Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

ву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

Воины только того и ждали — «собрали весь

полк», как видно, по случаю праздника у них дру-

гого дела не было, «одели Его в багряницу, и,

сплетши терновый венец, возложили на Него».

И началась потеха: уж они и били его по го-

лове тростью, и плевали на него, и, становясь на

колени, кланялись ему. Насмеявшись над ним вдо-

воль, «привели Его на место Голгофу, что значит

«лобное место», и распяли.

В отличие от других евангелистов, Марк го-

ворит, что надпись на кресте была очень краткой

— «Царь Иудейский» — и это была «надпись вины

Его».

Была Пятница, первый день еврейского

праздника Песах, девятый час. Как бы специально

для потомков Марк описывает все весьма педан-

тично: настал вечер в пятницу, «то есть день перед

субботою».

И вот в этот вечер, после трёхчасовой тьмы,

наставшей «по всей земле», «в девятом часу возо-

пил Иисус громким голосом: «Элои! Элои! ламма

савахфани?» — что значит: Боже мой! Боже мой!

для чего ты меня оставил?».

Евангелист говорит, что некоторые из сто-

явших рядом, «услышавши говорили: вот, Илию

зовёт». После этих слов, Иисус «испустил дух».

Тут же, «завеса в храме разодралась на-двое».

Пилат, по просьбе Иосифа из Аримафеи,

«знаменитого члена совета», отдал ему тело каз-

нённого. Иосиф же, «купив плащаницу, и сняв Его,

обвил плащаницею и положил Его во гробе, кото-

рый был высечен в скале, и привалил камень к две-

ри гроба».

Женщины пришли обмыть и умастить тело

покойного «весьма рано, в первый день недели» и

увидели камень гробницы отваленным. «И вошед-

ши во гроб, увидели юношу, сидящего на правой

стороне, облеченного в белую одежду, и ужасну-

лись». Чему было ужасаться, Марк не говорит.

Юноша и объявил женщинам о воскресении

Иисуса и велел сказать его ученикам, что учитель

предварит их в Галилее. Так и произошло.

Перед вознесением на небо Иисус напутст-

вовал апостолам: «идите по всему миру и пропове-

дуйте Евангелие всякой твари».

Непонятно, имел ли Иисус ввиду и живот-

ных, но последователям своим он обещал большие

преимущества: «уверовавших же будут сопровож-

дать сии знамения: именем Моим будут изгонять

бесов, будут говорить новыми языками; будут

брать змей; и если что смертоносное выпьют, не

повредит им; возложат руки на больных, и они бу-

дут здоровы».

Сказав эти слова, Иисус вознёсся на небо.

У христиан всего мира есть прекрасная воз-

можность проверить истинность своей религии:

брать в руки ядовитых змей, запросто пить циани-

стый калий, говорить «новыми языками» и излечи-

вать больных СПИДом возложением рук. Всё

должно получиться. Если нет, то — или религия

ложна, или евангелист, мягко выражаясь, присочи-

нил. Но тогда...

Евангелие от Иоанна

Это Евангелие резко отличается от всех пре-

дыдущих. Ни один из авторов предыдущих синоп-

тических Евангелий не решился напрямую обоже-

ствить Иисуса. Это делает Иоанн.

По Иоанну, с самого начала Иисус предстает

как бестелесное существо, лишенное человеческих

качеств, божество, только принявшее человеческий

облик.

Но и в этом облике он не совсем обычный

человек: он никогда не подвергается искушениям

(не случайно Иоанн опускает рассказ об искуше-

нии в пустыне «от диавола»), никогда и ни в чём не

сомневается и с самого начала возвещает всем, что

он расстанется с жизнью во имя исцеления всех

людей и потом воскреснет.

С самого начала Иисус представлен нам как

вечно существующая сущность, в начале бывшая

словом. Иоанн так говорит об этом: «В начале бы-

ло Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог.

Всё через Него начало быть, и без Него ничто не

начало быть, что начало быть».

Вот такое «простенькое» начало...

Было Слово, оно было у Бога, и оно же было

Богом. Другими словами, Слово было само у себя

и само себе было Богом...

Но и это ещё не всё: в Слове этом была

жизнь, и жизнь эта «была свет человеков».

Наконец, свет и Слово слились воедино и

«Слово стало плотию и обитало с нами, полное

благодати и истины; и мы видели славу Его, славу

как единородного от Отца».

Этому слиянию и воплощению предшествует

появление Иоанна Крестителя, который «свиде-

тельствует о Нём и восклицая говорит: Сей был

Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал

впереди меня, потому что был прежде меня».

И тут, как и со Словом, всё не просто: кто

впереди, кто за кем, кто кому предшествует... Но

не в этом суть, а в том, что «закон дан чрез Мои-

сея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса

Христа».

Стало быть, по Иоанну, в заповедях Божьих

до Иисуса не было ни благодати, ни истины. Сама

проповедническая деятельность Иоанна Крестите-

ля описана с подробностями, которых нет в синоп-

тических Евангелиях.

Оказывается, «иудеи прислали из Иерусали-

ма священников и левитов спросить его: кто ты?,

не Мессия ли ты? — «Он сказал: нет».

Тогда посланцы поинтересовались: «что же?

ты Илия? Он сказал нет. Пророк? Он отвечал: нет».

У посланных, видимо, кончилось терпение, и

они спросили уже напрямик: «что ты скажешь о

себе самом?», и на каком основании ты крестишь,

если ты не Мессия, не Илия и даже не пророк? И

тут Иоанн им ответил: «я глас вопиющего в пусты-

не: исправьте путь к Господу, как сказал пророк

Исаия».

Час от часу не легче, оказывается, не только

Иисус — воплощение слова, Иоанн Креститель

тоже, да не просто слова, а «гласа, вопиющего в

пустыне».

И далее Иоанн говорит о Христе и о своей

деятельности весьма странные вещи: «Я не знал

Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он

явлен был Израилю».

Надеюсь, вы не забыли, что Иоанн был

двоюродным братом Иисуса? Тем не менее он ут-

верждает, что «я не знал Его; но Пославший меня

крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа

сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть кре-

стящий Духом Святым»; и я видел и засвидетель-

ствовал, что Сей есть Сын Божий».

После вступления евангелист переходит не-

посредственно к деятельности Иисуса и начинает

повествование с того, как присоединились к нему

два будущих апостола — Андрей и «Симон Пётр».

Было это так: один из братьев, Андрей, ус-

лышав от Иоанна Крестителя об Иисусе, последо-

вал за ним и, убедившись, что это мессия, привёл к

нему своего брата. Иоанн пишет: «он (Андрей)

первый находит брата своего Симона и говорит

ему: мы нашли Мессию, что значит «Христос» и

привёл его к Иисусу».

Вдумайтесь: приходит еврей к еврею с радо-

стным сообщением и говорит ему на его родном

иврите, что появился, наконец, долгожданный

Машиах (мессия, спаситель), и тут же поясняет ему

на чужом для него греческом языке, что это значит

Христос (спаситель).

Не лучше ведёт себя и Иисус. Приводят к ев-

рею, толкователю Торы, учащему на их родном

языке «в синагогах их» нового последователя, а он,

«взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ио-

нин, ты наречёшься Кифа, что значит «камень».

Совершенно очевидно, что писал эти слова

отнюдь не современник и даже не житель Израиля.

Такое мог написать только житель греческой диас-

поры для людей, говорящих на греческом языке, и

потому вынужденный пояснять незнающим иврит

значение слов. И не могли так говорить между со-

бой коренные жители Иудеи или Галилеи в описы-

ваемые времена!

Как и в синоптических Евангелиях, Иисус

вербует новых сторонников, ходит по всей стране,

окружённый восхищённой толпой, проповедует и

творит чудеса, исцеляет больных и воскрешает

мёртвых.

Однако почти все подобные случаи не совпа-

дают во многих деталях с теми, которые описыва-

ют другие евангелисты.

Казалось бы, мелочь, но если смотреть на

Евангелия как на исторический источник, то любая

подробность, относящаяся к фактической стороне

дела, не подтверждённая и не опровергнутая дру-

гими источниками, обесценивает приведенные

«факты».

Так, только в Евангелии от Иоанна можно

прочесть о том, что Иисус вёл продолжительные

беседы-проповеди с некими Нафанаилом и Нико-

димом.

Именно Никодиму Иисус подробно, но до-

вольно туманно излагает суть своей миссии в этом

мире. Судя по этой версии, Никодим был челове-

ком, довольно приближённым к учителю, ибо

именно он принял участие в омовении тела Христа

после снятия его с креста.

Но об этом все остальные Евангелия почему-

то хранят молчание. Да и сам евангелист, говоря о

Никодиме, пишет: «Между фарисеями был некто,

именем Никодим, один из начальников Иудей-

ских». С чего бы это «начальник» занялся омове-

нием тела? Да и не могло быть фарисея, да ещё

«начальника Иудейского» с греческим именем.

Если синоптики описывают только одно по-

сещение Иерусалима Иисусом, то, по Иоанну, Ии-

сус приходил туда три раза.

Причём знаменитое изгнание из Храма тор-

говцев и менял, описано у Иоанна с такими под-

робностями, которых нет у синоптиков.

Иоанн подчёркивает, что «приближалась

Пасха Иудейская» (а какая другая «Пасха», кроме

«Иудейской» могла ещё быть?), «и Иисус пришёл в

Иерусалим. И нашёл, что в храме продавали волов,

овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сде-

лал бич из веревок, выгнал из храма всех, также и

овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а

столы их опрокинул».

Назидание, которое он произнёс после этого,

резко отличается от слов поучения, приведенных

синоптиками. У них Иисус, разогнав торговцев,

учил народ, говоря: «не написано ли:» «дом Мой

домом молитвы наречётся....»

Здесь же Иисус говорит «как власть имею-

щий»: «возьмите это отсюда, и дома Отца Моего

не делайте домом торговли».

Иудеи, разумеется, возмутились и потребо-

вали, чтобы Иисус объяснил, по какому праву он

это делает, «каким знамением докажешь Ты нам,

что имеешь власть так поступать?» Синоптики го-

ворят, что Иисус якобы сказал, что может разру-

шить Иерусалимский Храм и в три дня построить

его, однако слов Иисуса не приводят.

По Иоанну он очень конкретно говорит:

«разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок

шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?»

Иоанн утверждает, что Иисус не только про-

поведовал и совершал многочисленные чудеса, но

и крестил народ даже более, чем Иоанн Крести-

тель. Причём евангелист подчёркивает, что Иоанн

Креститель только «также крестил в Еноне близ

Салима, потому что там было много воды; и при-

ходили туда и крестились».

Получается, что к Иоанну Крестителю при-

ходили креститься только из-за наличия большого

количества воды, тогда как к Иисусу приходили

креститься из-за его учения.

Между делом по массовому крещению наро-

да, на свадьбе в Кане Галилейской Иисус превра-

щает воду, хранящуюся в «шести каменных водо-

носах, стоявших по обычаю очищения Иудейско-

го», в превосходное вино.

Но тут ситуация изменилась не в пользу Ии-

суса. Слух о новом Крестителе дошёл до фарисеев,

и им это явно не понравилось.

«Когда же узнал Иисус о дошедшем до фа-

рисеев слухе, что Он более приобретает учеников и

крестит, нежели Иоанн, то оставил Иудею и пошёл

опять в Галилею».

Именно в этот период Иисус встречается с

самаритянкой и пьёт поданную ею воду, демонст-

рируя тем самым лояльность к народу, который

иудеи не считали настоящими евреями и избегали

контактов с ними.

Несмотря на свою лояльность, Иисус не пре-

минул сказать ей, что поклоняться Богу следует

всё же в Иерусалиме, ибо «вы не знаете, чему кла-

няетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение

от Иудеев». Далее Иисус говорит ей, что покло-

няться Богу следует «в духе и истине, ибо таких

поклонников Отец ищет Себе».

Собеседница Иисуса не согласилась с ним,

говоря, что так будет только тогда, когда «придёт

Мессия, то есть Христос» (и самаритянка перево-

дит на греческий слово «мессия», будто Иисус не

знает родного языка!). Иисус без лишней скромно-

сти тут же заявляет: «это Я, Который говорит с то-

бою».

«После сего был праздник Иудейский», и

Иисус пришёл в Иерусалим. «Есть же в Иерусали-

ме у Овечьих ворот купальня, называемая Вифезда,

при которой было пять крытых переходов».

В этих переходах лежало «великое множест-

во» больных: слепых, хромых и иссохших, ожи-

дающих «движения воды».

Дело, оказывается, в том, что «Ангел Госпо-

день по временам сходил в купальню и возмущал

воду, и кто первый входил в неё по возмущению

воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одер-

жим болезнью».

Среди тех, кто ожидал у купальни чуда, был

человек болевший уже 38 лет. Беда его была в том,

что некому было опустить больного в купальню

первым, «когда возмутится вода; когда же я при-

хожу, другой уже сходит прежде меня».

Иисус ему и говорит: «встань, возьми по-

стель твою и ходи». Больной тут же с великой ра-

достью послушался. Но была Суббота, «Иудеи го-

ворили исцеленному: сегодня Суббота, не должно

тебе брать постели».

Исцелённый начал оправдываться, дескать,

кто меня исцелил, тот мне и сказал — «возьми по-

стель твою и ходи». Иудеи допытывались у исце-

ленного: «который сказал тебе: «возьми постель

твою и ходи»? Но он не мог ответить им на этот

вопрос, так как Иисус «скрылся в народе, бывшем

на том месте».

Узнав имя целителя, «стали Иудеи гнать Ии-

суса и искали убить Его за то, что Он делал такие

дела в субботу». Забавно, что евангелист противо-

поставляет «Иудеев» и Иисуса. Он как бы забыл,

что Иисус тоже был иудеем.

Так вот этот иудей Иисус оправдывал перед

единоверцами свои поступки тем, что «Отец мой

доныне делает, и Я делаю».

Говоря это, Иисус имел в виду известный

комментарий к Торе о том, что Господь постоянно

поддерживает сотворённый Им мир. Если бы Он

этого не делал, мир развалился бы мгновенно.

Всё это справедливо, но в этой же Торе есть

нерушимая заповедь святости Субботы — «а день

седьмый — Суббота Господу Богу твоему: не де-

лай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни

раб твой, ни скот твой, ни пришелец, который в

жилищах твоих».

Бог не отменял эту заповедь, наоборот, особо

подчёркнуто: «ибо в шесть дней создал Господь

небо и землю, море и всё, что в них; а в день седь-

мый почил. Посему благословил Господь день суб-

ботний и освятил его».

Мало того, Иисус открыто объявил себя сы-

ном Всевышнего! «И ещё более искали убить Его

Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но

и Отцем своим называл Бога, делая Себя равным

Богу».

Более того, он сказал иудеям: «Я есмь хлеб

жизни», «ибо хлеб Божий есть Тот, Который схо-

дит с небес и дает жизнь миру».

Тут уж совсем «возроптали Иудеи... и гово-

рили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого от-

ца и мать мы знаем? как же говорит Он: «Я сошёл с

небес»?» Он ещё начал доказывать негодующим

иудеям, что «ядущий Мою плоть и пиющий Мою

Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в

последний день, ибо Плоть Моя истинно есть пи-

ща, и Кровь Моя истинно есть питие».

Естественно, что после таких слов, о которых

даже ученики его говорили: «какие странные сло-

ва! кто может это слушать?», он не осмеливался

«ходить» по Иудее, он «ходил по Галилее, ибо по

Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали

убить Его».

Приближался праздник Суккот

— «постав-

ления кущей», и братья Иисуса стали убеждать его

покинуть родные края и отправиться в Иудею. Су-

дя по всему, Иисус переживал трудные времена,

даже ученики оставили его.

«Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсю-

да и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели

дела, которые ты делаешь». Но Иисус отказывался

на том основании, что время его ещё не пришло.

Однако после того, как братья его отправи-

лись в Иерусалим, и он отправился туда «не явно, а

как бы тайно». По Иоанну, отношения Иисуса с

остальным обществом складывались отнюдь не

безоблачно.

Иоанн пишет: «и много толков было о нём в

народе: одни говорили, что Он добр, а другие го-

ворили: нет, но обольщает народ». Когда всё же

Иисус пришёл в Иерусалим и, по своему обыкно-

вению, «вошёл в храм и учил», мнения о нём ещё

больше поляризовались.

Праздник Суккот (Кущи) — праздник исхода

евреев из Египта, заканчивается празднованием обрете-

ния Торы — Симхат Тора.

Одни только «дивились», «говоря, как Он

знает Писания, не учившись?». А другие прямо

выражали сомнения по поводу его мессианской

роли. Для этого было много оснований.

Во-первых, он нетвёрдо знал Писание. Он

путал закон Божий и Его заповеди с традицией, т.е.

с его толкованием. В своих поучениях он называет

Тору законом Моисеевым, хотя для каждого ве-

рующего иудея ясно, что это закон Божий, пере-

данный народу через Моисея.

Но самое главное, образ Мессии не соответ-

ствовал личности Иисуса. Ему говорили, дескать,

какой же ты Мессия, если мы знаем тебя? «Хри-

стос же когда придёт, никто не будет знать, откуда

Он».

Одни думали, что он точно пророк, другие

говорили: «разве из Галилеи Христос придёт? Не

сказано ли в Писании, что Христос придёт от се-

мени Давидова и из Вифлеема, из того места, отку-

да был Давид? Итак произошла о Нём распря в на-

роде».

И Иисус вынужден оправдываться: «не суди-

те по наружности, но судите судом праведным».

Знатоки и толкователи Торы фарисеи однозначно

стояли на том, что он не пророк и не мессия. Пока-

зательно, что ни один из них не последовал за но-

вым учителем.

Ходили слухи, что он самаритянин и одер-

жим бесом.

На это Иисус отвечал: «во Мне беса нет, но Я

чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня»; и ещё:

«истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт сло-

во Моё, тот не увидит смерти вовек».

Это только подлило масла в огонь: «Иудеи

сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе; Ав-

раам умер и пророки, а ты говоришь: «кто соблю-

дёт слово Моё, тот не вкусит смерти вовек»; неу-

жели Ты больше отца нашего Авраама, который

умер? и пророки умерли: чем Ты себя делаешь?»

Иисус на это ответил, что сам Авраам был рад уви-

деть день его и он, Иисус видел Авраама.

Это было последней каплей, «на это сказали

Ему Иудеи: Тебе нет ещё и пятидесяти лет, — и Ты

видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно

говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Участники диспута бросились собирать кам-

ни, чтобы забросать его, но Иисус «скрылся и вы-

шел из храма».

По дороге из Храма встретил Иисус слепого

от рождения и, сделав «брение» из своей слюны и

земли, и помазав им глаза страдальца, сказал ему:

«пойди, умойся в купальне Силоам, что значит

«посланный». Он пошёл и умылся, и пришел зря-

чим».

Всё бы хорошо, но это опять произошло в

субботу. Начали выяснять, кто, когда и как исце-

лил этого человека, и выяснилось, что тут не

обошлось без Иисуса. Фарисеям стало ясно, что

«не от Бога этот Человек, потому что не хранит

Субботы».

Но были и другие мнения — «как может че-

ловек грешный творить такие чудеса? И была меж-

ду ними распря». Длилась эта распря долго, насту-

пила уже зима, «праздник обновления».

Воспользовавшись тем, что Иисус опять на-

чал проповеди в Храме, «в притворе Соломоно-

вом», «Иудеи обступили Его и говорили Ему: дол-

го ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты

Христос, скажи нам прямо».

На это Иисус им ответил: «дела, которые

творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют

о Мне». И ещё он сказал такое, чего ни один ис-

тинно верующий человек выдержать не мог: «Я и

Отец — одно.

Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы

побить Его».

Иисус начал увещать их: «много добрых дел

показал Я вам от Отца Моего; за которое из них

хотите побить Меня камнями?».

В ответ возмущённые иудеи очень точно и

логично объяснили причину неприятия народом

нового учителя: «не за доброе дело хотим побить

Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты,

будучи человек, делаешь Себя Богом».

Евангелие от Иоанна вообще более конкрет-

но и логически обосновано.

Так, Иоанн, понимая, что суд и распятие

Христа не могло произойти в субботу, переносит

это событие на пятницу.

Более понятна причина предательства Иуды:

«во время вечери, когда диавол уже вложил в серд-

це Иуде Симонову Искариоту предать его», Иисус

после омовения ног ученикам, сказал: «вы назы-

ваете Меня Учителем и Господом, и правильно го-

ворите, ибо Я точно то». В глазах верующего, это

было прямое богохульство и смертный грех.

Более понятна и суть его предательства —

Иуда просто «знал место» за потоком Кедрон, «где

был сад, в который вошёл Сам и ученики Его»,

«потому что Иисус часто собирался там с ученика-

ми своими».

И вовсе не нужно было целованием указы-

вать на Иисуса, ведь после всех этих проповедей и

чудес в Храме, его должен был знать в лицо почти

каждый житель Иерусалима! Правдоподобней вы-

глядит и сам арест.

По Иоанну, не толпа с кольями пришла схва-

тить Иисуса, а «Иуда, взяв отряд воинов и служи-

телей» приходит в конспиративное место «с фона-

рями и светильниками и оружием».

Иисус, «зная все, что с Ним будет, вышел и

сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса На-

зорея, Иисус говорит им: это Я... итак, если , Меня

ищете, оставьте их, пусть идут...» После этого

«воины и тысяченачальник и служители Иудейские

взяли Иисуса, и связали Его».

В отличие от синоптиков

, которые говорят

о двух первосвященниках — Анне и Каиафе, Ио-

Синоптики — авторы «синоптических» Еван-

гелий: Матфей, Лука и Марк, Евангелия которых во

многом схожи и имели общие устные и письменные

источники. Эти три Евангелия в науке называют синоп-

тическими.

анн говорит об одном. Связанного Иисуса отвели

«сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который

был на тот год первосвященником».

В дальнейшем мы увидим, что исторически

такого порядка не было, но само изложение, по

внутренней логике, выглядит более правдоподоб-

но.

Там, в доме Анны и произошёл первый до-

прос Иисуса: Первосвященник спросил его «об

учениках Его и об учении Его». На это Иисус

вполне резонно отвечает, что он проповедовал от-

крыто: «Я говорил явно миру, Я всегда учил в си-

нагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тай-

но не говорил ничего».

Ничего не добившись от арестованного, «Ан-

на послал Его связанного к первосвященнику Каи-

афе». Что происходило у него, Иоанн не говорит,

так как тут же «от Каиафы повели Иисуса в прето-

рию

».

По Иоанну, это было субботнее утро в день

перед Пасхой: «Было утро; и они не вошли в пре-

торию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно

было есть пасху». Пилат сам вышел к ним и спро-

сил, в чём вина арестованного? «Они сказали ему в

ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы

Его тебе».

Правитель предложил собравшимся судить

арестованного «по закону вашему», но ему возра-

зили, что вынесение смертных приговоров не вхо-

дит в юрисдикцию иудеев.

Делать нечего, «Пилат опять вошёл в прето-

рию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты царь Иу-

дейский?» Иисус поинтересовался, по своей ли

инициативе проводит Пилат расследование? Пра-

витель пренебрежительно заметил: «разве я Иудей?

Твой народ и первосвященники предали Тебя Мне:

что Ты сделал?» Иисус в ответ на обвинение заве-

рил Пилата: «Царство Моё не от мира сего».

Тем самым он дал понять правителю, что не

представляет опасности для Римской империи и

«пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об исти-

не».

Такие мелочи, как истина или справедли-

вость, прокуратора Иудеи не волновали и, небреж-

но бросив — «что есть истина?», Пилат вышел к

ожидавшим его решения иудеям и сказал им: «Я

никакой вины не нахожу в нём».

Пилат предложил им отпустить Иисуса:

«Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал

вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудей-

ского?» Ответ присутствующих при этом иудеев в

данном Евангелии выглядит правдоподобнее, чем у

синоптиков.

Не стихийно собравшийся народ не захотел

освобождения Иисуса, а те, кто привёл его на суд к

Пилату. Услышав, что они не хотят освобождения

арестованного, Пилат «велел бить Его».

Синоптики — авторы «синоптических» Еван-

гелий: Матфей, Лука и Марк, Евангелия которых во

многом схожи и имели общие устные и письменные

источники. Эти три Евангелия в науке называют синоп-

тическими.

В Евангелии от Иоанна звучит тот же мотив,

что и у синоптиков, правитель всячески хочет по-

казать, что он непричастен к осуждению Иисуса.

На фоне вседозволенности и почти полного само-

властия римских наместников это абсолютно не-

правомерный мотив.

Но как бы там ни было, Пилат снова выводит

арестованного и говорит собравшимся: «вот, я вы-

вожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в

Нём никакой вины». Но иудеи продолжали требо-

вать смертной казни и кричали «распни, распни

Его!».

Тут Пилат делает довольно хитрый ход, он

говорит собравшимся: «возьмите Его вы и распни-

те, ибо я не нахожу в Нём вины». Иоанн представ-

ляет дело так, что Пилат всячески пытается осво-

бодить узника, а вот иудеи всеми мерами убежда-

ют его в том, что тот должен умереть.

Когда не срабатывает аргумент, что Иисус

повинен смерти, «потому что сделал Себя Сыном

Божиим», они прибегают к последнему средству —

бросают правителю в глаза обвинение в том, что он

не радеет об интересах империи: «если отпустишь

Его, ты не друг кесарю; всякий делающий себя ца-

рём, противник кесарю».

После этих слов, Пилату не оставалось ниче-

го другого, как осудить Иисуса. Была, как пишет

Иоанн, «пятница пред Пасхою, и час шестый».

Пилат «сел на судилище, на месте, называе-

мом Лифостратон, а по-еврейски Гаввафа», и суд

совершился. Иисус сам, без посторонней помощи,

«неся крест свой, вышел на место, называемое

Лобное, по-Еврейски Голгофа», где его и распяли.

Иоанн даёт свой вариант надписи на кресте,

по его версии, она выглядела так: «Иисус Назорей,

Царь Иудейский». В дальнейшем события опять

развивались не по синоптикам. Вкусив уксуса и

произнеся «свершилось!», Иисус, «преклонив гла-

ву, предал дух».

Ни землетрясений, ни массового выхода из

гробов внезапно воскресших мертвецов, ничего

этого у Иоанна нет. Далее Иоанн говорит: «но как

тогда была Пятница, то Иудеи, дабы не оставить

тел на кресте в субботу, ибо та Суббота была день

великий, просили Пилата, чтобы перебить у них

голени и снять их».

Воины пошли и сделали то, о чём их проси-

ли, но так как Иисус к тому времени был уже

мертв, голени у него перебивать не стали, ограни-

чились тем, что один из воинов пронзил копьём

ему рёбра.

Как умерли остальные распятые, Иоанн не

говорит.

С той же просьбой явился к Пилату Иосиф из

Аримафеи, «ученик Иисуса, но тайный — из стра-

ха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело

Иисуса; и позволил». А почему и не позволить, ес-

ли он это уже сделал прежде по просьбе «Иудеев»?

Пришёл также и Никодим, «и принёс состав из

смирны и алоя, литр около ста».

Они же и положили тело Иисуса, «как обык-

новенно погребают Иудеи», в «новом гробе», «ра-

ди пятницы Иудейской, потому что гроб был близ-

ко».

Воскресение Иисуса Иоанн описывает тоже

не так, как синоптики.

В первый день недели, неясно зачем — к гро-

бу пришла Мария Магдалина и обнаружила, что

камень отвален. Она тут же «бежит, и приходит к

Симону Петру и к другому ученику, которого лю-

бил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба,

и не знаем, где положили Его».

Непонятно, как она узнала, что тела в гроб-

нице нет — ведь когда она пришла, «было ещё

темно», а в гробницу она не заглядывала. Броси-

лись к гробнице и Пётр, и другой ученик.

Этот другой оказался резвее, «и пришёл ко

гробу первый». Он наклонился и увидел, что в нём

одни «пелены», но сам он в гроб не вошёл, вошёл

Пётр.

Только после этого вошёл другой ученик «и

увидел, и уверовал; ибо они ещё не знали из Писа-

ния, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых».

Ученики возвратились домой, «а Мария стоя-

ла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась

во гроб». Тут она и увидела двух ангелов, сидящих

во гробе, которые и спросили у неё: «жена! что ты

плачешь?».

Не успев ответить ангелам, Мария увидела за

своей спиной самого Иисуса, который ей сказал:

«иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу

Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу ва-

шему». Что Мария и сделала.

Тогда же, в «первый день недели вечером»,

пройдя сквозь запертые двери дома, Иисус пред-

стал перед своими учениками и произнёс: «мир

вам!». Он «показал им руки и ноги и рёбра свои».

Ученики очень обрадовались: руки его, ноги

его, и рёбра его! Видя такую радость, Иисус по-

приветствовал их ещё раз и, не откладывая дела в

долгий ящик, поручил ученикам своим пастыр-

скую миссию: «как послал меня Отец, так и Я по-

сылаю вас».

После этих слов он «дунул, и говорит им:

примите Духа Святого». Ученики с удовольствием

приняли.

«Фома же, один из двенадцати, называемый

Близнец, не был тут с ними, когда приходил Ии-

сус». Когда ему рассказали о происшедшем он не

поверил: «если не увижу на руках Его ран от гвоз-

дей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и

не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».

Через восемь дней Иисус опять через закры-

тые двери посетил своих учеников. К счастью, Фо-

ма был на месте.

Сказав всем «мир вам», Иисус обратился к

Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки

Мои; подай руку твою и вложи в ребра мои; и не

будь неверующим». Фома с радостью вложил и

поверил. Наверное, специально для этого, Иисус,

воскреснув, не зарастил свои раны, а так и ходил

восемь дней с ними.

Заканчивает Иоанн основную часть своего

Евангелия словами: «сие же написано, дабы вы

уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий, и,

веруя, имели жизнь во имя Его».

Глава 4. За пределами реально-

сти

Итак, перед нами все четыре Евангелия —

весть о рождении, земной жизни, крестной муке,

смерти и воскресении Иисуса, названного Хри-

стом, т.е. Спасителем.

При рассмотрении любых свидетельств, тем

более исторических, исследователь должен быть

убеждён, что они, как минимум, отвечают сле-

дующим требованиям:

1. свидетельства исходят от лица, непосред-

ственно участвовавшего в событиях;

2. автор беспристрастен, т.е. у него нет лич-

ной заинтересованности;

3. описание места событий и их участников

подтверждается документами и показаниями дру-

гих свидетелей, т.е. описываемые события истори-

чески достоверны.

Попытаемся разобраться, так ли это.

Были ли авторы Евангелий очевидцами тех

событий, о которых пишут? Двое из них — Мат-

фей и Иоанн, на первый взгляд, отвечают этим

требованиям — по христианской традиции они

считаются апостолами Христа.

Двое других считаются учениками и спутни-

ками апостолов: Марк был учеником Петра, а Лука

— апостола Павла. Здесь, как будто, всё в порядке.

Однако учёные почти единогласно утвер-

ждают — Евангелие от Иоанна является самым

поздним из них и написано не раньше начала II

века новой эры. Не так давно в Египте были обна-

ружены фрагменты этого Евангелия на папирусе,

датируемые первой третью II века.

Евангелия же синоптиков относятся к концу

I века (Робертсон, Происхождение христианства,

5:6).

Самым первым из синоптических Евангелий

считается Евангелие от Марка, затем следует Еван-

гелие от Матфея и, наконец, Луки, которые созда-

ны не ранее 80-х или 90-х годов нашего летоисчис-

ления.

Следовательно, авторы Евангелий никак не

могли быть современниками или учениками Иису-

са. Евангелисты и не отрицают того, что они не

являлись очевидцами событий.

Евангелист Лука пишет, что он излагает ма-

териал так, «как передали нам то бывшие с самого

начала очевидцами и служителями Слова» (Лука,

1:2). Себя автор к очевидцам определённо не при-

числяет.

Более того, он не скрывает и своей неосве-

домлённости о родословии Иисуса: «Иисус, начи-

ная Свое служение, был лет тридцати, и был, как

думали, сын Иосифов...» (3, 23).

Иоанн прямо говорит о том, что не был сви-

детелем распятия Иисуса и что описывает всё со

слов другого человека: «И видевший засвидетель-

ствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что

говорит истину, дабы вы поверили» (19:35).

Таким образом, все евангелисты утверждают

единогласно: они не являлись свидетелями суда

над Иисусом ни в Синедрионе, ни в претории.

Пётр же, по их словам, во время допроса Ии-

суса находился только во дворе первосвященника и

в силу этого не мог наблюдать допроса непосред-

ственно.

Кроме того, своим отречением от учителя он

продемонстрировал настолько глубокое состояние

аффекта

, что если бы и были его свидетельства,

они не заслуживали бы никакого доверия.

Являются ли авторы беспристрастными жиз-

неописателями Иисуса? Нет, не являются. Их цель

диаметрально противоположна: они страстно хо-

тят, чтобы их свидетельству поверило как можно

больше людей. Сами евангелисты совершенно не

скрывают своих целей.

Марк, например, в заключительной главе

Евангелия пишет: «Кто будет веровать и крестить-

ся, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён

будет» (16:16). Более пристрастный исследователь

может обнаружить в этих словах даже некоторую

угрозу скептикам, но мы не пойдём этим путём.

Тщательный анализ текстов Евангелий пока-

зывает: всё, что не отвечало этим установкам, либо

умалчивалось, либо приукрашивалось. Поскольку в

Евангелиях речь идёт о событиях, происходящих в

Иудее и Галилее в I веке, свидетельство очевидцев

должно было быть более достоверным.

В этом описании должны быть отражены ри-

туальные и культурные традиции еврейского наро-

да того времени, ведь именно на противоречиях

между этими реалиями и новым учением, построе-

на вся драматургия повествования.

Так вот «Палестина», которую описывают

авторы — страна абсолютно нереальная. Апостолы

(во всяком случае, так говорят об этом Евангелия)

пешком обошли вместе с Иисусом всю эту не-

большую страну и, казалось бы, должны были

знать её досконально.

Между тем, их описания заставляют не толь-

ко усомниться, что они её знают, но убеждают как

раз в обратном. Так евангелисты именуют «морем»

небольшое Генисаретское озеро (Кинерет). Они

говорят о Тивериаде так, точно речь идёт о важном

административном центре.

Они говорят о городах и поселениях, кото-

рых в Иудее и Галилее того времени вообще не

существовало, в частности о Назарете, где, якобы,

родился Иисус, тогда как Назарет (Нацерет) поя-

вился только во II веке н.э.

В то же время другие важные города, суще-

ствовавшие в то время, не упоминаются вовсе. О

растительности и животном мире Иудеи и Галилеи

в новозаветных текстах сообщаются настолько об-

Аффект — кратковременное, бурно протекаю-

щее эмоциональное переживание: ярость, ужас, отчая-

ние и т.п.

щие сведения, что их можно соотнести с любой

Средиземноморской страной.

В Евангелиях Иудея — страна, где никогда

не бывает холодов, где пастухи вместе со своими

стадами в зимние ночи находятся «в полях» на от-

крытом воздухе.

Это страна, где крестьяне носят греческие

одежды, да и сам Иисус почему-то носит хитон и

хламиду, а не ту одежду которую обычно носили

иудеи.

Это страна, где основной денежной единицей

является, как это ни странно, денарий, а не шекель,

как это было на самом деле. И таких примеров

множество.

Но самое главное — это несоответствие со-

бытий основополагающим законам жизни и быта

той страны, в которой эти события происходят.

Почти всё, о чём говорится в Евангелиях, в

Израиле того времени просто не могло произойти!

Рождение Иисуса

Лишь два Евангелия приводят родословие

Иисуса — Евангелие от Матфея и Евангелие от

Луки. Если Матфей своё повествование начинает с

родословия, то Лука приводит его только перед

описанием начала миссии Иисуса.

На некоторых аспектах родословия необхо-

димо остановиться, и вот почему. И Матфей, и Лу-

ка стремятся доказать, что Иисус принадлежит к

роду Давида, так как все библейские пророки еди-

нодушно предсказывали, что Мессия будет проис-

ходить из дома Давидова.

По Матфею, Иисус происходит по прямой

линии от царя Давида, и при этом Матфей просле-

живает генеалогическое древо Иисуса до самого

праотца Авраама.

Родословие Иисуса, по Луке, совершенно

иное, правда он делает осторожную оговорку по

поводу достоверности приводимых им данных:

«Иисус... был как думали, сын Иосифов, Илиев...»

и так далее. Поскольку Лука всё же родословие

приводит, мы можем с полным основанием срав-

нить его с родословной, по Матфею.

Лука доводит её не только до Авраама. Он

идёт дальше — до Адама и до самого Бога. Но так

как Матфей доводит её только до Авраама, то и мы

будем сравнивать только в этих пределах.

Тут-то и обнаруживается их полное расхож-

дение — начиная от имён предков, до количества

поколений: у Матфея от Авраама до Иисуса 42 по-

коления, у Луки же — 55.

Больше всего расхождений — в именах пред-

ков: после отца Иосифа идут два, совершенно не-

зависимых ряда имён: в первом — Иаков, Матфан,

Елиазар, Елиуд и т.д. (Матфей, 1:2 — 17); во вто-

ром — Илия, Матфат, Левия, Мелхий и т.д.

Разночтение довольно существенное: по

Матфею отец Иосифа — Иаков, по Луке же —

Илия! (Лука, 3:23 — 38).

Но все эти разночтения между Евангелием от

Матфея и Евангелием от Луки лишены всякого

смысла, ибо, по дальнейшему изложению еванге-

листов, это родословие к Иисусу никакого отноше-

ния не имеет — юридический отец Иисуса Иосиф

вовсе не являлся его фактическим отцом!

Весьма прозрачно проглядывает в этом

«Мессианском» варианте рождения Христа языче-

ский культ Исиды

, распространённый среди на-

родов диаспоры, где именно «дева», «девственни-

ца» рождает божество.

По Писанию, Мессия должен быть челове-

ком из «рода Давидова», а не божественной осо-

бой, рождённой сверхъестественным образом.

Если же Иисус рождён от «духа» Бога, а не

от Иосифа, то вся генеалогия, приведенная Матфе-

ем и Лукой, теряет всякий смысл, а сам Иисус —

не Мессия. Современные христиане перестали за-

мечать это противоречие, так как совершенно ото-

рвались от истоков.

Их верования слились с верованиями языч-

ников и перестроились на сверхъестественные

представления о происхождении Мессии. Это пре-

красно понимали первые христиане, они считали

Иосифа настоящим отцом Иисуса.

И Матфей, и Марк сообщают нам имена его

братьев: Иаков, Йосеф, Иуда и (Шимон) Симон

(Матфей, 13:55 — 56. Марк, 6:3), а в протоеванге-

лии от Иакова сообщаются и имена дочерей —

Мельха и Эсха.

Сам евангелист Матфей, стараясь снять про-

тиворечия, утверждает, что Иисус был только пер-

венцем, рождённым чудесным образом:

24. Встав от сна, Иосиф поступил так, как

повелел ему Ангел Господень, и принял жену

свою,

25. И не знал Ее, как наконец Она родила

Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус.

Из этого следует, что были и другие дети.

Таким образом, идея вечной девственности матери

Иисуса не находит в Евангелиях никакого под-

тверждения.

Сама католическая церковь признала догму о

«непорочном зачатии» только в 1854 г. при папе

Пие IX. К слову, если исходить из имён детей Ио-

сифа и Марии, то Иисус не был даже первенцем,

ибо первенцу давали имя деда по линии отца а зна-

чит первенцем был Иаков...

Мы немного забежали вперёд и тем наруши-

ли последовательность изложения...

Вернёмся же к тексту Евангелия от Матфея:

18. Рождество Иисуса Христа было так: по

обручению Матери Его Марии с Иосифом, прежде

нежели сочетались они, оказалось, что она имеет

во чреве от Духа Святого.

19. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не

желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Её (гл.1).

На первый взгляд в этом месте Евангелия

имеется противоречие: хотя указывается, что Ио-

сиф и Мария только обручились, и все дальнейшие

Исида (Изида) — в др. египетской мифологии

супруга и сестра Озириса, мать Гора. Изображалась

женщиной с головой или рогами коровы.

события происходят «прежде нежели сочетались

они», Иосиф называется мужем Марии.

Но противоречия здесь, как ни странно, нет.

Действительно, по еврейскому законодатель-

ству, с момента обручения — передачи кольца

женщине в присутствии двух свидетелей, она счи-

тается замужней женщиной, хотя не переходит в

дом мужа, а остаётся в доме отца до назначенного

срока.

Несмотря на это, первые же строки Еванге-

лия вступают в противоречие с Израильской дей-

ствительностью и, что самое главное, с еврейским

религиозным правом, которому скрупулёзно сле-

довали евреи того времени и следуют по сей день.

Во-первых, имя. Можно с натяжкой согла-

ситься с именем Иисус, как греческим вариантом

еврейского имени Иешуа, однако уже одно это од-

нозначно указывает, что автор Евангелия — жи-

тель диаспоры, который давно оторвался от еврей-

ской реальности.

Далее.

Христос — вовсе не имя, а термин, озна-

чающий «помазанник», прилагательное от грече-

ского слова «хрио» — «умащать».

Другими словами, Христос — это тот, кто

формально облечён в результате ритуального дей-

ствия (изливанием масла — «елея» на голову) са-

мым высоким жреческим или царским достоинст-

вом.

В Евангелии от Марка, например, выражение

«Иисус Христос», встречается только единожды, в

главе 1, в её прологе: «Начало Евангелия Иисуса

Христа, Сына Божия». В остальной части Еванге-

лия Марк везде говорит Иисус, а не Христос, и да-

же употребляет обычные для современников об-

ращения: учитель, наставник.

Более того, даже в соответствии с Евангели-

ем, Иисус никем и никогда помазан не был, стало

быть, даже по Евангелию нет оснований называть

его Христом.

Для эмигранта, утратившего связь с родиной

и говорящего на греческом языке, термин «Хри-

стос» имел совершенно определённый обрядовый

смысл: помазанию в языческом мире удостаива-

лись даже статуи и изображения богов, не говоря о

жрецах. Но постепенно термин утратил своё пер-

воначальное значение и стал восприниматься как

новое имя божества.

Таким образом, человека, родившегося в Из-

раиле в религиозной еврейской семье, просто не

могли назвать таким именем! В соответствии с

обычаем, его должны были назвать Иешуа бен Йо-

сеф. Хотя, с точки зрения еврейского права, этого

могло и не произойти. И вот почему...

По Евангелию, Иосиф был праведен. Матфей

это подчёркивает специально, ибо Мессия, разуме-

ется, не мог родиться в неправедной семье.

В то же время его праведность Евангелием

не только не подтверждается, но и полностью оп-

ровергается! Ведь по иудейской религии быть пра-

ведником — это значит строго следовать запове-

дям Торы и буквально выполнять все её требова-

ния.

По законам же Торы, независимо от того, хо-

тел или не хотел Иосиф отпустить Марию, он не

мог это сделать тайно. Он обязан был её «огла-

сить», ибо сокрытие греха — то же, что соучастие

в нём.

В голове праведника такая мысль просто не

могла родиться. Будучи же «оглашённой», Мария

вряд ли вышла бы замуж...

В этом случае рождённый ею ребёнок, по ев-

рейским законам, считался бы незаконнорождён-

ным, и все дальнейшие истории, описанные Еван-

гелием, просто не могли в Израиле произойти.

Так незаконнорождённый (мамзер) не мог

вместе со всеми детьми изучать Тору в религиоз-

ной школе и, тем более, посещать Храм в Иеруса-

лиме.

Кстати, не могло быть иудея-праведника Ио-

сифа, и у него не могло быть жены Марии — это

не еврейские имена. Уж если да, то речь идёт о Йо-

сефе и Мириам.

В религиозном законодательстве существует

определённый порядок действий в случае, когда

муж заподозрит неверность жены, а именно: жена,

заподозренная мужем в неверности, является «со-

та» — свернувшая с пути.

В этом случае Тора даёт возможность мужу,

не желающему развода, выяснить истину, приведя

её в Храм и подвергнув её, с её согласия, опреде-

лённой законом процедуре (Мишна 9, Тосефта 15,

Вавилонский Талмуд 49).

Но Мария являлась женой Иосифа лишь фор-

мально. В подобном случае жених мог использо-

вать в суде прецедент, носящий название «откры-

тая дверь».

Жених, заключивший брачный договор, по-

лагая, что его невеста невинна, а затем обнару-

живший, что это не так, мог требовать изменения

условий брачного договора, а в некоторых случаях

(аналогичных евангельскому) требовать его немед-

ленного расторжения без выплаты оговоренной

компенсации.

Не зависимо от своей праведности, у Иосифа

не могла даже зародиться мысль о том, чтобы тай-

но отпустить свою жену.

Как можно было «тайно» отпустить домой

официально объявленную женой девушку, не ис-

полнив при этом всех определённых законом для

таких случаев действий? Не менее интересно даль-

нейшее развитие событий.

К сомневающемуся праведнику явился во

сне ангел и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся

принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней

есть от Духа Святого;» (Матфей, 1:20).

Сомневаюсь, что верующего иудея могло ус-

покоить такое заявление ангела, ибо «дух» (на ив-

рите «руах») — слово, обозначающее сущность

женского рода, так что в этом случае вмешательст-

во «духа» Бога в качестве того, кто зачал, полно-

стью исключается.

Скорее всего, Иосиф счёл бы это заявление

ангела проделками сатаны и немедленно «огласил»

свою неверную супругу, и на этом все и закончи-

лось бы.

Интересно само по себе и обращение ангела

к Иосифу: «Иосиф, сын Давидов!» Неужели ангел

не знал, что Иосиф был сыном Иакова, как утвер-

ждает в этом же Евангелии сам евангелист Мат-

фей, и что у евреев принято было обращаться к че-

ловеку не по родовому имени, а по имени его отца;

явившийся к Иосифу ангел должен был сказать:

«Йосэф, бэн Йаков!», иначе Иосиф мог подумать,

что пришли не к нему, а к кому-то другому.

Для большей убедительности ангел мог об-

ратиться к Иосифу и так: «Йосэф, бэн Иаков, от-

расль Давидова!», или что-то в этом роде. Ангелу

следовало бы перед визитом изучить «родословие»

Иосифа.

Как он мог так опростоволоситься? «Успо-

коив» таким образом Иосифа, ангел объявил, что

Мария:

21. Родит же сына, и наречешь Ему имя: Ии-

сус; ибо Он спасет людей своих от грехов их (Там

же, гл. 1).

Чудеса да и только! Оказывается можно спа-

сти людей от их грехов, даже если сами люди не

приложат никаких усилий для их искупления, даже

если они, осознав свою греховность и раскаявшись,

не вступят на путь праведности? Правда, на этот

раз хотя бы в имени ангел не ошибся, т.к. Иисус —

это греческая форма еврейского имени Иеhошуа,

что означает — «Бог спаситель».

22. А все сие произошло, да сбудется речен-

ное Господом через пророка, который говорит:

23. «Се Дева во чреве примет и родит Сына,

и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами

бог» (Матфей, 1).

Подытожим евангельские сведения.

Итак: родит твоя жена сына, который был за-

чат во чреве её от женского начала, наречёшь ему

имя Иисус, да сбудется речённое пророком, что

нарекут его Еммануил! Забавно...

Но и это ещё не всё.

Во-первых, не «Еммануил», а Иману Эйл, так

во всяком случае написано у пророка Исайи, на

которого ссылается евангелист.

На иврите это действительно обозначает «с

нами Бог» — Им ану Эйл, но причём здесь Иисус?

Евангелист ссылается на пророчество Исайи (стих

14 главы 7), которое в неискажённом переводе с

иврита звучит следующим образом:

14. За то Господь Сам даст вам знамение: вот

эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и

наречёт ему имя Иману Эйл.

Не «Се Дева во чреве примет и родит Сына»

а «Эта молодая женщина забеременеет и родит сы-

на, и наречёт ему имя Иману Эйл.» Евангелист яв-

но сместил акценты.

Знамением является не то, что эта конкрет-

ная женщина родит сына, а то, что нарекут его

Иману Эйл, и по развитию этого конкретного ре-

бёнка вы поймете, когда исчезнет угроза взятия

Иерусалима, исходящая от царей Сирии и Израиля,

пытавшихся захватить его совместными усилиями:

16. Даже прежде чем отрок сумеет ненави-

деть злое и избирать доброе, покинута будет та

земля двух царей, которых ты боишься.

Вот в чём суть пророчества, и оно сбылось.

Будучи праведным, Иосиф наверняка подна-

торел (кстати, это слово от слова «Тора») в Писа-

нии, ведь каждый еврей всю свою жизнь изучает

Тору. И как изучает! Каждую неделю он должен

прочитать определённый раздел Писания, и так до

конца.

С началом нового года всё повторяется сно-

ва. Всю жизнь.

Праведника Иосифа ошибка ангела насторо-

жила бы, и явилась бы причиной расторжения бра-

ка.

В апокрифическом Евангелии от псевдо-

Матфея женитьба Иосифа описывается так: в дет-

стве Мария была посвящена Богу. Когда ей испол-

нилось 12 лет, священники держали совет о буду-

щем ребёнка, посвящённого Богу.

Первосвященник Захария вошёл в Святая

Святых, где появившийся перед ним ангел провоз-

гласил: «Захария, иди, позови всех вдовцов в твоём

народе, и пусть каждый из них возьмёт палку, и на

кого Господь укажет, тот и будет мужем Марии».

Палки поручили собирать Иосифу. Идя во

главе вдовцов, он собрал все палки и отдал их на

хранение первосвященнику.

Здесь стоит прервать евангельскую нить рас-

сказа и вообразить старика Иосифа, идущего во

главе всех вдовцов Израиля с палками в руках! Для

этих палок понадобился бы целый обоз! Дальше

ещё лучше...

Палки были сложены в Святая Святых. Воз-

вращая их, первосвященник не обратил внимания

на палку Иосифа, так как она была короче и оста-

лась незамеченной.

Когда все вдовцы разобрали свои палки, пер-

восвященник ожидал знака свыше, но ничего не

последовало. Иосиф не просил своей палки назад,

так как ему и в голову не приходило, что он может

стать избранником.

Но тут перед первосвященником появился

ангел и велел вернуть забытую короткую палку.

Когда первосвященник передавал её Иосифу, бе-

лый голубь слетел с неё и сел на голову плотника.

По версии других апокрифических Еванге-

лий, вернувшийся в Святая Святых первосвящен-

ник нашёл палку Иосифа расцветшей, и девочка

была отдана ему...

Иосиф женился на Марии, но относился к

ней как к ребёнку, ведь он был отцом взрослых

сыновей, а Мария была младше даже его внуков.

Апокрифы не вошли в канон, тем не менее, эта ле-

генда популярна среди христиан и поддерживается

священнослужителями.

На всех иконах, изображающих «святое се-

мейство», можно увидеть престарелого Иосифа и

его юную жену с младенцем.

Псевдо-Матфей утверждает, что Мария до 12

лет жила в Иерусалиме и только после замужества

переехала жить в Назарет. Разберём этот случай с

позиций Торы, являвшейся непререкаемым зако-

ном жизни всего народа и, тем более, повседнев-

ной практики Храма.

Так вот, ситуация эта абсолютно невероятна

и фантастична...

Описанные события просто не могли про-

изойти! Во-первых, посвящение ребёнка Богу, по

еврейским религиозным законам не требует вме-

шательства священников Храма.

Совершеннолетие

— это рубеж, с которого

человек сам становится ответственным за свою

судьбу.

Правда, в нашем случае есть один нюанс:

Мария происходила из семьи коэнов (священни-

ков), и потому члены её семьи могли принимать

участие при решении её судьбы, но лишь в том

случае, если она к тому времени была бы сиротой.

Так или иначе, это было семейное дело, и

вмешательство служителей Храма исключалось. И

уж тем более, не требовалось использовать ритуал

Храмовой службы для решения судьбы девочки,

даже если она из семьи коэнов.

Во-вторых, Тора категорически запрещает

брак, если он не предполагает потомства.

Браки по Торе заключаются только во ис-

полнение заповеди Всевышнего «плодитесь и раз-

множайтесь»: «И благословил их Бог (мужчину и

женщину) и сказал им Бог: плодитесь и размно-

жайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...»

(Бытие, 1:28).

Поэтому не только сам брак между почтен-

ным стариком и девочкой, едва достигшей религи-

озного совершеннолетия, но и «препирательства»

претендентов, о которых говорит псевдо-Матфей и

христианская традиция, по законам жизни изра-

ильского общества невозможны.

За всю историю Израиля не было ни одного

случая женитьбы по жребию! И вообще, возможна

ли столь дикая ситуация, чтобы десятки тысяч

вдовцов решали жребием, кому достанется двена-

дцатилетняя невеста?

И, в-третьих, способ выбора претендента.

Святая Святых... Само наименование говорит

об исключительности этого помещения в Храме.

Вся территория, прилегающая к Храму и обнесён-

ная стеной, обладала особой святостью.

По своему статусу она соответствовала ста-

тусу лагеря левитов, окружавшего переносной

Храм в пустыне. Особая заповедь обязывает с тре-

петом относиться к этой территории: запрещается

восходить на Храмовую гору с палкой или в обуви.

Запрещается вносить на территорию Храма

любые предметы, не относящиеся к богослужению

или жертвоприношению. Запрещается поднимать-

ся на Храмовую гору с кошельком, с запыленными

ногами (Ваикра, 19:30, Левит, 19:30).

Как же выглядело помещение самого Храма?

Через восточные ворота человек шёл до стены

Совершеннолетие — по еврейскому религиоз-

ному законодательству девочка становится религиозно

совершеннолетней в 12 лет.