасмонейского госу-

дарства.

Надежды патриотов на скорое освобождение

от римского владычества разлетелись вдребезги.

Страна оказалась в крепких и кровавых руках царя-

клиента упрочившейся Римской империи.

Царь Ирод Великий проводил двойственную

политику: с одной стороны он всячески поощрял

эллинизм, а с другой, с неслыханным великолепи-

ем вновь отстроил иерусалимский Храм и исполь-

зовал всё своё влияние для защиты евреев диаспо-

ры.

Правление Ирода даже на фоне общей жес-

токости того времени отличалось особой жестоко-

стью. По его повелению было уничтожено множе-

ство людей, в том числе его жена и трое сыновей.

Узнав об этих казнях, император Август ска-

зал, что «лучше быть свиньёй Ирода, чем его сы-

ном». Правление Ирода сопровождалось массовы-

ми выступлениями, шесть тысяч фарисеев, отка-

завшихся принести присягу Августу и Ироду, были

репрессированы, а многие казнены.

Группу молодых людей, сорвавших золотого

орла, поставленного по велению Ирода над воро-

тами Храма, он приказал заживо сжечь.

В 4 г. до н.э. Ирод умер. Пока его сыновья

вели в Риме спор из-за наследства, обобранный

еврейский народ восстал и против всего семейства,

и против римской оккупации.

Восстание было подавлено, а страна разде-

лена между тремя сыновьями Ирода, но ни один из

них не унаследовал царский титул отца.

В 6 г. н.э. Архелай, правитель Иудеи и Сама-

рии вызвал к себе такую ненависть населения, что

император Август вынужден был взять страну под

своё непосредственное управление.

Евреи ответили на это новым восстанием под

руководством Иуды Саддука из Гамалы, прозван-

ного Галилеянином. Непосредственной причиной

выступления послужила опись имущества, произ-

веденная по велению Августа сирийским легатом

Сульпицием Квиринием.

Восстание было разгромлено, но оно поро-

дило подпольное движение зелотов и сикариев

(кинжальщиков), которое просуществовало вплоть

до последнего восстания 66 — 70 гг.

Сикарии и особенно зелоты выступали за не-

примиримую борьбу против Рима и собственной

знати, а в промежутках между частыми восстания-

ми вели индивидуальный террор (сикариями был

убит первосвященник Ионатан).

Иудея и Самария были объединены в новую

административную единицу — Иудею, правителя-

ми которой назначались римские наместники в чи-

не префекта, или прокуратора, но Галилея и Перея