Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

ке, около Овечьих ворот, на северо-запад от башни

Антония.

Там толпилась масса народа: торговались,

покупали, пользуясь советами левитов, животных

для жертвоприношения. Тут же, в Овечьем бассей-

не (по Евангелиям «Вифезда») левиты тщательно

мыли жертвенных животных.

Шум, гам, крики торговцев, блеяние и мыча-

ние животных — словом, Восточный базар.

На Храмовой горе (но не на территории Хра-

ма!), на специальном, издревле выбранном месте,

по преданию, у высокого кипариса стояли клетки с

голубями, предназначенными для жертвоприноше-

ния.

Голуби пользовались особым спросом, так

как были доступны самым бедным людям, желаю-

щим принести жертву Господу: «Если же он не в

состоянии принести овцы, то в повинность за грех

свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух

молодых голубей, одного в жертву за грех, а друго-

го во всесожжение» (Левит, 5:7).

Во исполнение другой заповеди: «Вот закон

о жертве мирной, которую приносят Господу: если

кто в благодарность принесет ее, то при жертве

благодарности он должен принести хлебы, сме-

шанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные

елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем...»

(Левит, 7:11 — 12), здесь же продавался елей

прошедший проверку на ритуальную чистоту.

На территории же Храма царила торжест-

венная тишина, нарушаемая только ритуальными

возгласами священников и молитвами паломников.

Любой нарушитель был бы тотчас же схва-

чен храмовой стражей и примерно наказан. Не-

мыслимо, чтобы кто-то мог бичом наводить на

территории Храма свои порядки и выгонять кого

бы то ни было.

Утверждать, что на территории Храма могли

находиться менялы и торговцы, а тем более волы и

овцы — это значит не знать законов абсолютно!

Менялы, по всей вероятности, относились к храмо-

вой службе, так как трудно предположить, что пер-

восвященник предоставил бы любому, такую при-

быльную деятельность, как обмен денег.

Мы уже говорили, что единственной узако-

ненной монетой на территории Храма являлся ше-

кель.

Менялы были обязаны занять свои места на

Храмовой горе (не в Храме!) на отведенной для

этого территории за три недели до наступления

основных праздников: Песах, Шавуот и Суккот

(М Шкалим 13).

Ещё со времён сооружения Второго Храма

специально для этой цели была выделена террито-

рия, и ни у кого из верующих это традиционное

положение никакого протеста не вызывало.

Вышеописанный эпизод перекликается со

случаем исцеления слепого.

Елей — очищенное оливковое масло.

Песах, Шавуот и Суккот — праздники, в кото-

рые евреи совершали паломничество в Храм, где прино-

сили предписанные законом жертвы.

Иоанн пишет:

Глава 5.

После сего был праздник Иудейский, и при-

шел Иисус в Иерусалим.

2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот ку-

пальня, называемая по-еврейски Вифезда, при ко-

торой было пять крытых ходов:

3. В них лежало великое множество больных,

слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения

воды;

4. Ибо Ангел Господень по временам сходил

в купальню и возмущал воду, и кто первый входил

в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, ка-

кою бы ни был одержим болезнью.

5. Тут был человек, находившийся в болезни

тридцать восемь лет.

Увидел этого человека Иисус и спрашивает:

«хочешь ли быть здоров?».

Больной, впервые увидевший его, тут же

признал в нём самого Всевышнего и «отвечал Ему:

так, Господи; но не имею человека, который опус-

тил бы меня в купальню, когда возмутится вода;

когда же я прихожу, другой уже сходит прежде

меня».

Иисус, разумеется, тут же вылечил больного,

сказав свою знаменитую фразу: «встань, возьми

постель твою и ходи». Это было в субботу, что,

опять-таки вполне естественно, возмутило фарисе-

ев.

Но не в этом суть. По поводу чудес спорить

не будем.

В чудо надо просто верить или быть его не-

посредственным участником, или услышать о нём

от заслуживающего доверия свидетеля.

Является ли таковым свидетелем евангелист

Иоанн? Нет, не является, и вот почему. Ни одна из

подробностей события, которая поддается провер-

ке, не подтверждается.

Действительно, были такие ворота в Иеруса-

лиме, был и такой бассейн, но вот дальше — пол-

ная нелепица. Как уже говорилось, у Овечьих во-

рот был рынок по продаже жертвенных животных:

он так и назывался «Овечий рынок».

Народ здесь действительно толпился, но он

ждал не исцеления в водах бассейна, а очереди к

левитам, которые отмывали от грязи будущие

жертвы, ибо грязное животное нельзя было вести в

Храм.

Люди в бассейн никогда не погружались, ибо

для людей он был нечист! Действительно, в Иеру-

салимском Храме совершалось множество жертво-

приношений.

Ежедневно в этом бассейне отмывали от гря-

зи сотни животных. Можно себе представить какая

была в нём вода! Этот бассейн никогда не был ку-

пальней.

Что же касается легенды о «возмущении вод

Ангелом Господним», то это было совсем в другом

месте, в юго-западной части города, и связана эта

легенда с источником Гихон.

Иудейский царь Хизкияху (Езекия), опасаясь

вторжения ассирийцев, предпринял ряд шагов по

подготовке города к длительной осаде. В числе

прочих мер он решил отвести воды источника по

подземному туннелю в город.

Туннель пробивали с двух сторон. Обе груп-

пы рабочих встретились в точке, которую можно

определить и в наши дни. Общая длина туннеля

533 метра, и заканчивается он бассейном Шиллоах

(знаменитая Силоамская купель).

Об этом знаменательном событии упомина-

ется в Библии. Во Второй книге царств написано:

«...Он сделал пруд и водовод и провел воду в го-

род».

Вода в тоннеле как бы пульсировала — то

прибывала, то убывала. В нужное горожанам время

она поднималась, как бы облегчая нуждающимся

доступ к воде. Люди говорили, что это Ангел Гос-

подень поднимает воду.

Эти два бассейна расположены в разных кон-

цах города и предназначались для разных целей, но

ни один из них не служил купальней! Не хотел бы

я быть на месте «болящего», который вздумал по-

грузиться в тот бассейн, из которого почти весь

город брал воду для питья...

Вернёмся, однако, к основным событиям, ко-

торые произошли в праздник Пасхи в Иерусалиме.

В один из предпасхальных дней, как говорит Мат-

фей, Иисус объявил своим ученикам:

Глава 26.

2. Вы знаете, что через два дня будет Пасха,

и Сын Человеческий предан будет на распятие.

Заметьте, все началось за два дня до празд-

нования Пасхи. Именно «Тогда собрались перво-

священники и книжники и старейшины народа во

двор первосвященника, по имени Каиафы, и поло-

жили в совете взять Иисуса хитростью и убить...»

(Там же, 3 — 4).

Но была одна деталь — Пасха. Весьма опас-

но было что-либо предпринимать в это время, так

как в праздник подобная деятельность была кате-

горически запрещена законом.

Однако евангелист выдвигает другую причи-

ну опасений первосвященников, книжников и ста-

рейшин, а именно — популярность Иисуса.

5. Но говорили: только не в праздник, чтобы

не сделалось возмущение в народе.

По Марку же, было так (гл. 14.): Чрез два дня

надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и

искали первосвященники и книжники, как бы взять

Его хитростью и убить;

К слову, нет у евреев отдельного праздника

опресноков! Есть праздник Песах, во время кото-

рого вместо хлеба едят мацу — опресноки...

Откуда же появилось название «опресноки»?

Скорее всего, из трудов Иосифа Флавия, который в

«Иудейской войне» пишет между прочим: «Так как

предстоял тогда праздник опресноков (который

именуется у иудеев Пасхой), когда совершается

много жертвоприношений, то со всей страны сте-

калась в Иерусалим несметная масса народа» (Иу-

дейская война, 2, 1:3).

Для историка была важнее другая тема —

смерть Ирода и траурный пир, который дал народу

сын Ирода — Архелай, поэтому он упоминает о

празднике вскользь, употребив знакомое римлянам

название — праздник опресноков.

Видимо, этот внешний признак праздника —

добровольный переход всего народа, наперекор

обычной логике, с вкусного хлеба на пресные ле-

пешки (мацу) так поразил римлян, что за праздни-

ком закрепилось такое название.

Еврей не употребил бы такого названия Пас-

хи, и это лишний раз подтверждает мысль, что

Евангелия были написаны не евреями. Вернёмся

однако к основной теме:

2. Но говорили: только не в праздник, чтобы

не произошло возмущение в народе (Марк, гл. 14).

В самом деле, как избежать возмущения на-

рода святотатственными поступками, если таковые

прямо запрещены Торой, как письменной, так и

устной? Оставалась только «хитрость».

По утверждению синоптиков, Иисус в это

время находился в Вифании в доме Симона прока-

жённого.

Иоанн же утверждает, что именно в это вре-

мя Иисус, окружённый пришедшим к нему из Ие-

русалима народом, находился в доме воскрешённо-

го им Лазаря.

Именно оттуда, из последнего пристанища

Иисуса отправился на своё подлое дело Иуда Ис-

кариот:

14. Тогда один из двенадцати, называемый

Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

15. И сказал: что вы дадите мне, и я вам пре-

дам Его? Они предложили ему тридцать сребрен-

ников;

16. И с того времени он искал удобного слу-

чая предать Его (Матфей, гл. 26).

На все эти действия и у первосвященников, и

у предателя оставалось всего два дня...

Но дни эти пролетели, а удобный случай так

и не подвернулся. Есть ещё один момент, на кото-

рый стоит обратить внимание. Говоря о том, что

все ученики «соблазнятся» в ночь перед распятием,

Иисус говорит Петру:

34. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе,

что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, три-

жды отречешься от Меня.

Так, по Евангелию, всё и произошло. Дваж-

ды уличили Петра в том, что он из учеников Иису-

са, и дважды он отрекался от этого. И вот, когда

его уличили в третий раз:

74. Тогда он начал клясться и божиться, что

не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.

75. И вспомнил Петр слово, сказанное ему

Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды

отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько.

Испокон века не было в Иерусалиме пету-

хов! Это была запрещённая для Иерусалима птица.

Только в наши дни в армянском патриаршем

подворье, видимо, в подтверждение евангельского

«свидетельства» завели петуха, который своим

одиноким кукареканьем только указывает на неле-

пость евангельского слова...

Вообще, осуждение и распятие Иисуса, как

оно описано [евангелистами], просто-напросто не

могли произойти.

Вернёмся к началу главы: «тогда собрались

первосвященники и книжники и старейшины наро-

да во двор первосвященника, по имени Каиафы, и

положили в совете взять Иисуса хитростью и

убить».

Разберёмся прежде всего, о чём идет речь?

Христианские богословы говорят, что речь идёт об

искупительной жертве Сына Человеческого — Бо-

га, воплощённого в человеческое тело.

Так и написано в Евангелии заглавными бук-

вами — Сын Человеческий, хотя на иврите «бэн

адам» означает не Сын Человеческий, а просто

«человек» (Бог принёс самого себя себе в жерт-

ву?..).

Во имя чего же было совершено величайшее

человеческое жертвоприношение, не совершав-

шееся уже более двух тысяч лет? Христианские

богословы утверждают, что во имя искупления

первородного греха...

Адам и Ева нарушили заповедь Всевышнего.

Наказаны были не только они, наказано и всё их

потомство.

Это наказание выразилось в том, что за своё

ослушание Адам и Ева изгнаны Богом из рая и об-

речены: Адам — на труд «в поте лица», а Ева — на

рождение детей «в болезнях»; была проклята земля

и все живущие на ней; болезнь и смерть стали все-

общим уделом.

Но первородный грех не может быть искуп-

лён жертвой. Искупительная жертва не состоялась.

Как и прежде, женщины рождают в муках, а муж-

чины вынуждены трудиться.

Но это так, к слову. Вернёмся к Евангелиям...

Итак, во двор первосвященника Каиафы со-

брались первосвященники, книжники и старейши-

ны, словом, совет знатнейших людей города и го-

сударства. Это было, по всей вероятности, чрезвы-

чайное собрание.

Сам факт его созыва за два дня до праздника

Пасхи и в таком расширенном составе говорит сам

за себя. Для решения каких экстраординарных во-

просов собрали расширенный состав Синедриона?

Ответ содержится в стихе 4 — на повестке дня сто-

ял только один вопрос — как избавиться от Иису-

са.

Постановили: взять Иисуса хитростью и

убить. Евангелие указывает, что собрание прохо-

дило на дворе первосвященника Каиафы. Но...

Ничего подобного не было за всю историю

Израиля. Судите сами...

Синедрион со времен Моисея и до конца сво-

его существования (а он функционировал ещё при-

мерно четыреста лет после разрушения Храма и

Иерусалима) никогда не собирался в таком составе.

Даже при обсуждении особо важных для го-

сударства вопросов, его состав всегда оставался

неизменным. Отдельных старейшин и книжников

приглашали на заседания лишь по необходимости

в особых случаях.

И вот этот представительнейший орган со-

брался за два дня до праздника на внеочередное

заседание только для того, чтобы решить один

«архиважный» вопрос — как «хитростью» аресто-

вать одного смутьяна? Более того, кроме состава

Синедриона, для этого потребовалось ещё собрать

всех книжников и старейшин народа? Да ещё во

дворе первосвященника? Полнейший абсурд.

Любое заседание Синедриона тщательно за-

писывалось и оставляло определённый след. Реше-

ния органа государственного управления являются

основным содержанием Талмуда, следов же этого

«чрезвычайного собрания» в Талмуде нет.

Давайте восстановим хронологию событий

этих дней.

Итак…

1. День, в который произошла «Тайная

вечеря»

По Матфею, это «первый день опресноч-

ный». В этот день ученики спросили Иисуса, где

он желает провести пасхальный сэдер? Иисус отве-

тил вполне определённо: «Пойдите в город к тако-

му-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Мое

близко, у тебя совершу пасху с учениками моими»

(Матфей, 26:17-18).

Лука высказывается более конкретно: «На-

стал же день опресноков, в который надлежало за-

колать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и

Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пас-

ху» (Лука, 22:7).

Пётр и Иоанн отправились в город и проде-

лали всё необходимое для проведения пасхального

сэдера. Работа им предстояла немалая: во-первых,

надо было приобрести пасхального агнца — ягнён-

ка без порока.

Во-вторых, нужно было привести в состоя-

ние ритуальной чистоты и себя, и приобретенного

агнца.

Что касается агнца, то, как вы помните, его

очищение производилось левитами прямо на

Овечьем рынке, что же до личного очищения —

нужно было ещё успеть посетить «микву» (риту-

альный бассейн) и погрузиться в её воды.

Затем отправиться в Храм и там принести

этого агнца в жертву Господу, и только после этого

с частью пасхальной жертвы (которую следовало

съесть в эту же ночь до первых лучей восходящего

солнца) они должны были отправиться по указан-

ному адресу и накрыть стол, соблюдая все поло-

женные для такого случая правила.

Правда, комната была уже заранее подготов-

лена. Пётр и Иоанн «пошли, и нашли, как сказал

им и приготовили пасху. А когда «настал час, Он

возлег, и двенадцать Апостолов с Ним» (Там же,

13-14).

С заходом солнца и с появлением на небе

трёх звёзд наступил пасхальный вечер, который

Иисус как истинный иудей отмечал вместе со

своими учениками в соответствии со всеми прави-

лами.

Это и подтверждается Лукой в стихе 15, гла-

вы 22, где он говорит, что после того, как возлегли

они, Иисус обратился к ученикам с такими слова-

ми: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде

моего страдания;»

2. Переход Иисуса с учениками в Гефси-

манию

Дальнейшие события, по Матфею, происхо-

дили следующим образом: встав из-за стола, и

«воспевши», все вместе «пошли на гору Елеон-

скую». Здесь, по дороге в Гефсиманию Иисус пре-

дупреждает всех учеников и особенно Петра, что

все «соблазнятся о нем в эту ночь».

«Потом приходит с ними Иисус на место, на-

зываемое Гефсимания, и говорит ученикам: Поси-

дите тут, пока Я пойду помолюсь там» (Матфей,

26:36).

Марк уточняет в главе 14, что пришли они в

эту ночь в «селение, называемое Гефсимания; и Он

сказал ученикам своим: посидите здесь, пока Я по-

молюсь».

3. Арест Иисуса

Помолясь, Иисус возвращается к своим уче-

никам и застаёт их спящими. Дважды он будит их,

но каждый раз они засыпают вновь. Заснули и в

третий раз...

Третье пробуждение было уже драматичным.

Учитель будит своих учеников словами:

«Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий

Меня» (Матфей, 26:46).

Действительно, «И когда ещё говорил Он,

вот, Иуда, один из двенадцати, и с ним множество

народа с мечами и кольями, от первосвященников

и старейшин народных» (Там же, 47), пришли,

схватили Иисуса, и отвели его к первосвященнику.

«Петр же следовал за Ним издали, до двора

первосвященникова» (Там же, 58). Шла ещё первая

пасхальная ночь...

4. Суд

В эту же ночь «первосвященники и старей-

шины и весь синедрион искали лжесвидетельства

против Иисуса, чтобы предать его смерти».

И Синедрион, и книжники, и старейшины

развернули активную деятельность, но «хотя много

лжесвидетелей приходило, не нашли».

Но, видимо, уже под самое утро, «пришли

два лжесвидетеля». (Матфей, 26:59).

После того, как сам Иисус признал себя Мес-

сией (Христом) и сыном Божьим и произнёс про-

рочество, был вынесен вердикт: «повинен смерти».

5. Предание Иисуса Понтию Пилату

«Когда же настало утро», говорит евангелист

Матфей, «все первосвященники и старейшины на-

рода имели совещание об Иисусе, чтобы предать

его смерти» (Матфей, 27:1), шёл всё ещё первый

пасхальный день.

В результате этого совещания, Иисуса связа-

ли и отвели к Пилату. Увидев всё это, раскаявший-

ся Иуда отправился в Храм и бросил «сребренни-

ки» первосвященникам и старейшинам, после чего

«пошел и удавился». Евангелист Марк подчёрки-

вает, что это произошло «Немедленно поутру».

Все «первосвященники со старейшинами и

книжниками и весь Синедрион составили совеща-

ние и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату»

(Марк, 15:1).

В это же утро, Понтий Пилат под давлением

возбуждённого первосвященниками народа, приго-

варивает Иисуса к распятию. После этого Иисус

переводится в преторий.

6. Распятие Иисуса

В этот же день приговорённого к смерти по-

вели на Голгофу, где он при большом стечении

народа и был пригвождён к кресту.

И собравшиеся, и распятые с Иисусом раз-

бойники издевались над ним и «злословили Его».

После недолгих крестных мук Иисус испустил

дух...

Вечером Иосиф из Аримофеи, ученик Иисуса

с разрешения Понтия Пилата, взяв тело покойного,

и обвив его «чистою плащаницею», помещает его

«в новом своем гробе, который высек он в скале; и,

привалив большой камень к двери гроба», удаляет-

ся (Матфей, 27:60).

Евангелист Марк и здесь более подробно из-

лагает события: «В шестом же часу настала тьма

по всей земле, и продолжалась до часу девятого».

Именно в девятом часу «возопил Иисус

громким голосом» и «испустил дух», «И завеса в

храме разодралась на-двое, сверху до низу» (Марк,

15:33-37).

Ввиду того, что смена чисел календаря по

еврейской традиции происходит после появления

на небе трёх первых звёзд, т.е. в седьмом часу для

этого времени года, по Марку, Иисус умер лишь на

следующий день.

Марк прямо ссылается на это обстоятельст-

во: «И как уже настал вечер, потому что была Пят-

ница, то есть, день перед субботою, пришел Иосиф

из Аримафеи, знаменитый член совета, который и

сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к

Пилату и просил Тела Иисусова» (Марк, 15:42-43).

7. Учреждение стражи у временной моги-

лы Иисуса

Обеспокоенные фарисеи и первосвященники,

вспомнив, что Иисус обещал на третий день вос-

креснуть, просят Понтия Пилата поставить у моги-

лы стражу: «На другой день, который следует за

пятницею, собрались первосвященники и фарисеи

к Пилату и говорили: господин! мы вспомнили, что

обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: «после

трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб

до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши но-

чью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес

из мертвых»; и будет последний обман хуже пер-

вого» (Матфей, 27:62-63).

Итак, можно считать установленным, что суд

над Иисусом, его распятие и смерть имели место в

пятницу, а так называемая «Тайная вечеря» — в

четверг, с наступлением праздника Песах.

8. Воскресение Иисуса

В Евангелии от Матфея говорится, что Ма-

рия Магдалина и «другая Мария», скорее всего

мать Иисуса, пришли к гробу «по прошествии

Субботы, на рассвете первого дня недели» (Мат-

фей, 16:1).

Поныне этот день в еврейском календаре так

и называется — «йом ришон» — день первый. У

христиан его принято называть «воскресенье», в

честь воскресения Иисуса.

Теперь, зная хронологию событий, можно

детально рассмотреть все перипетии трагических

событий, так красочно описанных евангелистами...

1. День «Тайной вечери»

17. В первый же день опресночный присту-

пили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь

нам приготовить Тебе пасху? (Матфей, 26:17)

Получив подробные указания, ученики от-

правились в Иерусалим и «...сделали, как повелел

им Иисус, и приготовили пасху»

20. Когда же настал вечер, он возлег с двена-

дцатью учениками;

21. И когда они ели, сказал: истинно говорю

вам, что один из вас предаст Меня.

22. Они весьма опечалились и начали гово-

рить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?

23. Он же сказал в ответ: опустивший со

Мною руку в блюдо, этот предаст меня;

25. При сем Иуда, предающий Его, сказал: не

я ли Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.

26. И когда они ели, Иисус взял хлеб и бла-

гословив преломил и раздавая ученикам, сказал:

примите, ядите: сие есть Тело Мое.

27. И взял чашу и благодарив, подал им и

сказал: пейте из неё все;

28. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за

многих изливаемая во оставление грехов (Там же).

О чём идёт речь в этой части Евангелия? По

крайней мере, о трёх вещах: о праздничном пас-

хальном ужине Иисуса с учениками в доме знако-

мого им жителя Иерусалима, об изобличении не-

верного Иуды Искариота и о новом завете.

Рассмотрим несколько аспектов одной из

этих линий, обозначенных в данном сюжете как

пасхальный ужин.

Уже сам факт его свершения говорит нам о

многом:

1. Это был дом верующего иудея, так как за-

кон запрещает совершение пасхального ужина в

домах язычников;

2. Все ученики Иисуса и сам Иисус — ис-

тинные иудеи, так как закон запрещает присутст-

вие за праздничным столом неевреев;

3. Ужин в связи с этим должен был прово-

диться по правилам, которые остаются неизмен-

ными вот уже более трёх тысяч лет, и по этой же

причине получивший свое название «пасхальный

седер» (седер — порядок).

И тут автор обнаруживает полную неосве-

домлённость о самом порядке его проведения. Так,

как он описан Матфеем, ужин проходить не мог ни

прежде, ни в настоящее время.

Существует устоявшийся ритуал подготовки

к празднованию Пасхи и порядок самого празд-

ничного ужина. В соответствии с ритуалом, хлеб в

эти дни категорически запрещён к употреблению.

Не мог Иисус, возлежа за пасхальным сто-

лом, преломлять хлеб. Есть русская поговорка «ис-

кать днём с огнём», которая определяет бессмыс-

ленность поисков.

Истоки этой поговорки кроются в приготов-

лении к Пасхе: накануне праздника вся семья ве-

рующего еврея проводит тщательную уборку, об-

ращая основное внимание на то, чтобы в доме не

осталось ни крошки квасного.

После уборки хозяин дома зажигает свечу (в

дневное время!) и со всеми членами семьи осмат-

ривает все укромные места, где могли сохраниться

остатки квасного. Как правило, после такой уборки

ничего обнаружить не удаётся...

Всё приготовленное из муки и крупы, не съе-

денное до Пасхи, сжигается на костре. Все продук-

ты длительного хранения, запрещённые к употреб-

лению в Песах, собираются и продаются на время

праздника нееврею.

Вместо хлеба на Песах едят мацу, или, по-

русски — опресноки. Евангелист называет этот

день «первый день опресночный», видимо, не по-

нимая до конца его значения.

Тремя непременными элементами застолья

являются: пасхальный агнец, маца и марор (любая

зелень с горькими листьями).

Центральным символом праздника является

пасхальный агнец, а не «опресноки», как об этом

говорят евангелисты. Каждый, кто не вспомнил об

этом, не исполнил своего долга.

Сказано в завещанном самим Господом: Ис-

ход, глава 12.

25. Когда войдете в землю, которую Господь

даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служе-

ние.

26. И когда скажут вам дети ваши: «что это

за служение?»

27. Скажите: «это пасхальная жертва Госпо-

ду, который прошел мимо домов сынов Израиле-

вых в Египте, когда поражал Египтян, и домы на-

ши избавил». И преклонился народ и поклонился.

И далее:

42. Это — ночь бдения Господу за изведение

их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение

Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

Глава 13.

10. Исполняй же устав сей в назначенное

время, из года в год.

Эта заповедь — закон для верующего в Еди-

ного, и нет такой силы, которая отменила бы этот

закон, так как в Библии мы не найдём даже намёка

на то, что Бог изменил свои указания.

Судя по тексту Евангелия, ужин уже был в

полном разгаре, когда Иисус сначала преломил

пресловутый «хлеб» и благословил его, а уж затем

произнёс благодарение над чашей вина. Такого в

Иерусалиме за пасхальным столом просто не могло

быть...

Если в субботу, действительно, сначала про-

износят благословение хлеба, то за пасхальным

столом — первым благословляется вино. Отсюда

можно сделать два предположения: либо еванге-

лист не знал порядка проведения пасхального

ужина, либо «Тайная вечеря» пасхальным седером

не являлась.

Но и это ещё не все.

Если бы в Израиле кто-то вздумал сказать,

подавая чашу с пасхальным вином: «Пейте из неё

все, это моя кровь...», или, как утверждает Иоанн,

заявил бы, что: «Ядущий Мою Плоть и пиющий

Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Иоанн, 6:54),

его немедленно выволокли бы на улицу и, невзирая

на сан и звание, забросали бы камнями.

Закон запрещает употреблять в пищу кровь

всех животных (Бытие, 9:4-5; Левит, 3:17; 17:10),

что уж говорить о крови человека?! «Кто прольет

кровь человеческую, того кровь прольется рукою

человека: ибо человек создан по образу Божию»

(Бытие, 9:6).

В одном из обрядов культа Исиды есть такой

ритуал: жрец, благословляя чашу с вином, произ-

носил следующие слова: «Ты есть чаша вина, но не

вина, а лона Осирисова». Но это из другого куль-

та...

Есть ещё одна пикантная особенность пас-

хального седера, которую тщательно умалчивают

апологеты христианства.

А именно: во время пасхального ужина в ка-

ждом доме у пасхального стола стоит пустой стул

(а в древние времена — место для возлежания),

перед которым ставится чаша вина.

После трапезы открывают дверь в дом: евреи

ожидают пророка Илию, который может прийти и

возвестить приход Мессии (по-гречески — Хри-

ста). По этому поводу все участники ужина произ-

носят специальную молитву.

Обращаясь к Господу, все присутствующие

произносят: «Да пришлет нам (Всевышний) проро-

ка Элиягу (Илию), блаженной памяти, который

сообщит нам добрые вести о спасении и утешении.

Милосердный, да сподобимся мы дней Мес-

сианских и будущей вечной жизни. Он башня спа-

сения Царя Своего и оказывает милость помазан-

нику Своему, Давиду, и потомству его вовеки. Тот,

Кто водворяет мир в высотах Своих, да водворит

мир среди нас и всех израильтян, и провозгласите

Аминь!»

«Благая весть» на греческом языке — «Еван-

гелие», а слово, обозначающее понятие «спаси-

тель» — Христос!

Таким образом, за пасхальным столом, где

возлежал Иисус со своими учениками, должно бы-

ло быть заранее освобождено место для возлежа-

ния и чаша, приготовленные специально в ожида-

нии прихода пророка Элиягу, который принесёт

«Евангелие» о явлении «Христа», т.е. спасителя.

Все присутствовавшие за столом, в том числе

и Иисус, должны были произнести и эту молитву!

Однако мы знаем, что Иисус к этому времени сам

объявил себя Мессией, более того, он объявил себя

Богом!

Вспомните его слова, сказанные всенародно,

перед «тысячами» слушателей: «Сказываю вам:

всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и

Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Бо-

жиими» (Лука, 12:8); перед учениками своими он

высказал эту же мысль ещё конкретнее: «Итак вся-

кого, кто исповедает Меня пред людьми, того ис-

поведаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто

отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и

Я пред Отцем Моим Небесным», и ещё «Все пре-

дано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына,

кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и

кому Сын хочет открыть» (Матфей, 10:32 — 33,

11:27).

Нет, по всем признакам, это был не пасхаль-

ный ужин, а под видом его тайное собрание («Тай-

ная вечеря»), на котором решались особые вопро-

сы. Но об этом позже...

2. Переход Иисуса с учениками в Гефси-

манию

Согласно евангельской версии, первый вечер

Пасхи продолжается. Как и все правоверные иудеи,

Иисус со своими учениками возлежит за пасхаль-

ным столом, и, в соответствии с традициями, отме-

чает праздник освобождения евреев от египетского

рабства.

Но вдруг он объявляет «новый завет» и де-

лится своими предчувствиями и подозрениями.

Содержания «нового завета» он почему-то не рас-

крывает.

Окончив застолье, Иисус выходит из дома и

отправляется, несмотря на ночь, за пределы города

в Гефсиманию. Довольно странные, с точки зрения

иудаизма, поступки.

Евреям категорически запрещается в празд-

ник и субботу выходить за пределы городской чер-

ты. Правда, Иисус и его ученики уже не раз нару-

шали правила субботы, и сейчас только повторили

то, что уже делали не раз.

Да, это так, но всё это происходило не в Ие-

русалиме! А теперь представьте такую картину:

все празднуют Пасху, у закрытых на ночь город-

ских ворот усиленная стража.

Представили? И вот человек, который уве-

рен, что его собираются арестовать (иначе, в чём

тогда смысл «тайности» пасхальной «вечери»?),

выходит со своими двенадцатью учениками из до-

ма, идёт «воспевши» по пустынным улицам горо-

да, подходит к караулу римских солдат и просит их

открыть ворота, так как он желает отправиться в

Гефсиманию и там помолиться.

Я думаю, что после этого поступка преда-

тельство Иуды уже не понадобилось, вся компания

была бы немедленно арестована и отправлена в

тюрьму.

Однако Иисус беспрепятственно попадает в

Гефсиманию и просит своих учеников пободрство-

вать, пока он будет молиться. Естественно, учени-

ки заснули.

Трижды их будит учитель, но всё повторяет-

ся снова. И только под утро произошло то, что с

трепетом ожидал Иисус.

3. Арест Иисуса

Вот как это описано:

45. Тогда приходит к ученикам Своим и го-

ворит им: вы все ещё спите и почиваете? вот, при-

близился час, и Сын Человеческий предается в ру-

ки грешников;

46. Встаньте, пойдем: вот, приблизился пре-

дающий Меня.

47. И когда ещё говорил Он, вот, Иуда, один

из двенадцати, пришел, и с ним множество народа

с мечами и кольями, от первосвященников и ста-

рейшин народных.

48. Предающий же Его дал им знак, сказав:

Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите его.

49. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: ра-

дуйся Равви! И поцеловал его (Матфей, 26).

Знаменитый «иудин поцелуй»! Скольких по-

этов, писателей и политиков вдохновил он на пла-

менные выступления! Хотя поступок сам по себе

бессмысленный...

Тысячи людей знали Иисуса в лицо, он про-

поведовал в Храме, творил чудеса, дискутировал

публично с книжниками и фарисеями.

Для тридцатитысячного города, каким был

Иерусалим в то время, это слишком — каждый жи-

тель города должен был знать его в лицо! Сам Ии-

сус удивлен:

55. В тот час сказал Иисус народу: как будто

на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять

Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и

вы не брали Меня.

Однако здесь важно другое.

57. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе

первосвященнику, куда собрались книжники и ста-

рейшины (Там же).

Надеюсь, вы не забыли, что все события про-

исходят в первую ночь Пасхи. После этого можно

закрыть Евангелие и больше не читать. Нет такой

силы, которая заставила бы верующих евреев на-

рушить святость праздника ради ареста преступни-

ка любого ранга.

Евреи в субботу и праздники порой прерыва-

ли даже военные действия, рискуя потерпеть по-

ражение в войне! Такое мог написать только чело-

век, совершенно не знакомый с законами иудаизма

или страдающий выпадением памяти — ведь вся

суть заключалась в том, чтобы не возмутить в

праздник народ и взять Иисуса хитростью!

Для этого и понадобился Иуда, но в чём кон-

кретно заключалась «хитрость» его поступка,

Евангелия так и не говорят.

Правда, в Евангелии от Иоанна говорится,

что Иуда просто знал место, где обычно Иисус

встречался со своими учениками, и привёл туда

отряд воинов: «Знал же это место и Иуда, преда-

тель Его, потому что Иисус часто собирался там с

учениками Своими» (Иоанн, 18:2).

Но и это не объяснение хитрости, позволив-

шей бы избежать гнева народа. Ещё более проти-

воречиво ведёт себя народ.

Тот самый народ, который настолько симпа-

тизировал Иисусу, что «начальники» всё время ос-

терегались его, проникся вдруг к нему ничем не

объяснимой ненавистью и, невзирая на все религи-

озные запреты и святость дня, бросился с оружием

в руках хватать «Мессию», любимого чудотворца и

учителя!

А Синедрион?!..

Синедрион — блюститель законности, вер-

ховный орган страны — организовал поимку чело-

века и собрался в пасхальную ночь (!) для рассмот-

рения дела рядового еретика, каким в глазах евреев

являлся Иисус? Бред!

4. Суд

Глава 26.

Итак, «взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе

первосвященнику, куда собрались книжники и ста-

рейшины» (Матфей, 26:57).

Отвели не куда-нибудь, а прямёхонько к не-

му домой. Ночью. Невзирая на праздник. Но их не

прогнали, не осудили за нарушение святости

праздника — их ждали.

58. Петр же следовал за Ним издали, до дво-

ра первосвященникова; и вошел внутрь, сел со

служителями, чтобы видеть конец (Там же).

Советую приезжающим в Иерусалим много-

численным паломникам, посетить музей, находя-

щийся под главной площадью Старого города в

еврейском квартале. Здесь вам покажут резиден-

цию первосвященника. Узкая улочка с глухими

стенами.

Ворота, ведущие во внутренний двор (при-

мерно 10 метров длиной и 5 метров шириной). Вся

жилая часть резиденции высшего сановника Из-

раиля составляет не более 200 квадратных метров.

Всё.

А теперь представьте, что на этой площади

(250 м

вместе с двором) собрался весь Синедрион

(71 человек), книжники и старейшины (предполо-

жительно человек сто), служители, толпа жителей

города с копьями и кольями и Пётр, вошедший

«внутрь» и севший со служителями, «чтобы видеть

конец».

Представили? Это превосходит чудо, совер-

шённое Иисусом с пятью хлебами. С чистой сове-

стью можете снова закрыть Евангелие, и больше

его не открывать.

Правда, евангелист Лука, не отрицая, что

первое разбирательство происходило так, как опи-

сывает это Матфей, говорит, что утром Иисуса всё

же отвели в Синедрион, и дальнейшее делопроиз-

водство происходило уже в надлежащем месте, но

сути дела это не меняет...

Вернёмся же к Евангелию от Матфея.

59. Первосвященники и старейшины и весь

синедрион искали лжесвидетелей против Иисуса,

чтобы предать Его смерти,

60. И не находили; и хотя много лжесвидете-

лей приходило, не нашли.

Но, наконец, пришли два лжесвидетеля,

61. И сказали: Он говорил: «могу разрушить

храм Божий и в три дня создать его».

62. И встав первосвященник сказал Ему: что

же ничего не отвечаешь? что они против Тебя сви-

детельствуют?

63. Иисус молчал. И первосвященник сказал

Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты

ли Христос, Сын Божий?

64. Иисус говорит ему: ты сказал; даже ска-

зываю вам: отныне узрите Сына Человеческого,

сидящего одесную силы и грядущего на облаках

небесных.

65. Тогда первосвященник разодрал одежды

свои и сказал: Он богохульствует! На что нам ещё

свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство

его!

66. Как вам кажется? Они же сказали в ответ:

повинен смерти.

Такого судилища не было и быть не могло.

Разберём его подробно.

Итак: стих 59.

По какой причине собрался Синедрион? Ка-

кое конкретное дело он должен был разобрать?

Сразу же мы сталкиваемся со странным случаем в

деятельности судебных органов. Дела не было!

Арестант был. Его привели.

Только после этого начался поиск людей, ко-

торые могли бы возбудить дело, да и те, по Еванге-

лию, явились в суд в пасхальную ночь. Этого не

совершил бы ни один еврей...

Верховный суд Израиля собирался только по

заявлению от конкретного лица, и то лишь по при-

чинам государственной важности — для более про-

стых дел собирались суды рангом пониже...

Стихи 60, 61.

Наконец свидетели были найдены.

Но о каких свидетелях могла идти речь, если

против подозреваемого не было выдвинуто обви-

нение? За что конкретно он был арестован? Свиде-

тели показали, что он хвастал, дескать, может раз-

рушить Храм и в три дня воссоздать его снова...

Ну и что? Нет в еврейском законе такого пре-

ступления, и по такому поводу в Израиле никого

не могли арестовать.

Стихи 62, 64.

Тогда первосвященник (видимо, понявший

всю нелепость создавшегося положения) встал и

задал ему вопрос напрямую: ты ли Христос, Сын

Божий? Что же ответил Иисус? — «Ты сказал».

Другими словами, версия первосвященника

получила лишь косвенное подтверждение того, что

Иисус признает себя не только Мессией, но и сы-

ном самого Всевышнего. Сам обвиняемый этого на

суде не признал.

Правда, он тут же при всех собравшихся

предсказал, что отныне все увидят Сына Человече-

ского, то есть простого человека, восседающего на

облаках.

По закону его тут же должны были отпус-

тить и проверить, не является ли он пророком лож-

ным. Если предсказание не сбылось, его могли на-

казать, но только удушением.

И до Иисуса и после него, были люди, объ-

являвшие себя спасителями, но ни одного за это не

судил Синедрион!

Стих 65.

Как же реагирует на эти слова первосвящен-

ник? Он разрывает свои одежды! Одежды, являю-

щиеся святыней Храма и народа, хранимые и пере-

даваемые из поколения в поколение? Более того, в

то время эти одежды постоянно находились у рим-

ского наместника и выдавались первосвященнику

только в определённых, вызванных надобностями

культа случаях.

Пасха — именно тот случай, и первосвящен-

ник, возложивший на себя ритуальные одежды, не

имел права появляться публично в другом одеянии

во все дни праздника. Так что Каиафа, явившийся

на заседание Синедриона в пасхальный праздник,

должен был быть в ритуальных одеждах.

Если бы он действительно их порвал, то к

смертной казни приговорили бы не Иисуса, а пер-

восвященника! Описывая сцену судилища, еванге-

лист приводит два стиха, которые христиане вос-

принимают как пример глумления Синедриона над

спасителем:

67. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его;

другие же ударяли Его по ланитам

68. И говорили: прореки нам, Христос, кто

ударил Тебя?

В устной еврейской традиции и в Писании

сказано, что Мессия будет обладать такой силой

убеждения, что все без исключения будут немед-

ленно выполнять каждое его слово. Кроме того,

Мессия будет знать обо всех всё, ни одна самая

потаённая мысль не скроется от него.

Евангелист что-то слышал об этом и попы-

тался такую проверку описать.

Во-первых, члены Синедриона не могли на-

зывать Иешуа бен-Йосефа Христом, так как слово

это именем не является (мы уже достаточно гово-

рили об этом). В лучшем случае, они могли с на-

смешкой назвать его Машиахом.

Но терять достоинство, занимаясь рукопри-

кладством во время суда?! Есть ещё одна сущест-

венная подробность (о которой не знали евангели-

сты).

Матфей, описывая суд над Иисусом, говорит,

что решение о предании смерти еретика и ложного

мессии, а именно таким преступником в глазах со-

бравшихся был Иисус, было принято единогласно.

Но по законам иудейского судопроизводства

существовало особое правило, которое гласило,

что если члены Синедриона единогласно признали

человека виновным в преступлении, караемым

смертной казнью, — его не имели права казнить,

— само единогласие означало, что никто не искал

как следует опровергающих обвинение свиде-

тельств!

Для рассмотрения таких дел, каким являлось

дело Иисуса, Синедрион должен был назначить

разных судей: одних для расследования свиде-

тельств против обвиняемого, других — для сбора

доказательств его невиновности.

Эти судьи должны были сообщить результа-

ты своих расследований членам Синедриона, и

только после этого приступали к допросу свидете-

лей той и другой стороны.

Все сомнения по поводу вины подсудимого

трактовались всегда в его пользу. Более того, такое

разбирательство длилось несколько дней, и всё это

время судьям запрещалось есть и употреблять ви-

но.

Вернёмся однако к Евангелию...

Небывалый в истории Израиля суд закончен.

Иисуса собираются отвести к правителю Понтию

Пилату для утверждения смертного приговора.

Зачем? Преступления, не направленные не-

посредственно против Римской империи, подлежа-

ли юрисдикции местных судов.

Никогда прокураторы Иудеи не опускались

до того, чтобы лично допрашивать преступников,

осуждённых местным Верховным судом, и тем бо-

лее, Синедрион не мог выступить инициатором

такого допроса.

Как же разворачивались события дальше?

Вспомним, что всё это время Пётр сидел во дворе и

ожидал конца разбирательства. Евангелист Марк

говорит, что Петр все это время «сидел со служи-

телями, и грелся у огня» (Марк, 14:54).

У Луки, в главе 22 об этом сказано:

54. Взявшие Его, повели, и привели в дом

первосвященника. Петр же следовал издали. Когда

они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и

Петр между ними.

Так и написано: «они развели огонь».

Кто эти «они», которые осмелились развести

огонь во дворе первосвященника в пасхальную

ночь? Лука говорит, что это «начальники храма и

старейшины народные», которые привели Иисуса,

но, не будучи допущены в покои первосвященника,

остались во дворе.

В пасхальную ночь собственными руками

они развели огонь и сели у него греться, да ещё во

дворе первосвященника. Это просто немыслимо.

Евреям категорически запрещается в такой

праздник, не то что развести огонь, запрещается

даже оставлять его горящим.

Вот что говорит об этом закон: запрещается

собирать разбросанные дрова, чтобы разжечь

огонь, — даже на своём дворе, не говоря уже о ле-

се или поле, даже если они собраны там в одном

месте.

Если огонь уже горит, закон запрещает изме-

нять это его состояние. Нельзя подбрасывать в

огонь дрова или совершать какие-либо действия,

чтобы он погас.

Накануне наступления субботы или праздни-

ка, нужно сделать всё возможное, чтобы от огня

остались только угли, покрытые слоем пепла.

Делается это для того, чтобы оставленный

без присмотра огонь не мог усилиться самостоя-

тельно до открытого пламени.

5. Предание Иисуса Понтию Пилату

Глава 27.

Когда же настало утро, все первосвященники

и старейшины народа имели совещание об Иисусе,

чтобы предать его смерти;

2. И связавши Его, отвели и предали Его

Понтию Пилату, правителю.

И это в первый день Пасхи, когда запрещено

ловить, или ограничивать свободу передвижения

любых живых существ, лишать свободы даже на-

секомых, не то, что человека.

Даже назойливую муху, ползающую по лицу,

можно только согнать! Трудно предположить, что

Синедрион забыл содержание законов Торы. Если

бы это произошло, то члены Синедриона должны

были приговорить самих себя к наказанию.

За неумышленное нарушение святости

праздника полагалась публичная порка, но, по-

скольку нарушение было умышленным, наказание

должно было быть более строгим.

В этот же праздничный день происходит ещё

несколько необычных событий. Иуда, увидев, что

Иисус осуждён, раскаялся и возвратил тридцать

серебренников первосвященникам и старейшинам.

4. Говоря: согрешил я, предав Кровь невин-

ную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри

сам.

5. И бросив сребренники в храме, он вышел,

пошел и удавился.

Если бы всё происходило так, как написано,

не довелось бы Иуде вешаться. По еврейскому за-

кону в субботу и в праздники запрещается писать,

решать любые дела, заключать и расторгать сдел-

ки, говорить о деньгах и просто брать их в руки.

Более того, в праздничные дни запрещается

даже думать о делах и деньгах! За осквернение

храма, за нарушение святости места и праздника

любой был бы немедленно схвачен Храмовой

стражей. Но и это ещё не все.

6. Первосвященники, взявши сребренники,

сказали: не позволительно положить их в сокро-

вищницу церковную, потому что это цена крови.

Верующий иудей, тем более первосвящен-

ник, скорее умрёт под пытками, чем прикоснётся к

деньгам в праздничный день! Можно поверить в

греховность Иуды, но чтобы первосвященник при-

коснулся к деньгам прилюдно, в Храме? Нет, на

такое не мог бы решиться никто! Цепь невероят-

ных событий этого дня на этом не закончилась.

Члены Синедриона:

7. Сделавши же совещание, купили на них

землю горшечника, для погребения странников;

8. Посему и называется земля та «землею

крови» до сего дня.

Вот неопровержимое доказательство, что

Евангелие от Матфея писалось не современником

этих событий, современник так написать не мог.

9. Тогда сбылось реченное чрез пророка Ие-

ремию, который говорит: «и взяли тридцать среб-

ренников, цену Оцененного, Которого оценили

сыны Израиля,

10. И дали за землю горшечника, как сказал

мне Господь».

Давайте посмотрим, что сбылось из «речен-

ного» пророком Иеремией, благо в Евангелии есть

прямая ссылка: глава 32, стих 9.

Для полноты картины расширим цитату:

6. И сказал Иеремия: таково было ко мне

слово Господне:

7. Вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего,

идет к тебе сказать: купи себе поле мое, которое в

Анафофе, потому что по праву родства тебе над-

лежит купить его.

8. И Анамеил, сын дяди моего, пришел ко

мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал

мне: купи поле мое, которое в Анафофе, в земле

Вениаминовой, ибо право наследства твое и право

выкупа твое; купи себе. Тогда я узнал, что это бы-

ло слово Господне.

9. И купил я поле у Анамеила, сына дяди

моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сик-

лей серебра и десять серебренников;

10. И записал в книгу и запечатал ее, и при-

гласил к тому свидетелей и отвесил серебро на ве-

сах.

Где Анафофа, а где поле горшечника? Какое

отношение имеет это высказывание к казни Иису-

са? Но, последуем за текстом. Связанного Иисуса

приводят к Понтию Пилату:

11. Иисус же стал перед правителем. И спро-

сил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус

сказал ему: ты говоришь.

12. И когда обвиняли Его первосвященники

и старейшины, Он ничего не отвечал.

13. Тогда говорит Ему Пилат — не слы-

шишь, сколько свидетельствуют против тебя?

14. И не отвечал ему ни на одно слово, так

что правитель весьма дивился.

Версия евангелиста Луки ещё более неверо-

ятна: Глава 23.

И поднялось все множество их, и повели Его

к Пилату.

2. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли,

что Он развращает народ наш и запрещает давать

подать кесарю, называя Себя Христом Царем.

3. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский?

Он сказал ему в ответ: ты говоришь.

4. Пилат сказал первосвященникам и народу:

я не нахожу никакой вины в Этом Человеке.

Совершенно необычно ведёт себя Пилат,

можно сказать, даже странно, особенно если

вспомнить о методах его правления Иудеей.

О них можно судить хотя бы по выдержке из

письма Агриппы первого, которую привёл Филон

для характеристики его методов администрирова-

ния: «Взяточничество, насилие, грабежи, жестокое

обращение, оскорбления, постоянные казни без

судебных приговоров, бесконечная и невыносимая

жестокость».

И вот, этот жестокий самодур, абсолютно не

считающийся с общественным мнением, ненави-

дящий лютой ненавистью и Иерусалим, и подчи-

нённый ему народ, ни с того, ни с сего вдруг про-

никается сочувствием к человеку, объявившему

себя царём Иудеи?

Несмотря на то, что с точки зрения римского

законодательства, Иешуа бен-Йосеф обвиняется в

преступлении против римского государства и Це-

заря, Пилат уговаривает народ, чтобы он согласил-

ся на помилование Иисуса? Но это не тот Пилат,

которого знает история!

В тревожной обстановке того времени, на

фоне постоянных мятежей против римского гос-

подства появляется человек, подстрекающий народ

к неуплате податей Цезарю и, мало того, объяв-

ляющий себя царём Иудеи, а жестокий и непре-

клонный в своём всевластии правитель не видит в

Иисусе опасного политического преступника, го-

тового поднять восстание против римского влады-

чества, и «не видит никакой вины в Этом Челове-

ке»?

У евангелистов получается так, что на стра-

же интересов Римской империи стоит не намест-

ник, а, как это ни странно, [стоят] евреи.

Но такой наместник в неспокойной погра-

ничной провинции просто немыслим.

Евангелист Иоанн, видимо, лучше других

разглядел это противоречие, и, чтобы окончатель-

но «обелить» Пилата, приводит свою версию «слу-

чившегося»: Евангелие от Иоанна, глава 18.

33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и

призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудей-

ский?

34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты гово-

ришь это, или другие сказали тебе о Мне?

35. Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ

и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сде-

лал?

36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира

сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то

служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я

не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не

отсюда.

37. Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус

отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился

и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об

истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Мое-

го.

38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И,

сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я

никакой вины не нахожу в Нем!

В версии Иоанна, свою миссию в мире Иисус

видит не в мессианском предназначении, а в том,

что он пришёл лишь свидетельствовать об истине.

Разумеется, скептик и циник — Пилат не ус-

матривает в этом никакой вины перед Римской им-