Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

находились под властью сына Ирода — Ирода Ан-

типы вплоть до 40 года, когда император Калигула

лишил его власти.

Ненависть народа к Ироду и его сыну Архе-

лаю была настолько велика, что вначале прямая

власть Рима была принята с некоторой надеждой

на лучшее. Но так продолжалось недолго, лишь до

той поры, когда наместником Иудеи стал Понтий

Пилат (26 — 36 гг.).

Римские наместники вообще-то не очень

считались с обычаями и традициями подвластных

им народов, но всё же пытались сохранить види-

мость незыблемости местного уклада жизни.

По отношению к евреям это правило соблю-

далось меньше всего. Особое негодование у всего

населения вызывал подушный налог, который взы-

мался со всех евреев Палестины и диаспоры в

пользу храма Юпитера Капитолийского.

Налог обязаны были платить даже женщины

и дети. Тяжесть этого налога усугублялась ещё и

тем, что его не платил никто из подвластных Риму

народов, кроме евреев.

Правитель Понтий Пилат отличался особо

пренебрежительным отношением к обычаям и тра-

дициям местного населения. Так, при своём вступ-

лении в должность он приказал войскам триум-

фально войти в Иерусалим и нести перед собой

войсковые знаки легиона, изображения римских

орлов и изображение императора.

Естественно, это оскорбило религиозные

чувства иудеев

Понтий Пилат не считался с этими чувства-

ми и во время своего правления.

Без всяких колебаний он использовал казну

Храма на постройку водопровода и вообще не про-

пускал случая, чтобы не пренебречь «варварски-

ми» обычаями.

Страна бурлила.

То Симон, бывший раб Ирода, выходец из

Иорданской долины предаёт огню царский дворец

в Иерихоне, объявляет себя мессией

и царём иу-

дейским, то пастух Атронг на юге Галилеи, образу-

ет своё «государство» и тоже объявляет себя царём

и мессией...

Наместник Сирии Квинтилий Вар подавил

оба восстания, сжёг города, в которых укрывались

вожди повстанцев, и распял вдоль дорог две тыся-

чи их сторонников.

Но появляется новый мессия, самаритянский

пророк, который в 36 г. н.э. обещал своим учени-

кам показать священные предметы, спрятанные

самим Моисеем на горе Гаризим

По иудейской религии, изображение чего бы то

ни было запрещено, особенно это касается изображений

животных и людей.

Мессия — спаситель, Божий посланец, избави-

тель евреев от иноземного гнёта, призванный устано-

вить на земле мир и справедливость.

Гаризим — священная для евреев гора, упоми-

нающаяся в Библии. Находится примерно в 60 км. от

Многотысячную вооружённую толпу, со-

бравшуюся идти за мессией, разогнал, устроив рез-

ню отряд солдат, посланных Понтием Пилатом.

Этот эпизод и послужил причиной отзыва

Пилата из Иудеи в следующем году: самаритяне,

друзья Тиберия — будущего императора Рима по-

дали протест сирийскому легату Вителию, и Пилат

вынужден был срочно покинуть ненавистную им

страну.

Один мессия сменялся другим: некто Февда,

убеждал собравшихся, что воды Иордана рассту-

пятся перед ним, а те, кто за ним последует, перей-

дет через реку, «яко по суху», и обретет спасение.

Восторженная толпа следует за ним.

Но тут другой проповедник, пришедший из

Египта, конечно, тоже «мессия» собирает огром-

ную толпу и идёт освобождать Иерусалим! Иосиф

Флавий в «Иудейской войне» в главе тринадцатой

книги второй пишет: «Это были обманщики и

прельстители, которые под видом божественного

вдохновения стремились к перевороту и мятежам,

туманили народ безумными представлениями, ма-

нили его за собою в пустыню, чтобы там показать

ему чудесные знамения его освобождения».

Всех этих «мессий» и «прельстителей» рим-

ляне без лишних размышлений методично вытап-

тывали конницей, избивали и вырезали вместе с их

немногочисленными последователями.

Тем более, что никто из них не мог похва-

стать своим происхождением от царя Давида.

Веком позже немало евреев пошло за новым

предполагаемым Машиахом Бар Кохбой

...

Но это уже совсем другая история.

Что же говорят Евангелия о Машиахе Ие-

шуа?

Глава 3. По путаным тропам

Единственным источником, на который опи-

раются все проповеди о достоверности крестной

муки и смерти Христа, является «новозаветная»

литература, в которой особое место занимают

Евангелия.

Но прежде чем перейти к ним как источни-

кам сведений о рождении и жизни Иисуса, хоте-

лось бы напомнить, что означает само слово.

Слово «евангелие» происходит от греческого

«евангелион» и первоначально обозначало возна-

граждение, полагавшееся человеку, принесшему

добрую весть. На народном греческом языке койне

это слово означало вообще любое доброе известие,

или сообщение о прибытии какого-то значительно-

го лица.

Известна надпись в одном греческом городе

северного побережья Мёртвого Моря.

Бар-Кохба — Шимон бар-Косба, именуемый в

письменных памятниках Бар-Кохбой («сыном звезды»),

из-за приписывавшихся ему качеств, которыми должен

быть наделён Мессия. Предводитель антиримского вос-

стания в Иудее 132 — 135 гг. н.э.

о приезде императора как о его евангелии. Как бы

там ни было, для жителя греческого мира слово

«евангелие» обозначало самое очевидное его поня-

тие — благая весть.

Именно в этом значении употребляется сло-

во «евангелие» в наши дни — благая весть о жизни

и смерти Иисуса Христа.

«Благую весть» о земной жизни Иисуса Хри-

ста составляют четыре Евангелия: от Матфея, от

Марка, от Луки и от Иоанна. Первые три по содер-

жанию сходны, поэтому они в литературе называ-

ются синоптическими, совпадающими.

Рассмотрим каждое из них с точки зрения то-

го, что оно может нам дать для реконструкции об-

раза Иисуса — Спасителя.

Евангелие от Матфея

Наиболее полно и последовательно биогра-

фия Иисуса Христа представлена только в Еванге-

лии от Матфея. Начинается она с родословного

списка, по которому происхождение Иисуса по

прямой линии привязывается к царю Давиду и от

него к праотцу Аврааму.

Правда, тут же это генеалогическое древо

оказывается недействительным, так как отец Иису-

са «де юре» не является, по Евангелию, его отцом

«де факто».

После обручения со своим будущим мужем

Иосифом оказалось, что невеста уже «имеет во

чреве».

Незадачливый жених хочет тут же вернуть

невесту домой родителям, но явившийся во сне

ангел, ссылаясь на пророка Исайю, убеждает Ио-

сифа не делать этого и сообщает, что у его жены

родится не простой ребёнок, а спаситель человече-

ства, и что зачат он от духа святого.

«Во дни царя Ирода» ребёнок благополучно

рождается в городе Вифлееме.

Узнав о рождении ребёнка от волхвов

«с

Востока», которых привела в эти края звезда поя-

вившаяся на небосводе, царь Ирод решает убить

младенца и, чтобы наверняка, он приказывает

убить всех детей «в Вифлееме и во всех пределах

его, от двух лет и ниже».

К Иосифу опять является ангел, и предупре-

ждённый им Иосиф бежит вместе с семьей в Еги-

пет. После смерти жестокого царя оповещённый

ангелом Иосиф возвращается в Израиль.

Но, опасаясь наследника царя Ирода — Ар-

хелая, поселяется не в своём родном городе, а в

Назарете, «в пределах Галилейских».

На этом эпизоде повествование о жизни Ии-

суса прерывается.

Евангелист переходит к рассказу об Иоанне

Крестителе

, проповедующем «в пустыне Иудей-

Волхвы — языческие жрецы. У народов Древ-

него Востока мудрецы-астрологи, предсказывающие по

звездам судьбу человека.

Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) — соглас-

но евангельской легенде, возвестил приход Мессии —

Иисуса Христа.

ской».

Иоанн призывал к покаянию в преддверии

прихода царства небесного. К нему «выходили»

все жители Иерусалима и окрестностей иорданских

и «крестились от него в Иордане, исповедуя грехи

свои».

Всех паломников проповедник предупреж-

дал о том, что вслед за ним идет «сильнейший от

него», который будет крестить уже не водой, а ду-

хом святым и огнем. Под идущим за ним подразу-

мевался Иисус, который и пришёл к Иоанну на

Иордан принять от него крещение.

В этот момент «отверзлись небеса» и дух

божий в виде голубя «ниспустился» на Христа, а

«глас с небес» во всеуслышание объявил, что Ии-

сус «есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое

благоволение».

После официального объявления Иисуса сы-

ном божьим «Дух» низводит его в пустыню «для

искушения от диавола».

После сорока дней и ночей поста к сыну

божьему «приступил» дьявол, искушая его прекра-

тить пост и превратить камни пустыни в хлеб.

Иисус возражает: «не хлебом одним будет

жить человек, но всяким словом, исходящим из уст

Божиих». Не поддавшегося искушению Иисуса

сатана переносит на «крыло храма» и предлагает

ему, если уж он сын божий, спрыгнуть с него.

Любопытно, что, искушая Иисуса, сатана,

как истый богослов, цитирует Писание и пророков:

дескать прыгай, «ибо написано: «Ангелам Своим

заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не

преткнёшься о камень ногою Твоею».

Упорствующего Иисуса дьявол переносит

«на весьма высокую гору, и показывает Ему все

царства мира и славу их», более того, дьявол пред-

лагает Иисусу эти царства в полное владение, если

тот поклонится ему. Но Иисус резонно отвечает

«диаволу», что поклоняться следует только Госпо-

ду: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одно-

му служи».

Окончательно сражённый этим аргументом

«диавол оставляет Его», после чего «приступив-

шие» к нему ангелы «служили Ему».

Заметьте, даже сатана согласился с Иисусом,

что поклоняться нужно только одному Господу и

никому иному, а более полутора миллиардов хри-

стиан всего мира упрямо твердят, что поклоняться

следует троице и нескольким сотням святых.

Вскоре Иисус узнает, что Иоанн «отдан под

стражу», и переселяется в Капернаум, в Галилею.

Матфей говорит, что всё это происходит во испол-

нение предсказания пророка Исайи: «да сбудется

речённое через пророка...».

Там, «в пределах Завулоновых и Неффали-

мовых» Иисус и начинает «проповедовать и гово-

рить: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Не-

бесное».

Видимо, ничего, кроме повторения пропове-

дей Иоанна, новый проповедник ещё сказать не

мог. В Галилее к нему начинают примыкать учени-

ки: «Симон, называемый Петром, и Андрей, брат

его».

Здесь же, на берегу «моря Галилейского»

за

Иисусом пошли другие два брата Иаков Заведеев и

Иоанн, брат его. Брат этот, скорее всего, приходил-

ся Иакову двоюродным.

Путешествовал новый учитель по всей Гали-

лее с огромной свитой, «следовало за ним множе-

ство народа из Галилеи и Десятиградия, и Иеруса-

лима и Иудеи и из-за Иордана». Как на это не об-

ращал внимания Понтий Пилат, безжалостно унич-

тожавший мечом и дубинами менее значительные

группы, никак не понятно.

Следующие три главы посвящены так назы-

ваемой Нагорной проповеди, так как, по Матфею,

Иисус произнес её с некоей горы, на которую он

поднялся, «увидев народ», следовавший за ним.

Всё предыдущее время он, видимо, этот на-

род по какой-то причине просто не замечал.

Окружённый учениками Иисус всю свою

проповедь посвятил толкованию Торы

, толкуя её

зачастую строже, чем было принято законоучите-

лями его времени, но, спохватившись, заявил: «Не

думайте, что я пришёл нарушить закон или проро-

ков; не нарушить пришел я, но исполнить.

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт

небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не

прейдёт из закона, пока не исполнится всё».

Но потом его снова «заносит», и он вполне

серьёзно заявляет оторопевшим слушателям сле-

дующее: «Вы слышали, что сказано: «люби ближ-

него твоего и ненавидь врага твоего».

А я говорю вам: любите врагов ваших, бла-

гословляйте проклинающих вас, благотворите не-

навидящим вас и молитесь за обижающих вас и

гонящих вас...» Где могли услышать эту заповедь о

ненависти к врагам своим собравшиеся, проповед-

ник не сообщил, так как ни в Торе, ни у пророков

её и в помине нет.

Анализу Нагорной проповеди будет посвя-

щена отдельная глава, а в пересказе содержания

хотелось бы отметить лишь некоторые важные мо-

менты.

В этой проповеди, излагаемой в «Евангелии

от Матфея», наряду с призывами к любви, гуман-

ности и всепрощению, имеются и совершенно про-

тивоположные призывы: «Не давайте святыни

псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями,

чтоб они не попрали его ногами своими и, обра-

тившись, не растерзали вас».

Неправда ли, это весьма прозрачный намёк

на людей, которые не желают принять новое уче-

ние.

Затем учитель всепрощения и милосердия

дает указание, как поступать со «лжепророками»:

Море Галилейское — так евангелист Матфей

называет озеро Кинерет, расположенное в Галилее.

Тора (Сефер-Тора) — Пятикнижие Моисея, в

которое входит пять книг: Берейшит (Бытие), Шмот

(Исход), Ваикра (Левит), Бэмидбар (Числа) и Дварим

(Второзаконие). Для культовых целей используется

только текст написанный вручную на свитке пергамен-

та.

«Всякое дерево, не приносящее плода доброго,

срубают и бросают в огонь».

Далее следуют сообщения о чудесных исце-

лениях, которые совершал Иисус: он поднимает на

ноги «расслабленного», мгновенно очищает про-

кажённого, исцеляет слугу сотника и тёщу апосто-

ла Петра, изгоняет духов из «многих бесноватых»

и, наконец, «в стране Гергесинской»

переселяет

бесов из двух бесноватых в стадо свиней.

Больные исцеляются, а стадо бросается с об-

рыва в море и погибает в нём.

Затем рассказывается об исцелении женщи-

ны, страдающей кровотечением, о прозрении сле-

пых, о воскресении девушки и т.п.

Красной нитью в этих рассказах проходит

мысль о том, что основой исцеления является вера

больного в то, что он выздоровеет.

Слепых, обратившихся к нему за помощью,

он спрашивает: «веруете ли, что Я могу это сде-

лать?», и только после ответа последних — «ей,

Господи!» — Иисус исцеляет их прикосновением к

глазам и отправляет со словами — «по вере вашей

да будет вам».

Когда же он приходит в свои родные места,

где все прекрасно знают и его, и всю его родню, он

«не совершил там много чудес по неверию их».

Разочарованный таким поворотом событий,

Иисус произносит фразу, ставшую затем крылатой:

«не бывает пророка без чести, разве только в оте-

честве своём и в доме своём».

Все случаи чудесных исцелений Иисус по

неведомой и непонятной причине старается сохра-

нить в тайне, но какая уж тайна, если за ним сле-

дуют толпы народа, чудеса творятся у них на гла-

зах, и молва разносит весть о чудесах по всей стра-

не.

Более того, Иисус наделяет чудотворной си-

лой исцеления своих учеников, которых к тому

времени становится уже двенадцать, и рассылает

их по всей стране, наставляя апостолов идти «наи-

паче к погибшим овцам дома Израилева», а «на

путь к язычникам не ходите и в город Самарянский

не входите».

Всю эту деятельность апостолы должны со-

вершать безвозмездно — «даром получили, даром

давайте» — даже заботиться о пропитании им бы-

ло запрещено, так как их будут принимать и кор-

мить, «А если кто не примет вас и не послушает

слов ваших, то, выходя из дома или из города того,

отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам:

отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в

день суда, нежели городу тому».

Нет, никак не вяжется это напутствие апо-

столам с идеями Нагорной проповеди — «Любите

врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,

благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби-

жающих вас и гонящих вас»...

Давая напутствия своим ученикам, Иисус го-

Страна Гергесинская — в описываемые време-

на, город Сусита и прилегающая к нему территория на

берегу озера Кинерет.

ворит о тяготах и невзгодах: их будут гнать и пре-

следовать, отдавать в судилища и даже пытаться

убить, но... «не бойтесь убивающих тело, души же

не могущих убить; а бойтесь более того, кто может

и душу и тело погубить в геенне».

Во всяком случае, следует избегать больших

неприятностей и «когда будут гнать вас в одном

городе, бегите в другой».

А главное, о чём должны помнить апостолы,

что «Я пришёл разделить человека с отцем его, и

дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И

враги человеку — домашние его».

Такая вот «всеобщая любовь и всепрощение»

— кто не с нами, тот против нас! И помышлять о

мире не пытайтесь, ибо: «Не думайте, что я при-

шёл принести мир на землю; не мир пришёл Я

принести, но меч».

Думайте о царстве Божьем, которое грядёт,

все свершится на глазах ваших, так как «Не успее-

те обойти городов Израилевых, как придёт Сын

Человеческий».

Не успев отослать учеников на самостоя-

тельный подвиг, Иисус снова учит народ в их ок-

ружении. Когда и как это произошло, евангелист

не говорит.

На этом Матфей прерывает повествование об

Иисусе, для того чтобы поведать нам об Иоанне

Крестителе, находящемся в темнице.

До него доходят слухи о деятельности нового

проповедника, и Иоанн посылает к нему двух сво-

их учеников с единственной целью — выяснить

«Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать

нам другого?».

Имеется ввиду предсказанный пророками

приход спасителя — Мессии.

Довольно странные сомнения со стороны че-

ловека, видевшего во время крещения Иисуса «Ду-

ха Божия, который сходил, как голубь, и ниспус-

кался на Него» и слышавшего голос с неба «Сей

есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое бла-

говоление»! Как бы там ни было, высокая миссия

учителя подтверждается.

Послы уходят.

Тут же Иисус объявляет всему собравшемуся

народу, что Иоанн «есть Илия, которому должно

придти».

Он даёт понять всем собравшимся, что его

приход в качестве спасителя Израиля, как и пред-

сказывали пророки, предварён приходом Иоанна,

как нового воплощения Ильи-пророка.

После этого Иисус обращается ко всему на-

роду с обличением городов, которые так и не по-

каялись, несмотря на все явленные в них чудеса, и

делает очень важное сообщение: «Всё передано

Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме

Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому

Сын хочет открыть».

Тем самым впервые он официально объявля-

ет себя сыном Бога и уже с этих позиций призыва-

ет всех: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и

обременённые, и Я успокою вас».

Обратите внимание, речь идёт об успокое-

нии, покое душам измученных жизнью людей, а не

о стремлении изменить мир к лучшему, как подо-

бает спасителю-Мессии.

Казалось бы, этим всё сказано, но тут же но-

воявленный Мессия утверждает, что «От дней же

Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное си-

лою берётся, и употребляющие усилие восхищают

его»...

После описания этих противоречивых при-

зывов, евангелист опять возвращается к пропове-

дям и чудесам творимым Иисусом, в окружении

своих учеников.

Дважды он чудесным образом насыщает тол-

пу в несколько тысяч человек несколькими хлеба-

ми и рыбами, причём после этой трапезы набира-

ется ещё много корзин с остатками.

Потом Иисус поражает учеников своих ше-

ствием по бурному морю, «яко по суху». Когда же

апостол Пётр попытался повторить то же самое, то

потерпел неудачу, ибо испугался и, «начав утопать,

закричал: Господи! спаси меня». Иисус его, естест-

венно, спасает, но укоряет за маловерие.

Далее Матфей описывает чудо преображения

Иисуса, который на глазах у трёх апостолов, возве-

дённых им на гору высокую, «преобразился» и

«просияло лице Его как солнце, одежды же Его

сделались белыми как свет».

Всё это сопровождалось и другими чудеса-

ми.

Вначале явились для беседы с Иисусом про-

рок Илия и сам Моисей. Это так понравилось апо-

столам, что они даже предложили Иисусу постро-

ить для прибывших и для учителя три шалаша

(«кущи») и остаться здесь.

Но, «се, облако светлое осенило их; и се, глас

из глас из облака глаголящий: Сей есть Сын Мой

Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его

слушайте».

Страшно испугавшихся апостолов Иисус,

конечно, успокоил, но рассказывать об этом чуде

запретил вплоть до дня своего воскресения из

мёртвых. Вся проповедническая деятельность Ии-

суса этого периода в изложении Матфея проходит

под знаком постоянных противоречий с законом,

заповеданным самим Господом, с тем, что совре-

менные христиане называют Ветхим заветом.

То Иисус обусловливает «вхождение в жизнь

вечную» исполнением десяти заповедей, среди ко-

торых он упоминает запрещающие убивать, красть,

прелюбодействовать, лжесвидетельствовать и ус-

танавливающие обязанность почитать родителей

своих, то сам же проявляет абсолютное непочтение

к собственной матери.

Матфей описывает такой случай: когда Ии-

сус говорил с народом, мать и братья его стояли

около дома, где проходила беседа, и «некто сказал

Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, же-

лая говорить с Тобою».

Проповедник же почитания родителей даёт

ему отповедь: «кто матерь Моя, и кто братья

Мои?» и, указав на учеников, поставил точку: «вот

матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет испол-

нять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и

сестра и матерь».

Само собой разумеется, что право опреде-

лять тех, кто выполняет или не выполняет волю его

небесного отца, он оставил за собой. Можно при-

вести ещё несколько примеров проповедуемого

пророком и мессией всепрощения, кротости и тер-

пимости.

В приступах гнева, что само по себе очень

странно для роли, которую он на себя принял, он

называет своих оппонентов «змеями», «порожде-

ниями ехидниными» и всех огулом — «родом не-

верным и прелюбодейным».

Вот характерный эпизод: женщина ханаане-

янка умоляла Иисуса помочь её тяжко страдающей

дочери, а в ответ услышала, что он послан лишь «к

погибшим овцам дома Израилева» и что «не хоро-

шо взять хлеб у детей и бросить псам»!

Такое оскорбительное отношение к людям

никак не вяжется с образом человеколюбца, стра-

дальца за всех страждущих.

Очень поучительна в этом отношении рас-

сказанная Иисусом притча о пшенице и плевелах.

К плевелам, разумеется, относятся все те, «кто

против меня». После жатвы все они будут собраны

и преданы огню «при кончине века сего».

Этот окончательный расчёт наступит в самое

ближайшее время — при жизни данного поколе-

ния.

В Евангелии так и говорится: «Истинно го-

ворю вам, — есть некоторые из стоящих здесь, ко-

торые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Че-

ловеческого, грядущего в Царствии Своем».

Отношение Иисуса к тому, как следует вести

себя простым людям в преддверии наступающего

царствия небесного, ярко иллюстрируется таким

эпизодом: некий юноша подошёл к учителю и

спросил его, что следует сделать для того, чтобы

унаследовать жизнь вечную? Иисус советует ему

соблюдать заповеди — не убивать, не прелюбодей-

ствовать, не красть, не лжесвидетельствовать, и

почитать своих родителей.

Юноша как настоящий иудей, исполнял эти

заповеди всю свою жизнь «от юности своей». То-

гда Иисус посоветовал ему: «пойди, продай имение

твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище

на небесах; и приходи и следуй за Мною».

Юноша не был готов к такому повороту те-

мы и «отошёл с печалью».

Иисус отреагировал на это знаменитой прит-

чей: «истинно говорю вам, что трудно богатому

войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам:

удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши

Игольные уши — в Иерусалимском Храме бы-

ла низкая и узкая дверь, в которую проходил в помеще-

ние Храма первосвященник после тщательного риту-

ального очищения. её прозвали «Игольное ушко».

Смысл изречения не в том, что дверь мала, а в

том, что даже первосвященник мог пройти сквозь неё

только в состоянии полной ритуальной чистоты, что уж

говорить о верблюде — животном, с точки зрения Торы,

абсолютно нечистом. Смысл изречения со временем

нежели богатому войти в Царство Небесное».

Слыша это, Пётр от имени всех учеников на-

прямую спрашивает Иисуса: «вот, мы оставили все

и последовали за Тобою; что же будет нам?»

Иисус успокаивает свои учеников: «истинно

говорю вам, что вы, последовавшие за Мною... ко-

гда сядет Сын Человеческий на престол славы Сво-

ей, сядете и вы на двенадцати престолах судить

двенадцать колен Израилевых», а за всё оставлен-

ное имущество — земли, дома и прочее, получите

«во сто крат» и «жизнь вечную».

Нетрудно сделать вывод, о каком царстве

идёт здесь речь, в небесном царстве нет смысла в

стократном прибавлении домов и земель, речь явно

идёт о царстве земном.

Готовясь войти в Иерусалим, Иисус очень

интересуется, как воспринимает его народ.

С этим вопросом он обращается к своим уче-

никам: «за кого люди почитают Меня, Сына Чело-

веческого?» Переходя с высокого евангелического

стиля на общепринятый язык того времени, Иисус

спрашивает: за кого люди принимают меня —

обычного человека?

Ответ учеников, что народ принимает его то

за Иоанна Крестителя, то за Илию — предтечу мес-

сии (по-гречески Христа), то за Иеремию, его не

удовлетворяет, и он обращается к ученикам: «а вы

за кого почитаете Меня?» Первым откликнулся

апостол Петр: «Ты — Христос, сын Бога Живого».

Вот это другое дело! Обрадованный Иисус

обещает Симону-Петру за такие слова высшую на-

граду: «Я говорю тебе: ты — Пётр (буквальное зна-

чение имени в переводе с греческого — камень), и

на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада

не одолеют её; И дам тебе ключи Царства Небес-

ного; а что свяжешь на земле, то будет связано на

небесах; и что разрешишь на земле, то будет раз-

решено на небесах».

Войдя в роль сына самого Бога, Иисус всё же

спохватывается и, когда к нему обратились, назвав

его «учителем благим», он весьма решительно воз-

ражает: «Что ты называешь Меня Благим? Никто

не Благ, как только один Бог».

Именно в качестве человека он должен при-

нять страдание и смерть, а затем воскреснуть, о

чём он и объявляет апостолам.

Пётр, ободрённый своим новым назначени-

ем, отозвав Иисуса в сторону, пытается отговорить

его от этого: «будь милостив к Себе, Господи! да

не будет этого с Тобою!» В ответ, разгневанный

Иисус отвечает «носителю небесных ключей»:

«отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн...»

И поясняет остальным ученикам: «если кто

хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми

крест свой и следуй за Мною».

Во главе своих учеников и в сопровождении

народа творя, по пути чудеса, Иисус приблизился к

Иерусалиму. Прибыв к горе «Елеонской», Иисус

посылает двух учеников в селение, которое перед

ними, и велит им привести оттуда ослицу и ослён-

был забыт и стал пониматься буквально.

ка.

Матфей тут же уточняет, что всё это проис-

ходит во исполнение того, что сказано пророком

Захарией. Так всё и произошло — Иисус сел на

ослицу и ослёнка (как это ему удалось сделать,

Матфей не уточняет) и двинулся в город.

Встретили Иисуса триумфально: под ноги

его ослов народ бросал свои одежды, тут же сре-

занные ветви деревьев и приветствовал возгласами:

«осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во

имя Господне! Осанна в вышних!»

Весь город пришёл в движение, несведущие

спрашивали у знающих — «кто Сей?» Знающие же

просвещали несведущих, отвечая, «Сей есть Иисус,

Пророк из Назарета Галилейского».

Нет, даже знающие никак не хотели призна-

вать в Иисусе мессию! Едва войдя в город, Иисус

сразу же начал наводить в нём порядок.

Для начала он вошёл в храм Божий «и вы-

гнал всех продающих и покупающих в храме, и

опрокинул столы меновщиков и скамьи продаю-

щих голубей (и куда только смотрела храмовая

стража?)».

Совершив в храме между прочими делами

несколько чудес, Иисус отправился на ночь в Ви-

фанию

Выйдя поутру из Вифании, он по дороге

взалкал и подошёл к одной смоковнице (фиговое,

или инжирное дерево), растущей при дороге, но

плодов на ней не нашёл. В это время года плодов

на ней просто не бывает.

Как это Иисус об этом не знал? Обидевшись

на дерево, Иисус его проклял, и оно тотчас засо-

хло.

Поражённым этим чудом ученикам он объ-

яснил, что всё дело в вере: «если будете иметь веру

и не усомнитесь, не только сделаете то, что сдела-

но со смоковницей, но, если и горе сей скажете:

«поднимись и ввергнись в море», — будет».

Сам Иисус, видимо верил недостаточно, ибо,

согласно этому высказыванию, на смоковнице, не-

взирая на пору года, по его вере, должны были поя-

виться плоды! Прийдя опять в храм, Иисус снова

начал учить и наставлять народ, причём показал

солидные знания заповедей, Торы и толкований

мудрецов.

Более того, он обнаружил и полемический

талант, и находчивость, и дипломатические спо-

собности: если обстоятельства того требовали, он

мог уклониться от вопроса или неожиданным по-

воротом темы, контрвопросом поставить оппонен-

та в затруднительное положение.

Основным языком в словесных поединках

меду ним и «первосвященниками и фарисеями»

был общепринятый тогда в иудаизме язык иноска-

заний и притч, которым Иисус владел прекрасно.

Матфей приводит многочисленные примеры,

когда и «первосвященники и фарисеи», а также

«старейшины и книжники» в этих спорах терпели

Вифания — небольшой посёлок в окрестностях

Иерусалима.

поражение.

Само собой, они хотели тут же схватить его,

но: «побоялись народа, потому что Его почитали за

пророка».

Потерпев поражение в диспутах, посрамлён-

ные фарисеи пытаются «уловить Его в словах» и

для этого идут на прямую провокацию — задают

Иисусу чреватый серьёзными последствиями во-

прос — «позволительно ли давать подать кесарю

или нет?» В ответ Иисус просит показать ему «мо-

нету, которою платите подать».

Фарисеи принесли ему денарий. Иисус спро-

сил: «чьё это изображение и надпись?» И надпись

и портрет, понятно, были кесаревы. И тут последо-

вал блистательный ответ, Иисус сказал оторопев-

шим фарисеям вошедшие в поговорку слова: «итак

отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

После этого приступили к нему саддукеи,

отрицавшие загробную жизнь и воскресение «из

мёртвых», с довольно каверзным вопросом, с кем

из семи братьев должна будет жить после воскре-

сения женщина, если она последовательно была

женою их всех?

Ответ Иисуса привёл в замешательство и

саддукеев, ибо, сказал Иисус: «в воскресении ни

женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ан-

гелы Божии на небесах».

Фарисеям бы возрадоваться поражениям сво-

их идеологических противников, но «слышав, на-

род дивился учению Его», а стерпеть это фарисеи,

видимо, не могли.

Они собрались вместе и в результате коллек-

тивного творчества родили очень «каверзный» во-

прос: «какая наибольшая заповедь в законе»? Ай,

да фарисеи! На этот вопрос смог бы в эти времена

ответить любой ученик первого года обучения са-

мой захудалой религиозной школы, так как это —

фундамент Торы и иудаизма.

Естественно, Иисус мгновенно ответил:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем тво-

им, и всею душою твоею, и всем разумением тво-

им», и добавил «Вторая же подобная ей: «возлюби

ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух

заповедях утверждается весь закон и пророки».

Многомудрые в толковании Торы фарисеи

так удивились, что молча разошлись. Дискуссии с

«книжниками и фарисеями» продолжались. Иисус

не стесняется в выражениях, он именует своих оп-

понентов «змиями, порождениями ехидниными

безумными и слепыми».

Он обличает их в формальном соблюдении

религиозных предписаний, в искажении истинной

сути Божественного закона, в том, что они «очи-

щают внешность чаши и блюда, между тем внутри

они полны хищения и неправды».

Он упрекает их в том, что они «все дела свои

делают с тем, чтобы видели их люди», чтобы при-

ветствовали их на улицах и в народных собраниях

словами «учитель! учитель!» Он настолько увлека-

ется обличениями, что забывается и начинает про-

возглашать: «А вы не называйтесь учителями, ибо

один у вас Учитель — Христос, все же вы — бра-

тья».

И наставниками себя не называйте, «ибо

один у вас наставник — Христос».

Надеюсь, вы не забыли, кого Иисус считал

Христом, и как за догадливость наградил своего

ученика Петра ключами от царствия небесного? На

этом же этапе своей проповеднической деятельно-

сти Иисус начинает пророчествовать: «восстанет

народ на народ, и царство на царство, и будут гла-

ды, моры и землетрясения по местам».

Храм будет разрушен, а верные новому уче-

нию будут предаваемы на мучения и убиваемы, и

когда «увидите мерзость запустения, речённую

чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте,

— читающий да разумеет», вот тогда и придет ко-

нец.

И вот тогда все «увидят Сына Человеческого,

грядущего на облаках небесных с силою и славою

великою». Напугав всех основательно, пророк зая-

вил: «Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как

всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои

не прейдут».

Такое вот пророчество. Много «родов пре-

шло», а мир стоит...

Порекомендовав слушателям ждать дня сего

каждую минуту, ибо «только Отец Мой один» зна-

ет точно, когда это будет, и рассказав несколько

притч о его понимании добродетели, Иисус объя-

вил, что через два дня будет Пасха «и Сын Челове-

ческий предан будет на распятие».

Действительно, «книжники, фарисеи и ста-

рейшины народные» собрались на двор первосвя-

щенника Каиафы и «положили в совете взять Ии-

суса хитростью и убить», но «только не в празд-

ник, чтобы не сделалось возмущение в народе».

Евангелист неоднократно подчёркивал на

протяжении всего Евангелия, что Иисус был очень

популярен в народе, и именно этой популярностью

вызваны опасения возможного возмущения со-

бравшихся на праздник людей.

Но, как мы увидим в дальнейшем, для такого

возмущения были более важные причины...

Задачу заговорщиков облегчало то, что один

из учеников Иисуса Иуда Искариот сам, добро-

вольно явился к «первосвященникам» и предложил

свои услуги. «Что вы дадите мне», спросил он, ес-

ли «я вам предам Его? Они предложили ему три-

дцать серебренников»

Иуда согласился, и с этого времени искал

только удобного случая, чтобы отработать полу-

ченную плату за предательство. И вот наступил

величайший еврейский праздник — Песах. Еванге-

лист, видимо, об этом не знал и назвал его «пасха».

Иисус, как и все евреи, «возлёг с двенадца-

тью учениками» своими за ритуальным пасхаль-

ным столом. Здесь во всеуслышание он объявил:

«истинно говорю вам, что один из вас предаст Ме-

ня».

Очень странное заявление из уст пророка:

Сребренники — римские серебряные монеты

денарии (3,9 г серебра). По тем временам, весьма значи-

тельная сумма.

почему предаст, когда уже предал два дня тому

назад? Ученики «весьма опечалились», и каждый

из них спрашивал: «не я ли Господи?» Естествен-

но, спросил и Иуда — «Не я ли, Равви?» (равви —

звательный падеж от ивритского слова рав — учи-

тель), на что Иисус ответил ему уклончиво: «Ты

сказал».

Затем, «когда они ели», учитель «преломил

хлеб» и, раздавая его каждому, заявил «ядите, сие

есть Тело мое».

После этого он взял чашу вина и, воздав бла-

годарственную молитву Господу, произнёс: «пейте

из неё все; ибо это есть кровь моя нового завета, за

многих изливаемая во оставление грехов» (в чём

конкретно заключается суть этого нового завета,

учитель не объяснил).

Воспев песнь, все отправились на гору Еле-

онскую. Здесь, на горе Иисус открыл своим учени-

кам, что в эту ночь все вы «соблазнитесь о Мне».

Пётр возразил учителю: «если и все соблаз-

нятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь», но Иисус

настаивал на своем: «истинно тебе говорю, что в

эту ночь, прежде нежели пропоёт петух, трижды

отречёшься от Меня».

Все ученики искренне заявили учителю, что

даже под угрозой смерти не отрекутся от учителя.

После этого они все вместе переходят «на место,

называемое Гефсимания».

Иисус просит учеников «посидеть тут», пока

он «помолится там». Придя на новое место с Пет-

ром и двумя сыновьями Зеведеевыми, «начал скор-

беть и тосковать».

Не в силах выдержать этой тоски, он просит

уединившихся с ним учеников «пободрствовать с

ним»«, а сам, отойдя немного и пав «на лице Свое

молился и говорил: Отче мой! если возможно, да

минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но

как Ты».

Возвратясь на старое место, он застает и Пет-

ра, и сыновей Зеведеевых спящими. Упрекнув их

за нерадивость, Иисус удаляется помолиться ещё

раз, и опять не выдержали ученики, заснули. Так

повторялось трижды.

Наконец, Иисус произнёс: «Встаньте, пой-

дем: вот, приблизился предающий Меня». Дейст-

вительно, пришёл Иуда и с ним «множество народа

с мечами и кольями, от первосвященников и ста-

рейшин народных».

Заранее условившийся с сопровождающими

его людьми Иуда подошёл и со словами «радуйся,

Равви», поцеловал его. Это было условным знаком.

«Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и

взяли Его».

Ученики не оказали никакого сопротивления,

правда, «один из бывших с Иисусом, простерши

руку», ударил мечом «раба первосвященникова» и

отсёк ему ухо, но сам учитель запретил ему даль-

нейшее противоборство, сказав при этом фразу,

которая тоже стала крылатой: «Все, взявшие меч,

мечем погибнут».

Итак, «все ученики, оставивши Его бежали»,

а Иисуса этой же ночью отвели к первосвященнику

Каиафе, куда собрались к тому времени все пре-

словутые «книжники и старейшины».

Все собравшиеся «и весь синедрион»

, кото-

рый, надо думать, тоже собрался у первосвящен-

ника, стали искать основания для ареста и осужде-

ния Иисуса. Найти лжесвидетелей долго не удава-

лось, но вот явились двое, которые сказали: «Он

говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня

создать его».

Все понимали, что это не причина для ареста.

Тогда первосвященник спросил Иисуса на-

прямую: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи

нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» От прямого от-

вета Иисус уклонился, он произнёс: «ты сказал»,

но тут же добавил: «отныне узрите Сына Челове-

ческого, сидящего одесную силы и грядущего на

облаках небесных».

Обвинителям этого оказалось достаточно и

они сказали: «повинен смерти».

Только апостол Пётр последовал за Иисусом.

Сидя во дворе первосвященника, он ожидал исхода

дела. Его заподозрили в том, что он тоже был с

«Иисусом Галилеянином». Но он отрёкся «пред

всеми».

И ещё дважды ему задавали тот же вопрос, и

дважды Пётр отрекался от «Сего Человека». Как и

предсказывал учитель, на третий раз пропел в Ие-

русалиме петух...

Наутро, в тот же, первый день Пасхи, «все

первосвященники и старейшины народа» после

совещания связали Иисуса и отвели его к Понтию

Пилату.

Первым долгом правитель поинтересовался,

правда ли, что он, как утверждают обвинители, яв-

ляется царём иудейским? Обвиняемый ответил ук-

лончиво — «ты говоришь». Выпады «первосвя-

щенников и старейшин» обвиняемый игнориро-

вал...

Пилат в действиях Иисуса не усмотрел ниче-

го предосудительного и был готов отпустить его,

тем более, что за него вступилась даже сама супру-

га правителя.

Пилат предложил собравшимся отпустить им

Иисуса, ибо «правитель имел обычай отпускать

народу одного узника, которого хотели», но, воз-

буждённый первосвященниками и старейшинами

народ, только два дня назад восторженно встре-

чавший учителя и пророка, потребовал вернуть им

Варавву.

Пилат дважды предлагал освободить Иисуса,

но народ упорствовал: «Да будет распят!» Пилату

ничего не оставалось, как «взять воды и умыть ру-

ки» в знак невиновности в пролитии крови «Пра-

ведника сего».

Но для порядка, перед распятием правитель

всё же приказал избить осуждённого.

«Тогда воины правителя» забрали Иисуса в

преторию и, собрав «на Него весь полк» и изрядно

Синедрион — верховный законодательный и

судебный орган страны, состоящий из 71 члена — муд-

рецов.

поиздевавшись над узником, повели его на распя-

тие (стало быть, на это время весь Иерусалим и сам

правитель, остались без всякой охраны).

По дороге они заставили некоего «Киринея-

нина по имени Симона» нести его крест до самого

места казни. «И пришедши на место, называемое

Голгофа, что значит: «лобное место», палачи раз-

делили по жребию между собой одежду казнённо-

го, и остались на месте, пока распятый ими Иисус

не умрёт.

По обе стороны от Иисуса были распяты два

разбойника, «один по правую сторону, а другой по

левую», а над головой его поставили надпись, «оз-

начающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудей-

ский».

И казнённые вместе с ним разбойники, и

«проходящие» злословили и поносили его, говоря:

«спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с

креста».

«Подобно и первосвященники с книжниками

и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говори-

ли: других спасал, а Себя Самого не может спа-

сти!» Между тем в природе происходили удиви-

тельные события.

Всё началось с того, что как только Иисуса

распяли, целых три часа «тьма была по всей земле

до часа девятого».

Неизвестно, как долго она бы ещё продолжа-

лась, но тут, «около девятого часа», возопил Иисус

громким голосом: «Или, Или! лама савахвани!» то

есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня ос-

тавил?

И тут произошли ещё более грозные явления:

«завеса

в храме раздралась на-двое, сверху до ни-

зу; и земля потряслась; и камни расселись; и гро-

бы

отверзлись; и многие тела усопших святых

воскресли».

Правда, непонятно, как узнал об этом Мат-

фей, так как вышли эти воскресшие из гробов толь-

ко через три дня, «по воскресении Его» (Иисуса), и

абсолютно непонятно, что эти воскресшие целых

три дня после возвращения к жизни в «гробах» де-

лали?

Вечером того же дня пришёл к месту казни

«богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф,

который также учился у Иисуса».

Непонятно, когда и как он успел стать уче-

ником Иисуса, учитывая тот факт, что Иерусалима

Иосиф по роду своей деятельности не покидал (он

был членом Синедриона), а сам Иисус провёл в

святом городе только два-три дня.

Как бы там ни было, получив предваритель-

но разрешение Пилата, он снял с креста тело учи-

теля, обвил его плащаницею

и «положил его в

Завеса — шитое золотом полотнище. Отде-

ляющая помещение «Святое» от «Святая Святых», где

был установлен «Ковчег Завета».

Гробы — по иудейской религии людей хоронят

завернутыми в саван, без гробов. Гробами называли вы-

сеченные в скале гробницы, которые после погребения

закрывались камнем.

Плащаница — саван.

новом своем гробе, который высек он в скале».

Всё это происходило при свидетелях: «была

же там Мария Магдалина и другая Мария (видимо

мать Иакова и Иосии), которые сидели против гро-

ба».

На другой день, «который следует за пятни-

цею» — в субботу, спохватившиеся «первосвя-

щенники и фарисеи» собрались к Пилату с прось-

бой установить стражу у гроба, так как: «обманщик

тот ещё будучи в живых» обещал через три дня

после смерти воскреснуть, так вот, как бы ученики

его не украли тело и не стали бы говорить потом,

что учитель их воскрес, а этот обман будет похуже

первого!

Однако такое развитие событий Пилата со-

вершенно не смутило, и он ответил обеспокоенным

фарисеям и первосвященникам: «имеете стражу;

пойдите, охраняйте, как знаете».

Делать нечего, пришлось выставлять свою

стражу и для гарантии поставить на камень печать.

Для верности...

На рассвете первого дня недели, в Воскресе-

ние

, обе Марии «пришли посмотреть гроб», и тут

началось...

«И вот, сделалось великое землетрясение,

ибо Ангел Господень, сошедший с небес, присту-

пив отвалил камень от двери гроба и сидел на

нем».

Стража и обе Марии, естественно, окаменели

от страха, но ангел их успокоил: «не бойтесь, ибо

знаю, что вы ищете Иисуса распятого», его здесь

нет. Они воскрес из мёртвых и ждёт вас всех в Га-

лилее. Женщины бросились к апостолам с радост-

ной вестью, но по дороге их встретил сам воскрес-

ший, тем самым подтвердив это сообщение.

«Некоторые из стражи» не замедлили сооб-

щить первосвященникам о причине «великого зем-

летрясения», поразившего страну. Сообщили они,

надо думать, и об объявленом «ангелом Божиим»

воскресении Иисуса.

К сожалению, эта новость книжников и фа-

рисеев вкупе с первосвященниками абсолютно не

потрясла, а жаль, если бы не это, христианство рас-

пространилось бы во всём мире на два-три века

раньше.

Более того, пресловутые первосвященники

дали «довольно денег» стражникам с тем, чтобы

они распространили в народе версию о краже тела

Иисуса его учениками, так де спокойнее и безопас-

нее во всех отношениях.

Да и правитель, если до него дойдёт эта вер-

сия, будет более спокоен. Так и поступили, «и про-

неслось слово сие между иудеями до сего дня».

Надо полагать, те «некоторые из стражи»,

которые не пошли с известием к первосвященни-

кам, а просто разбежались, не получив «довольно

денег», сохранили эту новость в тайне, так как о

воскресении Иисуса никто из иудеев так и не уз-

Воскресение — первый день недели (йом ри-

шон), переименованный христианами в воскресенье в

честь легендарного «воскресения из мёртвых» Иисуса.

нал.

Одиннадцать оставшихся апостолов, отпра-

вились в Галилею, где они и встретились с вос-

кресшим.

Учитель, предварительно заверив своих уче-

ников в том, что ему «дана всякая власть на небе и

на земле», отправил их «научать» все народы, оче-

видно, иудаизму, ибо он, по его же словам, «явился

в мир не изменять законы, а утверждать их».

Ученики его, видимо, не поняли, и «научали»

не тому. Так появилось христианство.

Евангелие от Луки

Самое обстоятельное жизнеописание нового

учителя несомненно принадлежит евангелисту Лу-

ке.

Своё повествование он адресует «достопоч-

тенному Феофилу», чтобы тот «узнал твёрдое ос-

нование того учения, в котором был наставлен».

Лука откровенно признается Феофилу, что

пишет он потому, что «уже многие начали состав-

лять повествования о совершенно известных меж-

ду нами событиях», и сразу же оговаривается —

всё жизнеописание составлено им не по личным

впечатлениям, а «как передали нам то бывшие с

самого начала очевидцами и служителями Слова».

Евангелие начинается с рождения «во дни

Ирода, царя Иудейского» в семье людей весьма

преклонного возраста — Захарии и Елизаветы, сы-

на Иоанна.

Это и был Иоанн Креститель.

Отец Иоанна был священником из «Авиевой

чреды», а мать — «из рода Ааронова»

Однажды, когда Захария в порядке «своей

чреды», по жребию вошёл в Храм Господень для

«каждения», ему явился ангел и сообщил что «ус-

лышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит

тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн».

Захария не поверил ангелу и был тут же им

наказан — он онемел «до того дня, как это сбудет-

ся».

Когда окончились дни службы его в храме,

он «возвратился в дом свой» и «после сих дней за-

чала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев»,

видимо, не веря в свое счастье. После этого отсту-

пления начинается собственно история Иисуса.

Лука начинает её так: «в шестой же месяц

послан был Ангел Гавриил от Бога в город Гали-

лейский, называемый Назарет

. К Деве, обручен-

Евангелист по незнанию противопоставляет не

противоречащие друг другу факты. «Авиева чреда» по

сути дела ни что иное как фамильное отличие рода свя-

щенников-коэнов, потомков Аарона. Таким образом и

Захария и его жена принадлежали к одному роду — ко-

лену коэнов.

Назарет — город в Галилее, в котором по еван-

гельской легенде проживала семья родителей Иисуса и

он сам до 30-летнего возраста. Назарет не упоминается в

списках Галилейских городов ни одним из исторических

источников. Многие исследователи считают, что в опи-

сываемые времена Назарет ещё не существовал.

ной мужу, именем Иосиф, из дома Давидова; имя

же Деве: Мария».

Прямо с порога посланец возгласил: «Радуй-

ся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна

Ты между жёнами».

Не дав опомниться опешившей деве, посла-

нец объявил, что она «обрела благодать у Бога» и в

связи с этим зачнет «во чреве» и родит сына, кото-

рого следует назвать Иисусом.

Сыну ангел Гавриил предрёк великое буду-

щее: бог даст ему «престол Давида, отца Его», и он

де «будет царствовать над домом Иакова вовеки, и

Царству Его не будет конца».

Мария, естественно, очень удивилась: «как

будет это, когда Я мужа не знаю?» На это у Гав-

риила нашелся невероятный во всех отношениях

ответ: отцом ребенка будет «Дух Святый».

В подтверждение сказанному ангел добавил:

«Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая

неплодною, и она зачала сына в старости своей, и

ей уже шестый месяц».

Этот аргумент Марию убедил окончательно,

и она покорно ответила: «се, раба Господня; да бу-

дет Мне по слову твоему». Услышав такой ответ,

вполне удовлетворённый ангел удалился...

Здесь в историю Иисуса опять вплетается

повествование о рождении Иоанна Крестителя.

Услышав важную для себя новость, Мария

отправилась «с поспешностью « в «нагорную стра-

ну, в город Иудин», то есть в Иерусалим. Чем была

вызвана такая поспешность, Лука не поясняет.

Как только Елисавета увидела Марию, так

сразу же «взыграл младенец во чреве её», а сама

Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликну-

ла громким голосом, «и сказала: благословенна Ты

между жёнами, и благословен плод чрева твоего!»

(кстати, почему церковники упрямо называют Ма-

рию девою, если даже Елисавета, исполненная свя-

тым духом, назвала её женщиной?).

После этого, вошедшего во все молитвенни-

ки приветствия Елисавета произнесла ещё доволь-

но обширное славословие подхваченное Марией, и

радушно приняла гостью. Пробыв у родственницы

три месяца, Мария возвратилась к заждавшемуся

мужу. Тем временем «Елисавете же настало время

родить, и она родила сына».

Как и положено, на восьмой день собрались

все родственники и знакомые на обрезание. Со-

бравшиеся предложили назвать младенца «по име-

ни отца его, Захариею», но мать не согласилась, и

сказала, — «а назвать его Иоанном».

Изумлённые родственники начали спраши-

вать знаками отца его, как бы он хотел назвать мла-

денца, и отец написал на дощечке — «Иоанн имя

ему».

Лука не пояснил в этом месте, почему нужно

было обращаться к Захарии знаками, ведь, по его

же Евангелию, Захария не оглох, а только лишился

речи? Как только имя было написано, «разреши-

лись уста его и язык его», и он «стал говорить, бла-

гословляя Бога».

На всю округу напал страх, «и рассказывали

обо всём этом по всей нагорной стране Иудей-

ской». На этом история ещё не закончилась, Заха-

рия тоже «исполнился Святого Духа» и начал про-

рочествовать.

Пока отец пророчествовал, «младенец воз-

растал и укреплялся духом и был в пустынях до

дня явления своего Израилю». Почему Иоанну

пришлось покинуть отчий дом, и «укрепляться ду-

хом» в пустынях, а не в обычной религиозной

школе, как это было повсеместно принято в Израи-

ле, тем более в священнической среде, Лука не по-

ясняет.

В пустынях — и точка.

Пока Иоанн «возрастал в пустынях», Мария

вернулась в родные края и, видимо, вышла замуж

за праведного Иосифа, так как в следующей главе

Лука рассказывает о том, как почтенная семья вме-

сте со всем народом отправилась в Вифлеем

, в

город Давидов «записываться».

Всё дело в том, что «в те дни вышло от кеса-

ря Августа повеление сделать перепись по всей

земле». Лука точно указывает, о какой переписи

идёт речь — «эта перепись была первая в правле-

ние Квириния Сириею».

По этой-то причине «и пошли все записы-

ваться каждый в свой город». По той же причине

Иосиф со своей беременной женой и оказался в

городе, расположенном к югу от Иерусалима, в

доброй сотне километров от их родного Назарета.

«Когда же они были там, наступило время

родить Ей и родила Сына Своего первенца, и спе-

ленала Его, и положила Его в ясли, потому что не

было им места в гостинице». Дело было в конце

декабря, но несмотря на это никто не сжалился над

несчастной женщиной, и пришлось ей рожать ре-

бёнка в хлеву.

В отличие от Матфея, Лука ничего не знает о

кознях царя Ирода и «избиении младенцев», нет ни

слова о бегстве святого семейства в Египет, не упо-

минает он также о поклонении волхвов.

Зато подробно рассказывает о поклонении

младенцу пастухов. Были де в той стране на поле

пастухи, «которые содержали ночную стражу у

стада своего».

Явился им ангел и сообщил, что «ныне ро-

дился вам в городе Давидовом Спаситель, Который

есть Христос Господь». Сообщил он пастухам и

знак, по которому можно найти святое семейство:

«вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яс-

лях».

Пастухам не понадобилась «путеводная звез-

да» — в отличие от умудрённых волхвов они без-

ошибочно отыскали среди десятков пещер, разбро-

санных в окрестностях Вифлеема ту единствен-

ную, в которой был «Младенец».

Им вполне хватило указания ангела о том,

что младенец лежал в пеленах в яслях. Ай да пас-

тухи!

В полном соответствии с иудейским зако-

Вифлеем — Бейт Лехем («Дом Хлеба») — го-

род в окрестностях Иерусалима.