Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

перией и, лишь бросив пренебрежительное — «что

есть истина?» — не дожидаясь ответа, уходит.

Для него вопрос неактуален, для него суще-

ствует только политическая целесообразность, оп-

ределяемая интересами Римской империи и его

собственным благополучием.

Собравшиеся знают Пилата очень хорошо и

потому прибегают к единственному в этой ситуа-

ции сильнодействующему аргументу, они кричат

ему: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю; вся-

кий, делающий себя царем, противник кесарю»

(Иоанн, 19:12).

Делать нечего, «бедный Пилат» вынужден

принять решение о казни, но оставляет за собой

ещё один ход...

Лука в главе 23 говорит:

6. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве

Он Галилеянин?

7. И узнав, что Он из области Иродовой, по-

слал Его к Ироду, который в эти дни был также в

Иерусалиме.

8. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался,

ибо давно желал видеть Его, потому что много

слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-

нибудь чудо,

9. И предлагал Ему многие вопросы, но Он

ничего не отвечал ему.

10. Первосвященники же и книжники стояли

и усильно обвиняли Его.

Вы замечаете основную линию изложения

событий всеми евангелистами? И Ирод, и Пилат

всеми силами стараются выгородить Иисуса.

Не желая взять на себя ответственность за

его смерть, они пересылают его от одного к друго-

му, но неотступно следующая за узником толпа

книжников и первосвященников требует его казни.

Ах, если бы не эти книжники! Непреодоли-

мое желание полностью переложить вину за казнь

Иисуса на евреев приводят евангелистов ещё к од-

ному абсурду: Матфей, глава 27

15. На праздник же Пасхи правитель имел

обычай отпускать народу одного узника, которого

хотели.

У Луки, это звучит ещё более определенно:

«А ему нужно было для праздника отпустить им

одного узника». (Лука, 23:17).

Иоанн выражается столь же недвусмыслен-

но: Глава 18.

38. Есть же у вас обычай, чтобы я одного от-

пускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя

Иудейского?

39. Тогда опять закричали все, говоря: не

Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Другими словами, евангелисты приписывают

Пилату настойчивое предложение отпустить «Царя

Иудейского», но евреи якобы потребовали отпус-

тить им не Иисуса, а Варавву.

Откуда взяли авторы Евангелий этот обычай,

сказать трудно, но в Иудее и Израиле с древней-

ших времён и до дней прокуратора Пилата, такого

обычая не существовало.

Не менее необычно ведёт себя народ. Вспом-

ним, что все это происходит в Пасху, когда зако-

ном запрещена любая работа.

Вдруг, не сговариваясь, все жители Иеруса-

лима вкупе с паломниками нарушают святость пас-

хи и собираются на судилище на центральной пло-

щади. Правда, Евангелие утверждает, что «перво-

священники и старейшины возбудили народ».

Видимо, евангелист не знал, что еврейское

законодательство в корне отличается от законода-

тельства других народов. Право и обычаи, уста-

новленные в Израиле и Иудее, нельзя было ни от-

менить, ни нарушить, так как они записаны Моисе-

ем со слов самого Всевышнего и содержатся в То-

ре.

Ни одно распоряжение какого бы то ни было

правителя, не считается законным и обязательным

к исполнению, если оно нарушает законы Торы.

Так есть, и так было во все времена.

Первыми, кто пострадал бы от такого «воз-

буждения народа», были бы сами старейшины и

первосвященник — возмущённый народ забросал

бы их камнями. И не помогли бы им ни Понтий

Пилат, ни римские солдаты...

Сидя на судейском возвышении, правитель

спрашивает собравшихся:

22. ...что же я сделаю Иисусу, называемому

Христом? Говорят ему все: да будет распят!

23. Правитель сказал: какое же зло сделал

он? Но они ещё сильнее кричали: да будет распят!

24. Пилат, видя, что ничто не помогает, но

смятение увеличивается, взял воды и умыл руки

пред народом, и сказал: невиновен я в крови Пра-

ведника Сего; смотрите вы.

О, это знаменитое умывание рук! Сколько

авторов использовали этот символ в своих произ-

ведениях.

Но... Во-первых, с чего бы это прокуратору

Иудеи прибегать к «варварскому» обычаю прези-

раемых им иудеев? Дабы показать свою неприча-

стность к этому приговору? Мог ли он устраниться

от решения?

Если действительно в процессе расследова-

ния выяснилось, что подозреваемый объявил себя

царём иудейским, то устраниться от вынесения

смертного приговора Пилат никак не мог! Его са-

мого обвинили бы в измене.

Таким образом, уже сам факт делает эту сце-

ну неправдоподобной. Это очень тонко подметил

Михаил Булгаков в романе «Мастер и Маргарита».

Во-вторых, существовал ли у евреев такой

обычай вообще? Да, существовал, но применялся

он только в одном, строго определённом случае.

Вот что говорится в Талмуде: если между не-

сколькими городами найден убитый человек, а

убийца неизвестен, то измеряют расстояние от тела

до ближайшего города. Измерение производится

мудрецами Синедриона.

Затем приходят мудрецы города, оказавше-

гося ближайшим к телу убитого, и приводят тели-

цу, которая никогда не использовалась ни для ка-

кой работы. Спускаются с ней к реке, где никогда

не обрабатывали почву, и там проламывают телице

затылок.

Мудрецы ближайшего города омывают руки

в реке и заявляют, что они не причастны к убийст-

ву. После этого дело закрывается. Если убийца

найден, закон не применяется.

Видимо, ни Пилат, ни Матфей не знали ев-

рейских законов! А вообще, кем являлся Пилат на

самом деле и мог ли он председательствовать на

таком суде? Евангелия называют его правителем, а

евангелист Лука в прологе главы 3, говоря о Пила-

те, пишет, что он «начальствовал» в Иудее.

Как начальствовал, кем он был, Лука не го-

ворит. А вот Тацит говорит. И говорит он, что Пи-

лат был прокуратором, то есть представителем ле-

гата Сирийской провинции, к которой в 6 г. н.э.

была присоединена Иудея.

Недавно обнаруженные в Израиле надписи

на камне свидетельствуют, что Пилат был во вре-

мена императора Тиберия префектом, и это одно из

неопровержимых доказательств его действитель-

ной роли в Иудее.

Уже через сто лет даже римские историки не

могли точно припомнить звание Понтия Пилата. В

любом случае Пилат не мог председательствовать

на суде, ибо такие суды не были в обычаях того

времени.

Если человек был римским гражданином, то

его просто отправляли для рассмотрения дела к

наместнику или к прокуратору; еврея судили по

еврейским законам, и решение суда без лишних

формальностей приводилось в исполнение.

Но об этом позже. Теперь о способе казни.

Не могли кричать собравшиеся на площади

люди: «распни его!», так как такой способ казни

еврейским законом не предусмотрен, в Иудее же,

несмотря на римское владычество, действовали

законы Торы.

За инкриминируемые Иисусу преступления,

Синедрион мог присудить его только к одному ви-

ду смертной казни — сбрасыванию на камни с вы-

соты. Всё.

Для этого не нужно было собирать всех на

площади, не нужно было Пилату выступать перед

народом и, тем более, выслушивать его мнение на

этот счёт. Так в Израиле и не поступали.

Достаточно было приговор Синедриона от-

править на утверждение Пилату в его резиденцию

в Кейсарию, которая расположена в ста километ-

рах от Иерусалима.

Если же действительно Иисуса судили за то,

что он объявил себя иудейским царём, Пилат мог

затребовать его в Кейсарию и допросить лично, и

на этом бы дело и закончилось.

За всё время римского владычества Синед-

рион вынес несколько смертных приговоров и все

они зафиксированы в Талмуде. Но не ищите там

следов этого судебного разбирательства, их там

нет!

6. Распятие Иисуса

Так ли, не так, но суд завершился, и приго-

ворённого Пилат «предал на распятие». Вот как

описывает это в главе 15 евангелист Марк:

16. А воины отвели Его внутрь двора, то есть

в преторию, и собрали весь полк;

17. И одели Его в багряницу, и, сплетши тер-

новый венец, возложили на Него;

18. И начали приветствовать Его: радуйся,

Царь Иудейский!

19. И били Его по голове тростью, и плевали

на Него и, становясь на колени, кланялись Ему.

20. Когда же насмеялись над Ним, сняли с

Него багряницу, одели Его в собственные одежды

Его и повели Его, чтобы распять Его.

Что ж, описание весьма подробное и красоч-

ное, создаётся впечатление что там присутствовал

сам евангелист. Но, простите, не было тому свиде-

телей.

Во-первых, все ученики Иисуса ещё накану-

не, «оставивши Его бежали». Об этом же пишет и

сам евангелист Марк: «Тогда, оставивши Его, все

бежали. Один юноша, завернувшись по нагому те-

лу в покрывало, следовал за ним; и воины схватили

его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от

них» (Марк, 14:50-52).

А во-вторых, никто не мог видеть этой сцены

по той простой причине, что ни один посторонний

человек, особенно иудей, не мог находиться в рим-

ском претории.

Далее события развивались следующим об-

разом: поглумившись над осуждённым, его повели

на место казни. По пути к Голгофе и был встречен

Симон Киринеянин, которого заставили нести

крест. Евангелист Матфей пишет об этом довольно

туманно (гл. 27):

32. Выходя, они встретили одного Киринея-

нина, по имени Симона; сего заставили нести крест

Его. Казалось бы, ничего необычного, встретили

человека и заставили нести крест. Но евангелист

Марк в главе 15 уточняет:

21. И заставили проходящего некоего Кири-

неянина Симона, отца Александрова и Руфова,

идущего с поля, нести крест Его.

Это в первый день Пасхи, в праздник празд-

ников, когда даже думать о работе величайший

грех, человек возвращался с поля?! Да-а. Нет

слов... Вернёмся, однако к Евангелию от Матфея.

33. И пришедши на место, называемое Гол-

гофа, что значит: «лобное место»,

34. Дали Ему пить уксуса, смешанного с жел-

чью; и, отведав, не хотел пить.

Лучше бы не переводил Матфей слово Гол-

гофа! На арамейском это означает «маковка», ино-

гда — «череп», и происходит от слова «гулголет»

— череп.

Холм получил своё название из-за характер-

ной формы, напоминающей голову человека. Лоб-

ное же место (место казней) находилось в Иеруса-

лиме совсем в другой стороне.

35. Распявшие же Его делили одежды Его,

бросая жребий.

Интересно, представлял ли Матфей, о чём

пишет? Скорее всего, нет. Вряд ли римские солда-

ты бросали жребий из-за одежды странствующего

проповедника, которая состояла из штанов и длин-

ной рубахи...

Евангелист Иоанн и тут оказался осведом-

лённее всех, он точно знал, какая была одежда, и

как конкретно делили её солдаты: Глава 19

23. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли

одежды Его и разделили на четыре части, каждому

воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый,

а весь тканый сверху.

24. Итак сказали друг другу: не станем раз-

дирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, —

да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы

Мои между собою и об одежде Моей бросали жре-

бий».

Так поступили воины.

Мало того, что Иоанн одел Иисуса в грече-

скую одежду (евреи не носили хитонов), но ещё и

наделил римских солдат знанием Писания, кото-

рым могли похвастать только знатоки из книжни-

ков и фарисеев: «да сбудется, мол, реченное в Пи-

сании...» (Книга псалмов, 21:19).

Откуда римской солдатне было знать еврей-

ское Писание и тем более псалмы царя Давида?

Вернёмся однако к Евангелию от Матфея. Доволь-

но любопытна следующая сцена:

45. От шестого же часа тьма была по всей

земле до часа девятого.

46. А около девятого часа возопил Иисус

громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то

есть: Боже Мой, Боже, Мой! для чего Ты Меня ос-

тавил?

Правда, ни один исторический источник ни-

чего не сообщает о тьме, покрывшей всю землю на

целых три часа. Даже если бы это было полное сол-

нечное затмение, то и оно длилось бы всего не-

сколько минут, но его не было на территории Иу-

деи в эти дни.

Что же до тьмы, то она действительно «была

по всей земле» с 6 часов 29 минут, в это время без

всякого чуда заходит в Иерусалиме солнце. Но на

этот раз евангелист не погрешил в переводе смыс-

ла сказанного на арамейском, но вот следующий

стих...

47. Некоторые из стоявших там, слыша это,

говорили: Илию зовет Он.

Человек произносит: «Боже мой, почему ты

меня оставил», на понятном для всех языке, а ок-

ружающие, для которых этот язык тоже является

родным, думают, что он зовёт Илью?! Для Матфея

имя «Илья» созвучно со звательным падежом вы-

ражения «Боже мой».

Но эта схожесть звучания может смутить

только иноязычного человека. На арамейском

«Или» — это Боже мой, а имя «Илья-пророк» зву-

чало бы «Илияhу нави!» Согласитесь, что это со-

всем не одно и то же. Итак, испытав все пред-

смертные муки, распятый узник скончался....

51. И вот, завеса в храме разодралась на-

двое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни

расселись;

52. И гробы отверзлись; и многие тела усоп-

ших святых воскресли,

53. И вышедши из гробов по воскресении

Его, вошли во святый град и явились многим.

Надеюсь, вы не забыли, что по еврейскому

календарю даты меняются не в 12 часов ночи, а с

заходом солнца? Таким образом, по Матфею, Ии-

сус скончался вечером в пятницу по европейскому

календарю, и в субботу — по еврейскому.

Праздник Песах продолжается.

Именно в это время, по Матфею, произошли

на глазах всего народа, паломников и священно-

служителей Храма все эти страшные события с

завесой в Храме и землетрясением.

Евангелист Лука дополняет картину катак-

лизма, постигшего Иудею следующей подробно-

стью: «И померкло солнце, и завеса в храме раз-

дралась по средине» (Лука, 23:45).

Картина устрашающая: землетрясение, рас-

севшиеся камни, полное трёхчасовое затмение

солнца, массовый выход мертвецов из гробов, и,

наконец, разодравшаяся на две части завеса перед

Святая Святых в Храме.

Для тридцатитысячного населения Иеруса-

лима этого было бы достаточно, чтобы навеки со-

хранить в памяти народной все эти события, как

хранится память о разрушении Первого и Второго

Храма.

Но... не отмечено в тридцать третьем году

н.э. в этом районе ни землетрясения, ни солнечного

затмения, ни массового воскресения мёртвых.

Молчит и Талмуд о беспричинно разорвав-

шейся завесе в Храме. Не зря молчит, так как во

времена Второго Храма завеса перед Святая Свя-

тых и так состояла из двух частей — правой и ле-

вой.

Во времена Первого Храма завеса представ-

ляла собой одно полотнище, а во времена Иисуса

речь могла идти только о завесах, а не о завесе! Так

что «раздралась» она не сама. За триста лет до ро-

ждения Иисуса она уже состояла из двух частей

(как символ Второго Храма).

Наступил вечер.

К Пилату приходит «богатый человек из

Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у

Иисуса; он пришел к Пилату, просил тела Иисусо-

ва» (Матфей, 27:57-58). «Добренький» Пилат тут

же удовлетворил просьбу Иосифа.

Ох, не в обычаях римлян было поступать та-

ким образом! Зачем тогда было распинать стра-

дальца и вешать над его головой табличку: «Сей

есть Царь Иудейский», да ещё на трёх языках —

греческом, «римском» и еврейском?

Не для того ли, чтобы устрашить народ, дабы

все знали, каково объявлять себя царём? С распя-

тыми преступниками обходились иначе: их не раз-

решали снимать, они висели на страх населению

неделями.

59. И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою

плащаницею И положил его в новом своем гробе,

который высек он в скале; и привалив большой

камень к двери гроба, удалился.

Евангелист Марк уточняет, что всё это про-

изошло вечером в пятницу: глава 15

42. И как уже настал вечер, потому что была

пятница, то есть, день пред субботою,

43. Пришел Иосиф из Аримафеи, знамени-

тый член совета, который и сам ожидал Царствия

Божия, осмелился войти к Пилату и просил Тела

Иисусова.

Лука добавляет: глава 23

55. Последовали также и женщины, при-

шедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и

как полагалось Тело Его;

56. Возвратившись же приготовили и масти,

и в субботу остались в покое по заповеди.

Отметим: все принимавшие участие в погре-

бении тела Иисуса, поступали по заповеди.

Версия Иоанна: глава 19

38. После сего Иосиф из Аримафеи, ученик

Иисуса, но тайный — из страха от Иудеев, просил

Пилата, что бы снять Тело Иисуса, и Пилат позво-

лил. Он вышел и снял Тело Иисуса.

39. Пришел также и Никодим, приходивший

прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смир-

ны и алоя, литр около ста.

40. Итак они сняли Тело Иисуса и обвили его

пеленами с благовониями, как обыкновенно погре-

бают Иудеи.

41. На том месте, где Он распят, был сад, и в

саду гроб новый, в котором ещё никто не был по-

ложен:

42. Там положили Иисуса ради пятницы Иу-

дейской, потому что гроб был близко.

Евангелисты в один голос твердят, что всё

произошло в пятницу. Именно поэтому Иосиф по-

спешил выпросить у правителя тело покойного и

успеть похоронить его до наступления субботы.

Мог ли «знаменитый член совета» (Синед-

риона) не знать, что суббота уже наступила? В Ие-

русалиме в это время года смена дат наступает как

раз в шестом часу (а точнее в 6 часов 29 минут).

Если Иисус скончался в девятом часу, то это

была уже не пятница, а суббота! Незачем было Ио-

сифу Аримафейскому рисковать расположением

Пилата, выпрашивать у него «тела Иисусова», при-

касаться к трупу и тем более, перемещать его, если

хоронить в субботу запрещено.

Тело Иисуса должно было остаться на кресте

до исхода субботы. Снять его могли только в суб-

боту вечером (по-европейски), в 18 часов 49 минут

(суббота заканчивается позже, чем начинается).

Именно в это время произошла смена дат, и

наступил первый день недели. У евангелиста Ио-

анна это несоответствие ещё разительнее.

Он пишет в главе 19, что суд над Иисусом

только начался в шесть часов вечера:

14. Тогда была пятница пред Пасхою, и час

шестый, И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

15. Но они закричали: возьми, возьми, рас-

пни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего рас-

пну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя

кроме кесаря.

16. Тогда, наконец, он предал Его им на рас-

пятие. И взяли Иисуса и повели.

Следовательно, суд происходил в пасхаль-

ную субботу.

Мало того, что все первосвященники тем са-

мым нарушили её святость, они, вместо того, что-

бы возлежать за пасхальным столом, сами повели

приговорённого на Голгофу. В Великую субботу?!

Абсурд.

И еще, по Иоанну, эта «пятница» растяну-

лась невероятно.

За время с шести часов вечера произошёл

суд, затем приговорённый проделал с крестом весь

свой скорбный путь от «Лифостратона» до Голго-

фы, там его распяли, установили вертикально крест

и прибили к кресту таблицу с надписью на трёх

языках — «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

20. Эту надпись читали многие из Иудеев,

потому что место, где был распят Иисус , было не-

далеко от города, и написано было по-Еврейски,

по-Гречески, по-Римски.

Иерусалимские иудеи в святое для них время

пренебрегли заповедями и остались за городом,

чтобы прочесть надпись на кресте? Дальше некуда.

Ни одно из канонических Евангелий не гово-

рит напрямую о том, что Иисуса прибили к кресту

гвоздями. Согласно Деяниям апостолов, Иисус

умер «повешенным на дереве» (5:30).

В Послании к Галатам апостол Павел пишет

о той же процедуре распятия: «Христос искупил

нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвой,

— ибо написано: «проклят всяк, висящий на дере-

ве» (3:13).

Лишь Евангелие от Иоанна, и то косвенно,

словами Фомы неверующего, утверждает, что Ии-

сус был пригвождён к кресту: «если не увижу на

руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего

в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра

Его, не поверю» (Иоанн, 20:25).

Несмотря на это, в Храме Гроба Господня

существует алтарь Гвоздей Святого Креста, а на

греческом острове Статос, в монастыре архангела

Гавриила, паломникам демонстрируют «великую

реликвию» — гвоздь, которым был прибит к кре-

сту Иисус Христос.

Как же было на самом деле?

К кресту обычно привязывали. При таком

виде распятия, мучения приговоренного длились

гораздо дольше. Да и тело пригвождённого челове-

ка, не удержало бы своего веса и сорвалось с кре-

ста.

Логика подсказывает, что применялся сме-

шанный вид распятия: приговоренного привязыва-

ли к кресту, а затем, если не было цели продлевать

его мучения, прибивали гвоздями его руки и ноги.

Судя по тому, что Иисус умер через пять-

шесть часов после распятия, к нему был применен

именно этот способ казни — обильное кровотече-

ние намного ускоряло наступление смерти.

Далее Лука утверждает, что женщины, при-

сутствовавшие при «положении во гроб» тела Ии-

сусова, возвратились домой и «приготовили благо-

вония и масти, и в субботу остались в покое по за-

поведи».

Другими словами, ближайшее окружение

покойного жило по еврейским законам и соблюда-

ло заповеди. Если так, то бессмысленны слова о

том, что они приготовили благовония и масти. Они

вообще были не нужны.

По еврейским законам, как только на гробо-

вую доску насыпали первый слой земли или за-

крыли гробницу (дверь или камень, значения не

имеет), захоронение считается состоявшимся, и

после этого тревожить тело покойного категориче-

ски запрещается.

Теряют смысл начальные слова следующей,

24 главы Евангелия от Матфея: «В первый же день

недели, очень рано, неся приготовленные ароматы,

пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые

другие...»

Пришли они, чтобы умастить тело покойно-

го. У Матфея об этом не говорится прямо, но выте-

кает из контекста, Марк же говорит напрямую: «по

прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария

Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти

— помазать Его» (Марк, 16:1).

Если они жили по заповедям (а иначе и быть

не могло), то этот эпизод невозможен. Ни близким,

ни пришедшим с ними «некоторым другим» у гро-

ба нечего было делать. Похороны уже состоялись.

Есть ещё одна деталь, о которой не ведали

евангелисты.

Тела покойников у евреев никогда не умаща-

лись мастями и благовониями, ни во времена Вто-

рого Храма, ни в настоящее время. Закон говорит

так: ритуальное очищение покойника производят

только водой. Всё.

Очищение духовное тоже производится во-

дой. Никакие притирания и благовония не приме-

няются, они попросту запрещены законом. Зря над-

рывался Никодим, как об этом говорит Иоанн, неся

на себе к месту захоронения «состав из смирны и

алоя, литр около ста».

Вымыслом являются и последующие слова

стиха 40: «итак они взяли Тело Иисуса и обвили

его пеленами с благовониями, как обыкновенно

погребают Иудеи». Не погребают так «обыкновен-

но Иудеи»!

На этом профанация обычаев не кончается.

По закону, еврея, погибшего от рук нееврея, хоро-

нят без ритуального очищения. Его не обмывают и

не поливают водой.

Делается это для того, чтобы вызвать ярость

Всевышнего против убийц, близкие как бы взыва-

ют к Нему о мести. Иисуса не обмывали и, тем бо-

лее, не умащали! И об этом не мог не знать член

Синедриона Иосиф Аримафейский.

Господа, уберите из «Храма гроба Господня»

Камень Помазания, который вы показываете всем

паломникам. Вы говорите им: «вот камень, на ко-

тором тело Иисуса, снятое с креста, было окропле-

но «смесью мирры и алое», и где Богоматерь пла-

кала над Ним прежде, чем Его унесли в гробницу».

Далее.

Никогда евреи не располагали кладбищ и

даже отдельных гробниц на том месте, где произ-

водились казни. Никогда! Даже «знаменитый»

член Синедриона не мог высечь себе в скале гроб-

ницу на «лобном месте».

Само наличие гробницы в этом конкретном

месте говорит о том, что казнь Иисуса не могла

здесь состояться. Голгофа находилась в другом

месте.

А вот ещё одна неувязка.

Читаем у Матфея:

62. На другой день, который следует за пят-

ницею, собрались первосвященники и фарисеи к

Пилату Собрались, как следует из дальнейшего

текста, на совещание.

Такого не могли себе позволить ни «перво-

священники», ни фарисеи, так как «день, который

следует за пятницею» — это Суббота, притом сов-

падающая с днями праздника (Песах празднуется

целую неделю).

Нет такой силы, которая заставила бы поч-

тенных людей нарушить святость этого дня, даже

если им будет угрожать немедленное изгнание из

города и общины, что для еврея того времени было

равносильно духовной и физической смерти.

Даже в наши дни, в шестидесятые годы пало

правительство, только из-за того, что его глава на-

рушил святость субботы. Что уж говорить о тех

временах.

Не уцелел бы Синедрион, не уцелели бы

«первосвященники» заодно с книжниками и ста-

рейшинами, а Иудейское восстание, начавшееся

сорока годами позднее, началось бы немедленно! И

вот, невзирая на субботу, почтенные граждане при-

шли к Пилату испросить у него назначения стражи

у могилы Иисуса, дабы ученики его не украли тело

и не сказали потом, что он воскрес.

65. Пилат сказал им: имеете стражу, пойдите,

охраняйте, как знаете.

66. Они пошли и поставили у гроба стражу, и

приложили к камню печать.

Первосвященники, потомки Аарона, коэны,

которым законом запрещено даже приближаться к

кладбищу, пошли на кладбище? Для этого их сле-

довало связать и насильно доставить на кладбище,

ибо добровольно они бы туда не пошли.

И вот первосвященники и фарисеи (которых

в Евангелиях то и дело обвиняют в буквальном ис-

полнении заповедей) в субботу не только явились к

Пилату по делу, но и пошли на кладбище, чтобы

поставить там на камне печать?

Да о ней в субботу даже думать — величай-

ший грех, не то что брать в руки! Конечно, это

только краткий анализ «событий», которые, по

Евангелиям, произошли с Иисусом в Иудее, Гали-

лее и Иерусалиме.

Но и он даёт основание утверждать, что сви-

детельства евангелистов не заслуживают доверия.

Описанные события в Израиле не могли произойти

— исторические реалии того времени исключают

это.

Глава 11. Элементы истории

Анализ других, неевангелических источни-

ков показывает, что Иисус как историческая лич-

ность науке почти неизвестен. Свидетельствует ли

это о том, что личность Иисуса вымышлена? Нет, и

ещё раз нет.

Сохраняет силу главный довод в пользу его

историчности — это факт существования христи-

анства и христианской церкви. Косвенные истори-

ческие источники также говорят в пользу такого

заключения.

Немногочисленные упоминания об Иисусе в

Талмуде настолько спорны и противоречивы, что

ссылаться на них нет смысла. Так, например, в Ге-

маре

можно прочесть, что некий Иисус «ha-

Ноцри» был казнён при Александре Яннае за кол-

довство и подстрекательство к мятежу.

Александр Яннай во время своего правления

(а жил он с 103 по 76 год до н.э.) казнил мятежни-

ков, но это было задолго до рассматриваемого на-

ми времени. В Талмуде есть несколько упомина-

ний о Иешуа бен Стада и Иешуа бен Пандера, ко-

торые тоже обвинялись в колдовстве и подстрека-

тельстве.

Но эти упоминания настолько невнятны, что

принимать их как доказательство историчности

Иисуса довольно трудно.

Кроме того, Талмуд был закончен во 2 веке

н.э., и интересующие нас сведения дошли только в

недостоверных пересказах, упоминаемых лишь в

связи с другими событиями. На этом можно было

бы поставить точку, но в Талмуде содержится од-

но, хотя и косвенное, но очень важное свидетель-

ство историчности Иисуса.

В нём говорится, что рав Элиэзер бен-

Гирканос (90 — 130 гг. н.э.) рассказал знаменито-

му равви Акиве о произошедшем с ним случае:

«Однажды я гулял по верхней улице Сепории и

встретил одного из учеников Иисуса Ноцри, кото-

рого звали Яков из Кфар-Сехании.

Он сказал мне: «В вашем законе написано;

«не вноси платы блудницы в дом Господа Бога

твоего...» А можно использовать эти деньги на от-

хожее место для первосвященника?» Я не знал, что

ответить ему.

Тогда он сказал мне: «Вот чему учил меня

Иисус Ноцри: «Из заработанного блудницей со-

брала она это, и на плату блуднице они это и ист-

ратят: из нечистоты пришло и в нечистое место

вернется» (Авода Зара, 16а — 17а).

Эта явно невыдуманная история однозначно

свидетельствует, что в первом веке, равви Элиэзер

действительно встретил ученика Иисуса и беседо-

вал с ним, и в этой беседе отразилось саркастиче-

ское отношение Иисуса к иерусалимскому священ-

ничеству и его учению.

Гемара — часть Талмуда, содержащая толкова-

ния Мишны.

Можем ли мы утверждать, что евангельские

рассказы настолько мифологизированы, что искать

в них элементы истории — напрасная трата време-

ни? Нет, за этими рассказами стоит некоторая ис-

торическая правда, которая, в целях создания

елейного образа богочеловека, старательно вы-

травливалась канонизаторами Евангелий.

Ни один из античных авторов, высказывания

которых дошли до нашего времени, не сомневался

в историческом существовании Иисуса.

Пройдем ещё раз по путям Евангелий и по-

ищем те следы исторической правды, которые не

заметили или недооценили церковники. Догово-

римся сразу, что данные, которые не подтвержда-

ются или опровергаются историей (например про-

рочество Иисуса о разрушении Иерусалима), мы

будем отвергать изначально.

Предваряют пророчество страстные упрёки,

которые якобы были высказаны Иисусом в тридца-

тых годах: «Тогда начал Он укорять города, в ко-

торых наиболее явлено было сил Его, за то, что они

не покаялись.

Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!

ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы,

явленные в вас, то давно бы они во вретище и пеп-

ле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону от-

раднее будет в день суда, нежели вам.

И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до

ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены

были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до

сего дня; но говорю вам, что земле Содомской от-

раднее будет в день суда нежели тебе». (Матфей,

11:20-24).

После этого, Иисус с гневом и горечью об-

ращается к евреям, в том числе к жителям Иеруса-

лима: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и

мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распне-

те, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать

их из города в город; да придет на вас кровь пра-

ведная, пролитая на земле, от крови Авеля правед-

ного до крови Захарии, сына Варахиина, которого

вы убили между храмом и жертвенником.

Истинно говорю вам, что все сие придет на

род сей.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий проро-

ков и камнями побивающий посланных к тебе!

сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица

собирает птенцов своих под крылья, и вы не захо-

тели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матфей,

23:34-37).

В этом отрывке упоминается «Захария, сын

Варахиин» (по-еврейски — сын Баруха), это явно

не Захария бен Барух — пророк времён Танаха, так

как нет сведений, что он был убит, тем более в

Храме.

Кто же тот человек, на смерть которого ссы-

лается Иисус в своём пророчестве? Обратимся к

Иосифу Флавию, он упоминает Захарию сына Ба-

руха, которого зелоты подвергли самосуду в Хра-

ме, заподозрив его в предательстве:

«Зелоты, которым опротивела уже резня,

бесстыдно наглумились ещё над судилищем и су-

дом. Жертвой своей они избрали одного из знат-

нейших людей, Захарию, сына Баруха.

Его презрение к тиранам и непреклонная лю-

бовь к свободе сделали его ненавистным в их гла-

зах; к тому же он был ещё богат, так что они имели

приятные виды на ограбление его состояния и на

устранение человека, который мог воспользоваться

своим влиянием для их низвержения.

Таким образом, они для формы приказали

созвать семьдесят находившихся в должностях

простых граждан в качестве судилища, которое,

конечно, лишено было авторитета, и здесь обвини-

ли Захарию в том, что он хотел предать город в

руки римлян и с изменнической целью послал

уполномоченных к Веспасиану.

Обвинение не подкреплялось ни свидетель-

скими показаниями, ни какими-либо другими дока-

зательствами; но они утверждали, что вполне убе-

ждены в этом, и считали, что этого одного доста-

точно для установления истины.» Захария, поняв,

что он обречен и надежды на спасение нет, обра-

тился к собравшимся с гневной обличительной ре-

чью против своих обвинителей и опроверг все их

обвинения.

Зелоты перебивали его речь криками и угро-

зами.

«Суд семидесяти оправдал, однако, обвиняе-

мого, предпочитая заранее умереть вместе с ним,

чем принять на себя ответственность за его смерть.

Этот оправдательный приговор зелоты встретили с

неистовым шумом: все они были возмущенны тем,

что судьи не хотели понять призрачности данной

им власти.

Двое же из самых дерзких набросились на

Захарию, убили его среди храма и насмешливо вос-

кликнули над павшим: «Вот тебе и наш голос —

наше решительное оправдание!» Вслед за этим они

выбросили его из храма в находившуюся под ним

пропасть» (Иосиф Флавий. Иудейская война, 5:4).

Нет никакого сомнения, что этот отрывок ос-

тавлен редакторами Евангелия по недосмотру, так

как само событие произошло в 68 году н.э. и неоп-

ровержимо доказывает, что и сама эта речь, и со-

держащееся в нём «пророчество» к Иисусу никако-

го отношения не имеют, и написаны никак не рань-

ше 70 г., после разгрома римлянами восстания и

разрушения Иерусалима.

Что же касается городов Хоразина, Вифсаи-

ды и Капернаума, то они тоже были местами ожес-

точенных боёв между восставшими евреями и

римлянами в 67 г. н.э.

Их страдания изображаются в Евангелии как

наказание за то, что за сорок лет до этого они от-

вергли Мессию. Таким образом, и эти слова Иису-

су никак принадлежать не могли.

Вернёмся к Евангелиям и рассмотрим для

начала евангельский образ Иоанна Крестителя —

«предтечи» Христа.

Итак, Иоанн начал свою проповедническую

деятельность «в пятнадцатый год правления Тиве-

рия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в

Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее,

Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и

Трахтонитской области, а Лисаний четвертовласт-

ником в Авиленее, при первосвященниках Анне и

Каиафе» (Лука, 3:1).

Понтий Пилат — прокуратор Иудеи при Ти-

берии, правил с 26 по 36 г. н.э.; Ирод-Антипа в 36

году был побеждён Аретом и правил после этого

Галилеей только до 40 года, когда император Кал-

лигула лишил его власти; Лисаний, о котором ни-

чего не известно, оставался у власти до 37 года;

император Тиберий царствовал с 14 по 37 год; пер-

восвященник Анна занимал эту должность с 6 по

15 год н.э., в это время Каиафа был всего лишь его

зятем.

В течение трёх последующих лет сменилось

ещё три первосвященника, имена которых история

не сохранила, и только с 18 года н.э. первосвящен-

ником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36

года.

Если учесть, что «глагол Божий» был Иоанну

при первосвященнике Каиафе, а «пятнадцатый год

правления» цезаря Тиберия приходится на 29 год

н.э., то можно утверждать, что начало деятельно-

сти Иоанна приходится именно на этот год.

Трудно сказать, когда конкретно состоялась

казнь Иоанна, но вряд ли ему позволили пропове-

довать более двух-трёх лет. Скорее всего его пре-

дали смерти в 31 — 32 гг. н.э.

За что? Евангелисты утверждают, что за об-

винение Ирода-Антипы в кровосмесительном гре-

хе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его на же-

не собственного брата — Иродиаде. Это явилось

причиной её смертельной ненависти к пророку и

послужило основанием его казни. Историей это не

подтверждается.

Саломея, дочь Иродиады в то время была

женой своего дяди Филиппа — тетрарха «Итуреи и

Трахтонитской области» и жила с ним в северо-

восточной «Палестине»

У Антипы должны были быть более веские

основания для осуждения на смерть Иоанна. Ка-

кие? Вернёмся опять к стиху пророка Исайи.

Открыв Устав Кумранской общины, в столб-

це VIII найдём строки, обращённые к членам об-

щины и проливающие новый свет на этот призыв

пророка: «И они — дом совершенства и истины в

Израиле, чтоб установить Завет для вечных зако-

нов, и будут угодны Богу, чтобы искупить страну и

вынести суд нечестию.

И нет Кривды! Когда эти утвердились в ос-

нове общины в течение двух лет при совершенном

поведении, то отделятся, как святыня, внутри сове-

та людей общины.

И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое

найдётся у человека расследующего, пусть не

скрывает его от этих (избранников) из-за боязни

духа отступничества.

А когда эти станут общиной в Израиле по

этим правилам, пусть отделятся от местопребыва-

ния людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы

Палестина (от ивр. Пелиштим — филистимля-

не) — так римляне назвали Иудею после разгрома вос-

стания Бар Кохбы с целью «окончательного решения»

еврейского вопроса на этой его исконной территории.

проложить там дорогу Йахве, как написано: «В

пустыне проложите дорогу для Господа, ровняйте

в Араве торный путь Богу нашему».

Этот раздел указаний членам ессейской об-

щины Кумранитов заканчивается словами: «И та-

ков закон для всякого, присоединившегося к об-

щине.» Вот теперь многое встало на свои места, по

крайней мере, понятно, почему Иоанн проповедо-

вал в пустыне и к чему он призывал народ.

Если взглянуть на деятельность Иоанна под

этим углом, то станет понятен обряд «крещения»,

который он проводил.

Обряд полного погружения в воду при по-

священии обращённых в члены секты кроме всего

прочего символизировал утопление — смерть для

«тьмы» и Воскресение для новой жизни.

В соответствии с установками Кумрана,

примкнувший к общине отказывался от всех связей

с миром зла, даже родители с этого момента не

считались его родственниками.

Ессей Иоанн искренне верил в скорый при-

ход Мессии, который в результате последнего сра-

жения освободит мир от «власти Кривды» и обес-

печит окончательную победу царства Божия на

земле (в этом мире, в его время).

Поэтому он говорил: «Идет Сильнейший ме-

ня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем...

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и

соберет пшеницу в житницу Свою, а солому со-

жжет огнем неугасимым» (Лука, 3:16-17).

Он предрекал эту войну, пересказывая со-

бравшимся гимны Кумранской общины: «И поте-

кут реки Велиала на все высокие берега, как огонь

пожирающий, во все их протоки, чтобы истребить

всякое сочное дерево и всякое сухое на их каналах,

и блуждает в искрах пламени, пока совсем не оста-

нется пьющих из них» (Псалмы Кумрана, столбец

V).

Он ожидал огня очистительной войны, сво-

его рода «Армагеддона»

Развивая эту мысль Иоанна и говоря о Цар-

стве Божием, которое вот-вот, «во дни сии», долж-

но наступить на земле, Иисус говорит буквально

следующее: «От дней же Иоанна Крестителя до-

ныне Царство Божие силою берется, и употреб-

ляющие усилие восхищают его» (Матфей, 11:12).

Правда, Матфей здесь, как и во всём своем

Евангелии, «Царство Божие» заменяет на более

мягкое «Царство Небесное», тогда как в других

Евангелиях, где приводятся эти же слова Иисуса,

говорится именно о Царстве Божием.

Вот чего боялся сын Ирода Великого, когда

без суда казнил пророка, он опасался того, что

многотысячные последователи Иоанна силой ору-

жия установят царство Божие на земле, он боялся

народного восстания, к которому призывал пророк!

Армагеддон (искажённое еврейское словосоче-

тание, переводимое дословно как «гора у города Меги-

до) — место на севере Израиля, в котором согласно От-

кровению Иоанна (16:16), при наступлении конца света

произойдёт последняя битва с участием всех царей зем-

ли.

Современники Иоанна были вполне готовы взять

секиру и меч, и, отрешившись от всего, под его

предводительством силой построить Царство Не-

бесное.

Горе народа, потерявшего своего пророка,

было безмерным, народ жаждал мести и с радо-

стью воспринял известие о поражении Ирода Ан-

типы: «Иудеи же были убеждены, что войско Иро-

да погибло лишь в наказание за эту казнь, так как

Предвечный желал проучить Ирода» (Иосиф Фла-

вий, «Иудейские древности», книга 18, 5:2).

Поражение Антипы в 36 г. н.э. от царя Ара-

вии Арета, народ воспринял как наказание непра-

ведного царя за мученическую смерть своего пред-

водителя. Ни история, ни новозаветная литература

не сохранили для потомков проповеди Иоанна

Крестителя, не сохранились и проповеди Иисуса.

Многочисленные исправления и умолчания

редакторов и канонизаторов Евангелий, исказили

их текст настолько, что в наши их дни невозможно

воссоздать в первоначальном звучании.

Но даже те следы, которые, по недосмотру, в

Евангелиях сохранились, позволяют предполо-

жить, что и Иоанн, и Иисус готовили народ именно

к царству, свободному от собственной продажной

знати и от римского господства.

Иисус начал свою деятельность, когда ему

исполнилось тридцать лет, т.е. ещё при жизни Ио-

анна. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое слу-

жение, был лет тридцати» (Лука, 3:23).

Заметьте, не в двадцать пять, не в сорок, а

именно в тридцать лет Иисус начал самостоятель-

ную деятельность учителя. Это, в свете Устава

Кумранской общины, звучит многозначительно.

Обратимся к нему: «И вот Устав для всех во-

инств общества, для каждого уроженца в Израиле.

И от юности следует учить его по книге.

И, согласно его возрасту, пусть его умудряют

в правилах Завета. И следует наставлять его в их

законах десять лет, пока не достигнет блага.

Будучи двадцати лет, пройдёт перед назна-

ченными с тем, чтобы вступить в жребий среди

своего рода, чтобы присоединиться к святому об-

ществу.

И пусть не приближается к женщине, чтобы

иметь с ней половые сношения, иначе как по ис-

полнению ему двадцати лет, когда он знает добро и

зло. Тем самым и она начнёт свидетельствовать,

благодаря ему, Учения Торы и утвердится в по-

слушании законам.

И когда исполнится ему двадцать пять лет,

то придёт утвердиться в основах святого общества,

чтобы служить службу обществу.

В тридцать лет он достигнет права ведения

тяжбы и правосудия, и права возглавлять тысячи

Израиля, будь то начальники сотен, начальники

пяти десятков, начальники десятков, судьи и над-

зиратели, по коленам их во всех родах, по слову

сынов Аарона, жрецов».

Есть в Дамасском документе и прямое указа-

ние на возраст жреца ессеев, которого он должен

достичь, дабы стать главой «старших»: «и жрец,

который будет назначен главой старших, (должен

быть) в возрасте от тридцати лет до шестидесяти,

сведущий в книге и во всех законах Учения (Торы),

чтобы толковать их по их обычаям.

И смотритель, который для всех станов, (дол-

жен быть) от тридцати лет до пятидесяти, опытный

в любой тайне людей и в любом языке (согласно их

(людей) происхождению) (Дамасский документ, X

IV, 6 — 10).

И далее, «Каждый родоначальник общества,

которому выпадает жребий состоять на службе для

руководства обществом, пусть, согласно своему

разуму и совершенству своего пути, укрепит свои

чресла на посту... для выполнения дел своей служ-

бы среди своих братьев, во многом ли, в малом ли.

Один выше другого пусть почитаются друг дру-

гом» (Дополнения к Уставу, 6 — 18).

Иисус получил эти посвящения. Это про-

изошло в годы, предшествующие аресту Иоанна,

примерно в 30 или 31 г. н.э.

Получив благословение пророка, Иисус на-

чал свои проповеди в полном соответствии с на-

правлением учителя — на моральной и религиоз-

ной базе ессеев, в полном соответствии со страте-

гическими целями зелотов, являвшихся левым, ра-

дикальным крылом фарисейства.

Один из апостолов Иисуса — Симон (Ши-

мон), был зелотом. В Евангелиях он называется

«хананеем», но «канана» по-арамейски означает не

что иное, как зелот (канаим — зелоты).

Естественно, что его образ в Евангелиях ос-

тавлен в глубокой тени. Народ небезосновательно

увидел в Иисусе продолжателя дела Иоанна.

Ближайшие его сподвижники были органи-

зованы в сплочённую группу, отказавшуюся от

всех родственных и семейных связей, объединён-

ную идеей освобождения страны от римских за-

хватчиков и немедленного создания на земле Цар-

ства Небесного, вспомните: «И враги человеку —

домашние его. Кто любит отца или мать более, не-

жели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына

или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня»

(Матфей, 10:36-37).

Иисус предъявлял своим последователям жё-

сткие требования: «если кто хочет идти за Мною,

отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за

Мною». Именно в этом качестве — нового предво-

дителя народного движения и воспринял его Ирод

Антипа.

Искажённый отголосок этого можно найти в

Евангелии от Марка: «Царь Ирод, услышав об Ии-

сусе, — ибо имя Его стало гласно, — говорил: это

Иоанн Креститель воскрес из мёртвых, и потому

чудеса делаются им» (Марк, 6:14).

Нет, не чудеса насторожили римского царь-

ка-клиента, а слова нового учителя: «не думайте,

что Я пришел принести мир на землю; не мир

пришел Я принести, но меч» (Матфей, 10:34), не

зря же предупреждал Иоанн, что «уже и секира при

корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее

доброго плода, срубают и бросают в огонь; Я кре-

щу вас в воде в покаяние, Он будет крестить вас

Духом Святым и огнем» (Матфей, 3:10-11).

Иоанн предупреждал, говоря об Иисусе: «Ло-

пата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и

соберет пшеницу Свою в житницу, а солому со-

жжет огнем неугасимым» (Матфей. 3:12).

И вот, Он появился. Нет, не чудес Иисуса

испугался Ирод, а огня, меча и секиры. И отнюдь

не миром для Ирода дышали слова Иисуса «не ду-

майте, что Я пришел нарушить закон или проро-

ков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мат-

фей, 3:17).

А «закон», кроме всего прочего, включал в

себя и псалмы царя Давида, в которых говорилось:

149. «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему

в собрании святых. Да веселится Израиль о Созда-

теле своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем.

Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и

гуслях да поют Ему, ибо благоволит Господь к на-

роду Своему, прославляет смиренных спасением.

Да торжествуют святые во славе, да радуют-

ся на ложах своих. Да будет славословие Богу в

устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того,

чтобы совершать мщение над народами, наказание

над племенами, заключать царей их в узы и вель-

мож их в оковы железные, производить над ними

суд писанный».

Это-то и было страшнее всего для царя, по-

стоянно творящего беззаконие и насилие, для царя-

клеврета, власть которого держалась только на ме-

чах римских легионов, он очень хорошо знал жгу-

чие обличения пророков прошлых лет, и втайне

боялся увидеть на стене своих покоев огненную

надпись: «Мене, Мене, Текел, Упарсин».

26. Вот — и значение слов: мене — исчислил

Бог царство твое и положил конец ему;

27. Текел — ты взвешен на весах и найден

очень легким;

28. Перес — разделено царство твое и дано

Мидиянам и Персам». (Кн. Даниила, 5).

Ждали чуда: вот-вот придёт Мессия — изба-

витель от многолетнего рабства. Никто не сомне-

вался, что «царство Божие» (или, как принято было

говорить, чтобы не произносить слова «Бог» —

«царство Небесное») наступит на земле.

Именно на земле, так как предсказывали про-

роки. Придет это время, и имя Отца Небесного бу-

дет прославлено по всей Земле, имя это будет еди-

но и известно всем народам.

Власть Всевышнего будет признана не толь-

ко на небе, но и на земле. Именно в этом плане на-

ставлял Иисус своих последователей, говоря: «Мо-

лясь не говорите лишнего, как язычники.

Молитесь же так: Отче наш сущий на небе-

сах! да святится имя Твое; да будет воля Твоя и на

земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на

сей день; И прости нам долги наши, как и мы про-

щаем должникам нашим; и не введи нас во иску-

шение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть

Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Матфей,

6:9-13).

Народ жаждал прощения долгов, хлеба на-

сущного и царства Божия не когда-то там, в буду-

щем, а сейчас, при их жизни и на земле, как и пред-

сказывали пророки. Эти чаяния современников яв-

но проглядывают в Евангелиях, несмотря на тща-

тельную редактуру.

Чего же конкретно ждали современники и от

Иоанна, и от Иисуса? Просмотрите славословие

Елисаветы, которое она произнесла, приветствуя

пришедшую к ней Марию.

Кроме всего прочего, она пророчествует:

Господь рождением Иисуса «Явил силу мышцы

Своей; рассеял надменных помышлениями сердца

их; низложил сильных с престола и вознес смирен-

ных; алчущих исполнил благ, а богатящихся от-

пустил ни с чем» (Лука, 1:51-53).

Для подавляющего числа верующих иудеев

основные постулаты «Царства Небесного» уже бы-

ли сформулированы пророками и Торой и подроб-

но прокомментированы раввинами эпохи Хасмоне-

ев.

Вовсе не Иисусу принадлежит первенство

основной его формулы «Не делай другому то, что

ты не хотел бы, чтобы сделали тебе». Эта формула

базируется на заповеди Торы: «Возлюби ближнего

твоего, как самого себя».

Трактовка же заповеди, восходит к раввинам

Гилелю и Гамлиелю, которые трудились на этом

поприще до Иисуса. Иисус решил воплотить идеи

«Царства» в жизнь.

В Евангелии от Марка можно прочитать:

«исполнилось время и приблизилось Царствие Бо-

жие...» (Марк. 1:14).

Для того, чтобы войти в это царство, следо-

вало отказаться от всего, что имеешь, и раздать всё

бедным, «Пойди, все, что имеешь, продай и раздай

нищим... и приходи, последуй за мною» (Марк

10:21), говорит Иисус жаждущему этого Царства

богачу: «Не собирай себе сокровищ на земле... ибо,

где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»

(Матфей, 6:20-21).

Те, кто следует за Иисусом, оставив все: и

поля, и дома, и сокровища, получит сторицей в

этом мире и в будущей вечной жизни. После

встречи с багачом Иисус говорит: «Как трудно

имеющим богатство войти в Царствие Божие!

Ученики ужаснулись от слов Его.

Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как

трудно надеющимся на богатство войти в Царство

Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные

уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

Они же чрезвычайно изумлялись и говорили

между собою: кто же может спастись?..

И начал Петр говорить Ему: вот мы оставили

все и последовали за Тобою.

Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам:

нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или

сестер, или отца, или мать, или жену, или детей,

или земли ради Меня и Евангелия, и не получил бы

ныне, во время сие, среди гонений во сто крат бо-

лее домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей,

и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.

Многие же будут первые последними, и по-

следние первыми» (Марк, 10:23-31).

Невозможно предположить, что конкретное

обещание «домов и земель в сие время» было

вставлено редакторами евангелий в более позднее

время и касалось загробной жизни.

Нет, речь шла именно о «времени сем»! Ии-

сус явно хотел разжечь пламя освободительной

войны, и установить на земле Царство по типу ес-

сейской общины, где все друг другу братья и сёст-

ры, и имущество каждого принадлежит всем, а

достояние всех принадлежит каждому.

Свет истины ессейского учения должен вос-

сиять над всем Израилем и осветить будущее Цар-

ство Божие.

Он обвиняет своих учителей ессеев, что они

спрятали свет истины в закоулках своих закрытых

общин и не несут его тем, кто в нём нуждается.

Именно в этом кроется смысл его высказы-

вания: «для того ли приносится свеча, чтобы по-

ставить её под сосуд или под кровать? не для того

ли, чтобы поставить её на подсвечнике?» (Марк,

4:21).

В это время все его мысли сосредоточены на

скорейшем торжестве Царства Божия для евреев на

земле обетованной. Эти чаяния прорываются в

Евангелиях и сквозь редактуру: «Огонь пришел я

низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже

возгорелся! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир

земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лука,

12:49-51).

Огонь для всех угнетателей, как своих, так и

иноземных, и разделение, но не ессейское — внут-

ри еврейского народа, а всего народа от язычников

и иноверцев, так как «нехорошо взять хлеб у детей

и бросить псам», ведь он «послан только к погиб-

шим овцам дома Израилева» (Матфей. 15:24 — 26)

Решение принято, Иисус провозглашает себя

Мессией и говорит народу, во имя каких идеалов

он будет отныне бороться и кто войдет в Царствие

Божие: «Блаженны нищие (именно так было напи-

сано в более древних списках Евангелия от Луки!),

ибо ваше есть Царство Божие.

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

Напротив горе вам богатые! ибо вы уже по-

лучили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчите.

Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и

возрыдаете» (Лука, 6:20-21, 24-25); «Блаженны

кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо

они насытятся.

Вы соль — земли. Если же соль потеряет си-

лу, то чем сделаешь её соленою? Она уже ни к че-

му негодна, как разве выбросить её на попрание

людям.

Вы — свет мира» (Матфей, 5:5, 6:13).

Именно в это время Иисус спросил своих

учеников, за кого они, самые близкие его сподвиж-

ники его принимают. И Симон-Пётр от лица всех

учеников ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Жи-

вого» (Матфей, 16:16).

Новый Мессия был очень обрадован призна-