Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

внешнего двора и поднимался по двенадцати сту-

пеням во двор.

Затем пятнадцать ступеней вели его во двор

Израиля — обнесённый оградой внутренний двор,

в нём были размечены границы, до которых мог

пройти некоэн.

Коэны

могли пройти по трём ступеням

дальше.

В само помещение Храма во Входной Зал

вело ещё двенадцать ступеней. Из Зала двери вели

в помещение, которое называлось «Святое».

В этом помещении слева стоял золотой стол

для хлебов предложения, справа менора, а прямо,

перед завесой — золотой жертвенник для воскуре-

ний.

Кстати, честь возжигать благовония на этом

жертвеннике, доставалась священнику по жребию

всего один раз в жизни, после этого он уже никогда

больше не имел права претендовать на такое слу-

жение. За завесой и находилось помещение, нося-

щее название Святая Святых.

В относительно небольшом помещении за

покрытыми золотом дверьми, за расшитой узорами

завесой, под сенью крыльев двух серафимов, на

«камне основы» стоял «арон hа-кодэш» — ковчег

завета.

Тора описывает, как после окончания строи-

тельства Храма в Святая Святых был внесён ковчег

завета: «И внесли священники ковчег завета Гос-

подня на место его, в давир храма, во Святое

Cвятых, под крылья херувимов.

Ибо херувимы простирали крылья над ме-

стом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег

и шесты его. И выдвинулись шесты так, что голов-

ки шестов видны были из святилища пред давиром,

но не выказывались наружу;» (3-я Книга царств, 6

— 7).

Никто не мог войти в Святая Святых кроме

первосвященника. Но и он имел право на это толь-

ко один раз в году, в Йом кипур — в день раская-

ния и искупления грехов.

Перед тем он должен был пройти весь обряд

очищения для достижения полной ритуальной чис-

тоты. Ничто нечистое не могло попасть в Святая

Святых.

Если очищение было неполным, первосвя-

щенник должен был там умереть на месте! На этот

случай к его ноге привязывали цепочку, она давала

возможность другим священнослужителям выта-

щить его оттуда, не заходя вовнутрь давира!

В Торе описан такой случай: «Надав и Ави-

уд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильни-

цу, и положили в них огня, и вложили в него куре-

ний, и принесли пред Господом огонь чуждый, ко-

торого Он не велел им. И вышел огонь от Господа,

и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.»

(Левит, 10:1-2).

Сыновей первосвященника (а значит, тоже

священников) Всевышний сжёг только за то, что

они внесли в святое место «огонь чуждый» — то

Коэны — потомки первосвященника Аарона.

есть огонь, взятый от неосвящённого светильника!

И в это святейшее для всех место первосвя-

щенник внёс чьи-то палки или «письменные тро-

сти»?! Более того, забыв одну из них, вернулся за

нею туда снова? Полнейший абсурд.

Такое мог написать человек, абсолютно не

знакомый с еврейской действительностью и хра-

мовой службой! Недаром это Евангелие не было

канонизировано церковью, однако его не запрети-

ли к чтению в христианской среде, и это говорит о

том, что такое изложение событий не отвергается

ею безоговорочно.

Глава 5. Назорей или назареянин?

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудей-

ском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим вол-

хвы с востока, и говорят:

2. Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы

видели звезду Его на востоке и пришли поклонить-

ся Ему (Матфей, гл. 1).

Ещё одно доказательство того, что либо ав-

тор описываемых событий не ориентировался в

еврейской действительности, либо установленное

церковью летоисчисление «от рождества Христо-

ва», не соответствует действительности.

Царь Ирод Великий умер за четыре года до

описываемых событий в 4 году до н.э. В Иудее в

это время царствовал не Ирод, а его сын Архелай.

Что же касается даты рождения Иисуса, то

история её такова: при императоре Юстиниане, по

расчётам монаха Дионисия Малого, сделанным по

данным Евангелия от Луки, была «установлена»

дата его рождения, которая и была принята как

первый год новой эры.

Если же исходить из единственно точной да-

ты — времени правления царя Ирода, то всё наше

летоисчисление следует сместить по крайней мере

на шесть лет назад.

Возникает вопрос, уже напрямую связанный

со стихом Евангелия, кто же, собственно, родился,

мессия-Христос, или царь Иудейский? По Матфею

— родился царь.

Нет ли здесь противоречия? Нет, так как, со-

гласно всем пророчествам, Мессия из рода Дави-

дова должен был стать царём Израиля, восстано-

вить его суверенитет и установить на земле царст-

во Небесное.

Именно это встревожило Ирода и его окру-

жение. Что же делает царь, чтобы узнать о месте

его рождения? Он собирает «всех первосвященни-

ков»:

4. И собрал всех первосвященников и книж-

ников народных, спрашивал у них: где должно ро-

диться Христу?

Можно понять Матфея, который не знал, что

в Храме всегда был только один первосвященник,

и звание это было пожизненным, но трудно пове-

рить, чтобы об этом не знал царь! Не мог он со-

брать всех первосвященников...

Но это ещё не самое главное противоречие

данного стиха.

Царь спрашивает у собравшихся, где должно

родиться Мессии? Знатоки Писания ничуть не рас-

терялись и назвали Вифлеем.

5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудей-

ском, ибо так написано у пророка:

6. «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не

меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произой-

дёт Вождь, Который упасёт народ Мой Израиля».

Евангелие даже приводит его имя — пророк

Михей, и сказано это в главе 5, стих 2.

Давайте посмотрим, что же говорит пророк

на самом деле? А сказано у пророка следующее:

Глава 5.

2. И ты, Вифлеем — Ефафа, мал ли ты между

тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне тот,

который должен быть владыкою в Израиле, и ко-

торого происхождение из начала, от дней вечных.

Казалось бы, за исключением некоторого

разночтения, речь идёт об одном и том же, о при-

ходе Мессии, но это не так...

Речь идёт о конкретном событии — об упад-

ке Вавилона и Ассирии.

Читаем дальше:

5. И будет он — мир. Когда Ассур прийдёт в

нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выста-

вим против него семь пастырей и восемь князей.

6. И будут они пасти землю Ассура мечем и

землю Немврода в самих воротах её, и Он-то изба-

вит от Ассура, когда тот прийдёт в землю нашу и

когда вступит в пределы наши.

Вот так...

Есть в Писании и высказывания о Мессии:

какими качествами он будет обладать, какими со-

бытиями будет сопровождаться его приход, но нет

в Писании даты его прихода и откуда он родом.

Тайно выведав у волхвов время появления

звезды, то есть время рождения Иисуса, Ирод по-

сылает их в Вифлеем «разведать о Младенце и из-

вестить» его об этом.

Здесь есть две странности: почему нужно

было «тайно» узнавать у волхвов время рождения

младенца, если они не делали из этого секрета, и

зачем нужно было поручать шпионские функции

волхвам, когда об этом событии, по словам еванге-

листа Луки, знал весь Вифлеем, и даже пастухи

всей округи приходили поклониться младенцу?

Как же, по Матфею разворачиваются дальнейшие

события?

9. Они, выслушавши царя, пошли. И се, звез-

да, которую видели они на востоке, шла перед ни-

ми, как наконец пришла и остановилась над ме-

стом, где был Младенец.

Отсюда, кстати, выражение «путеводная

звезда»! Так что же это было за место? Матфей

говорит, что это был дом.

11. И вошедши в дом, увидели Младенца с

Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему;

и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары:

золото, ладан и смирну.

Лука же утверждает, что это был хлев, и вот

почему...

Евангелие от Луки, глава 2.

В те дни Вышло от кесаря Августа повеление

сделать перепись по всей земле.

2. Эта перепись была первая в правление

Квириния Сириею.

3. И пошли все записываться, каждый в свой

город.

4. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из го-

рода Назарета, в Иудею, в город Давидов, назы-

ваемый Вифлеем, потому что он был из дома и ро-

да Давидова,

5. Записаться с Мариею, обрученною ему

женою, которая была беременна. И родила Сына

Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его

в ясли, потому что не было им места в гостинице.

Такая вот пасторальная история.

Всё бы хорошо, но такого просто не могло

быть по многим причинам.

Самая главная из них следующая: легат Си-

рии Квириний был назначен на свой пост лишь в 6

году н.э., через десять лет после смерти Ирода Ве-

ликого.

Перепись, о которой идёт речь в Евангелии,

и в самом деле происходила в Иудее и Израиле при

Квиринии, но через добрых шесть лет после пред-

полагаемого рождения Иисуса!

И ещё... почему для переписи нужно было

переселяться в другой город, если весь смысл пе-

реписи заключался в том, чтобы учесть людей

именно по месту их жительства?! Это не соответ-

ствовало практике римлян, и за всю историю им-

перии не отмечалось ни одного случая переписи по

таким правилам.

Может быть речь идёт о какой то другой пе-

реписи, которая проходила до той, которую провёл

Квириний, и о которой говорит евангелист? Но нет,

такое невозможно, так как Иосиф Флавий, пре-

красно знавший историю своей страны, говорит о

переписи, проведенной Квиринием в 6 году н.э. как

о событии новом и дотоле неслыханном.

Вот как это описано у Иосифа Флавия: «Хотя

иудеи при первых слухах о переписи с самого на-

чала были возмущены этим, но, в конце концов,

оставили всякую мысль о сопротивлении, благода-

ря увещаниям первосвященника Иоазара, сына Бо-

эта.

Уступая увещаниям Иоазара, они, наконец,

беспрепятственно допустили расценку своего иму-

щества.

Однако некий галилеянин Иуда, происхо-

дивший из города Гамалы, вместе с фарисеем Сад-

дуком стал побуждать народ к оказанию сопротив-

ления, говоря, что допущение переписи приведёт

лишь к рабству.

Они побуждали народ отстаивать свою сво-

боду.

Их не может постигнуть неудача, говорили

они, потому что налицо самые благоприятные ус-

ловия; даже если народ ошибётся в своих расчётах,

он создаст себе вечный почёт и славу своим вели-

кодушным порывом; Предвечный лишь в том слу-

чае окажет иудеям поддержку, если они приведут в

исполнение свои намерения, особенно же, если

они, добиваясь великого, не отступят перед осуще-

ствлением своих планов» (Иосиф Флавий, Иудей-

ские древности, 18:1).

Лука по времени своей жизни и по знанию

Израильской действительности был настолько да-

лёк от этих событий, что совсем не учёл ещё неко-

торых особенностей.

Ни один верующий еврей не остановится на

ночлег в хлеву, уже потому, что хлев нечист и на

его дверях не вешается мезуза

! Жить же в поме-

щении без мезузы еврею запрещено законом. И это

ещё не всё.

Иерусалим и его окрестности расположены в

гористой местности, где зимой не очень-то уютно,

особенно по ночам. Ветер, низкие тучи, температу-

ра воздуха около двух градусов тепла, а порой и

морозец...

Сказать о том, что зимой в окрестностях

Вифлеема пастухи со стадами расположились на

ночь в «чистом поле», — это значит абсолютно не

знать Израиль. И ещё.

Даже в наши дни, дни всеобщего падения

нравов, еврею никогда не придётся ночевать в чис-

том поле, достаточно постучаться в любой дом ве-

рующего еврея, и вас пустят переночевать, невзи-

рая на многочисленность собственной семьи.

Откуда вообще в Евангелиях появился хлев и

ясли? Это сама по себе довольно забавная исто-

рия...

У «малого» пророка Аввакума, в греческом

варианте Септуагинты

написано, что спаситель

Израиля появится «между двух эпох», то есть в

наши дни.

В греческом языке слова «животное» и «эпо-

ха» в родительном падеже множественного числа

имеют одинаковую форму.

В латинском переводе Септуагинты по ошиб-

ке подменили «эпоху» «животным» и получилось

— «среди двух животных».

Осталось дорисовать картину: раз так, то

должен быть хлев, а он предполагает пещеру, а в

пещере должны быть ясли...

Евангелист Лука так и пишет: «И вот вам

знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в

яслях.» (Лука, 2:12).

Ошибочный перевод пророка Аввакума ввёл

в заблуждение не только Луку. Дело дошло до то-

го, что в 400 г. н. э., при императоре Константине,

Мезуза — собственно мезуза — полоска перга-

мента с написанными на ней отрывками из Торы, со-

ставляющими два первых раздела молитвы «Шма»,

свернутая в трубку слева направо текстом внутрь и по-

мещенная в специальный футляр. Прикрепляется к ко-

сяку двери, чуть наискось, верхним концом вперед по

направлению входа.

Септуагинта — перевод Торы на греческий

язык, осуществленный за 72 дня переводчиками, прие-

хавшими из Иерусалима в Александрию по приглаше-

нию египетского царя Птолемея II Филадельфа в сере-

дине 3 в. до н. э.

в Вифлееме даже нашли «пещеру рождения»! В

наши дни её показывают благоговейным паломни-

кам со всего света.

И никого не смущает тот факт, что вся пре-

словутая история с яслями и хлевом-пещерой, все-

го лишь результат ошибки переводчика и плод

фантазии евангелиста! На самом же деле, говорят

археологи, в этой пещере в течение многих веков

был храм, посвящённый богу Тамузу, «спасителю»

языческого пантеона.

Видимо, это тоже сыграло определённую

роль: там спаситель, тут спаситель...

Интересна ещё одна подробность события,

изложенного евангелистом Лукой в главе 2. Перед

пастухами, «которые содержали ночную стражу у

стада своего» в студеную декабрьскую ночь, пред-

стал ангел Господень:

10. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возве-

щаю вам великую радость, которая будет всем лю-

дям:

11. Ибо ныне родился вам в городе Давидо-

вом Спаситель, Который есть Христос Господь.

Не правда ли, интересно? Мало того, что ан-

гел Божий заговорил с еврейскими пастухами по-

гречески (а иначе, почему бы он называл еврейско-

го Машиаха греческим именем Христос?), так он

ещё назвал его «Господь»! Ангел Божий опроверг

религию, заповеданную Господом людям, осно-

ванную на строгом единобожии.

Вспомните основную заповедь — «Я Гос-

подь, Бог твой, который вывел тебя из земли Еги-

петской, из дома рабства. Да не будет у тебя дру-

гих богов пред лицем Моим» (Исход, 20:1 -2).

Более того, ангел уверил пастухов, что ныне,

в Вифлееме, родился новый Бог! Таким образом,

по ангелу (или по Луке?), Господь не существует

вечно, а рождается и умирает.

Интересный ангел пришел к пастухам!

Вернёмся однако к Евангелию от Матфея.

Волхвы не вернулись обратно в Иерусалим. Полу-

чив во сне откровение, они «иным путем отошли в

страну свою».

16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным вол-

хвами, весьма разгневался и послал избить всех

младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от

двух лет и ниже, по времени, которое выведал от

волхвов.

Царь Ирод действительно отличался лютым

нравом и жестокостью правления, однако такого

«избиения младенцев» просто не было в истории

Израиля. Эта «история» не подтверждается пись-

менными источниками.

И незачем ссылаться в подтверждение этого

«события» на пророка Еремию: «Глас в Раме слы-

шен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль пла-

чет о детях своих и не хочет утешиться о детях

своих, ибо их нет» (Матфей, 2:18).

Где Рама, а где Вифлеем, Где Рахиль, а где

жены Вифлеемские?! Да и пророчество было напи-

сано в предсказание будущего вавилонского пле-

нения и последующего возвращения сынов Израи-

ля на родную землю...

Очень интересны с точки зрения знания

предмета последующие стихи Евангелия.

После того, как Иосиф с семьёй вынужден

был скрываться в Египте из опасения за жизнь сво-

его ребёнка, евангелист снова возвращает его в Из-

раиль:

19. По смерти же Ирода, — се Ангел Госпо-

день во сне является Иосифу в Египте

20. И говорит: встань, возьми Младенца и

Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли

искавшие души Младенца.

21. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и

пришел в землю Израилеву.

22. Услышав же, что Архелай царствует в

Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда ид-

ти; но, получив во сне откровение, пошел в преде-

лы Галилейские

23. И пришел поселился в городе, называе-

мом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка,

что Он Назореем наречется.

Начнём с того, что такого пророчества в Пи-

сании просто нет. До автора Евангелия дошли

смутные отголоски того, что, как правило, все про-

роки Израиля были назореями. Раз так, то само со-

бой разумеется, что и Иисус был назореем, но что

это означает, автор Евангелия уже не знал...

Что же этот термин означает на самом деле?

Назорей (ивр. «назир») — это человек, посвятив-

ший себя Богу. Назирут — особый обет, законы

которого описаны в Торе (Бе Мидбар 6, 1-21. Биб-

лия. Числа, гл. 6, 1-21).

Принимающий этот обет должен был соблю-

дать три запрета: не есть виноград, не есть и не

пить ничего, что из него производится (в том числе

и всего, что приготовлено из виноградных косто-

чек), не стричь волосы и не прикасаться к источни-

кам ритуальной нечистоты (источниками ритуаль-

ной нечистоты является тело усопшего, и даже по-

мещение, где находится труп).

Таким образом, прозвище, или, если хотите,

звание Назорей или Назир, означает «чистый»,

«святой»: «Во все дни назорейства своего свят он

Господу» (Числа, 6:8).

В результате в христианство вкралась ошиб-

ка, повлёкшая за собой большие последствия: при-

шлось «изобретать» Назарет как родину Иисуса.

Решив, что назареянин означает житель города На-

зарета, автор тут же присочинил историю пересе-

ления семьи Иосифа в этот город.

А евангелист Марк поступил ещё проще,

взял и перенёс рождение Иисуса из Вифлеема в

Назарет (Марк, 6:1).

Если хорошенько поискать, то и в Назарете

можно найти такую же «пещеру рождения»! Что

же касается самого города, то ранее IX века н.э. о

нём нет упоминаний ни у одного иудейского авто-

ра, ни в Торе, ни в Талмуде ни у Тацита, ни у Ио-

сифа Флавия...

Интенсивные археологические изыскания

обнаружили в этом городе памятники, которые

можно датировать лишь византийским периодом.

Далее евангелист Лука в главе 2 пишет:

21. По прошествии восьми дней, когда над-

лежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус,

нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве.

22. А когда исполнились дни очищения их по

закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, что-

бы представить пред Господа,

23. Как предписано в законе Господнем, что-

бы всякий младенец мужеска пола, разверзающий

ложесна, был посвящен Господу.

24. И чтобы принести в жертву, по речённо-

му в законе Господнем, две горлицы или двух

птенцов голубиных.

Это слова евангелиста Луки. В подтвержде-

ние сказанному в Евангелии есть ссылка (для до-

тошного читателя) на тексты Библии: Исход 13:2,

12; 22:29. и книга Числа 8:16.

Не поленимся и откроем указанные разделы

Торы.

Книга Исход, глава 13:

И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Освяти Мне каждого первенца, развер-

зающего всякие ложесна между сынами Израиле-

выми, от человека до скота: Мои они.

12. Отделяй Господу всё, разверзающее ло-

жесна, и всё первородное из скота, какой у тебя

будет, мужеска пола, — Господу.

Глава 22

29. Не медли приносить Мне начатки от гум-

на твоего и от точила твоего; отдавай Мне первен-

ца из сынов твоих; Книга Числа, глава 8, стих 16.

Для того, чтобы текст этого стиха был поня-

тен, начнём с предыдущего.

Итак:

15. После сего войдут левиты служить ски-

нии собрания, когда ты очистишь их и совершишь

над ними посвящение их. Ибо они отданы Мне из

сынов Израилевых.

16. Вместо всех первенцев из сынов Израи-

левых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их

Себе.

Нет, не знал евангелист Писания.

Не о всех младенцах «мужеска пола» идёт

речь, а только о первенцах — «у сынов Израиле-

вых»! И зря редакторы Евангелий привели именно

в этом месте данные ссылки.

Они только подтверждают незнание еванге-

листами Библии и законов жизни иудеев того вре-

мени.

Что же говорит об этом еврейская традиция?

1. Не «по прошествии восьми дней» обреза-

ют младенцев по религиозному закону, а по про-

шествии семи дней на восьмой, даже если этот

восьмой день приходится на субботу.

Тора говорит: «А в день восьмой пусть об-

режут крайнюю плоть его» (Ваикра, 12:3. Левит,

тот же раздел). Этот закон свят и ни при каких ус-

ловиях евреями не нарушается.

2. Нет в религиозном праве «дней очищения

их», как говорит Лука.

Ритуальную нечистоту после родов приобре-

тает только женщина, и считается нечистой семь

дней (при рождения девочки этот срок составляет

четырнадцать дней).

После сорока дней, она обязана принести

жертву очищения в Храме: ягнёнка, в возрасте до

одного года, приносимого в жертву всесожжения и

молодого голубя, приносимого в качестве грехо-

очистительной жертвы.

В случае крайней бедности, разрешается при-

нести в качестве этих жертв двух молодых голу-

бей, одного — в жертву всесожжения и одного — в

качестве грехоочистительной жертвы.

Ни одна из этих жертв (как и само посещение

храма) не связана с выкупом первенца. Эти жертвы

должна была приносить каждая родившая женщи-

на.

3. Нет такого положения в «законе Господ-

нем, чтобы всякий младенец мужеского пола, раз-

верзающий ложесна, был посвящён Господу», нет

и никогда не было.

Бог, давая свои заповеди, говорил только о

первенцах мужского пола. Только за них нужно

было платить выкуп коэну. И для этого совсем не

требовалось нести новорождённого в Храм.

Не требовал закон приносить первенца «в

Иерусалим, чтобы представить пред Господа». За-

кон требует только следующее: если новорождён-

ный — первенец у своей матери, то через 30 дней

после его рождения его следует выкупить у коэна,

который выступает представителем Всевышнего.

Тора также указывает и единую цену для вы-

купа — 5 слаим, т.е. 96,15 граммов чистого сереб-

ра.

Для выкупа устраивали торжественную тра-

пезу, на которую приглашался коэн, известный

своим благочестием.

Отец ребёнка, произнеся перед началом за-

столья благословения над хлебом, сообщал коэну,

что у него есть сын — первенец у своей матери —

исраэлит (т.е. не дочери коэна или левита).

Коэн после этих слов, обязан спросить, что

предпочитает отец: своего сына-первенца или те 5

слаим серебра, которые он обязан отдать в качест-

ве выкупа за сына? Отец естественно отвечал, что

предпочитает сына, и тут же вносил за него выкуп

коэну.

После этого коэн произносил благословение

над вином, и собравшиеся приступали к трапезе.

Закон вовсе не регламентирует места проведения

церемонии выкупа. Отец имеет право совершить её

где угодно, а не только в Иерусалиме, как утвер-

ждает евангелист.

Более того, судя по той скромной жертве, ко-

торую внесла семья плотника Иосифа за очищение

Марии после родов — двух голубей — у них и не

было средств на церемонию в столице, ибо они

были крайне бедны! И еще: по Евангелию, Мария

была дочерью коэна.

В связи с этим она не должна была выкупать

первенца и уж тем более «представлять его пред

лице Господа» в Иерусалиме. Её муж — женатый

на дочери коэна, также освобождался от обязанно-

сти выкупать первенца.

Так «предписано в законе Господнем», и

евангелистам следовало бы его знать! Следующий

эпизод (см. главу 6 Евангелия от Луки), часть ко-

торого вошла в литургию православного богослу-

жения, (я имею в виду прекрасное песнопение

«Ныне отпускаеши раба Твоего, Владыко, по слову

Твоему, с миром») высосан из пальца и лишён вся-

кого смысла.

Вся основа этого эпизода зиждется на том,

что «родители принесли Младенца Иисуса, чтобы

совершить над ним законный обряд» в Иерусалим-

ский Храм.

Там «человек, именем Симеон, муж правед-

ный и благочестивый, чающий утешения Израиле-

ва» (Лука, 2:22-29), на котором был Дух Святой,

произнес эти слова и благословил младенца.

Но!.. Не было «законного» обряда, не посе-

щали родители Иисуса Храм (жаль — уж очень

красиво песнопение...).

Глава 6. История Иоанна Крестителя

Следовало бы сейчас перейти к главе 3 Еван-

гелия от Матфея, но логика повествования велит

нам продолжить диалог с Лукой, так как именно он

предваряет рассказ о деятельности Иоанна истори-

ей его рождения.

Итак: Глава 1.

5. Во дни Ирода, царя Иудейского, был свя-

щенник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена

его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.

6. Оба они были праведны перед Богом, по-

ступая по всем заповедям и уставам Господним

беспорочно.

7. У них не было детей, ибо Елисавета была

неплодна, и оба они были уже в летах преклонных.

8. Однажды, когда он в порядке своей чреды

служил пред Богом,

9. По жребию, как обыкновенно было у свя-

щенников, досталось ему войти в храм Господень

для каждения,

10. А все множество народа молилось вне во

время каждения,

11. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя

по правую сторону жертвенника кадильного.

12. Захария, увидев его, смутился, и страх

напал на него.

13. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария,

ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета

родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;

14. И будет тебе радость и веселие, и многие

о рождении его возрадуются,

15. Ибо он будет велик перед Господом; не

будет пить вина и сикера (

Вот пример назорейства!

- примечание моё

), и Духа Святого исполнится ещё

от чрева матери своей;

16. И многих из сынов Израилевых обратит к

Господу Богу их;

17. И предъидет пред Ним в духе и силе

Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и не-

покоривым образ мыслей праведников, дабы пред-

ставить Господу народ приготовленный.

18. И сказал Захария Ангелу: по чему я уз-

наю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклон-

ных.

Довольно странные сомнения со стороны

праведника и священника, знакомого с Торой, а

значит, и с историей Авраама и Сарры! Можно по-

нять ангела, которого возмутило подобное неверие

праведника! И наказание (а не знамение) последо-

вало немедленно:

20. И вот, ты будешь молчать и не будешь

иметь возможности говорить до того дня, как это

сбудется, за то, что ты не поверил словам моим,

которые сбудутся в свое время.

21. Между тем народ ожидал Захарию и ди-

вился, что он медлит в храме.

22. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и

они поняли, что он видел видение в храме; и он

объяснялся с ними знаками, и оставался нем.

23. А когда окончились дни службы его, воз-

вратился в дом свой.

24. После сих дней зачала Елисавета, жена

его...

Рассмотрим, соответствуют ли описанные

события еврейской действительности того време-

ни.

Во-первых, имена. Не могла жена священни-

ка Захарии носить имя Елисавета, т.к. это не еврей-

ское имя.

Не мог ангел Господень назвать будущего

сына Захарии Иоанном, хотя бы потому, что оно

происходит от еврейского слова «ионах» — голуб-

ка.

И если люди могли ошибаться, то уж ангел

никак не мог назвать будущего еврейского пророка

нееврейским женским именем.

Далее, по версии автора, Захария был нем всё

время беременности своей жены.

Как же мог немой продолжать исполнять

обязанности священника Храма? Ведь он, лишь

«когда окончились дни службы его, возвратился в

дом свой». По законам Торы, «дни службы его»

должны были закончиться немедленно, как только

он потерял дар речи!

Во-первых, потому, что он не мог, будучи

немым, «взывать там своему Господу», а во-

вторых, — и это, пожалуй, главное, — любой по-

рок лишал священника права входить в Храм и

«предстоять пред лицем Господа своего».

Так записано в Торе, и закон этот соблюдал-

ся неукоснительно.

И как это Всевышний не посвятил евангели-

стов в элементарные правила храмовой службы,

поручая им благовестить истинность того что бы-

ло! Прав был Иисус, говоря: «Берегитесь лжепро-

роков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а

внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете

их...» (Матф. Гл. 7:15-16).

Лука должен был знать слова учителя! Сле-

довало бы также знать Луке, что «каждение», а

точнее, жертвоприношение в виде воскурения трав

в Храме производилось каждое утро и каждый ве-

чер на золотом жертвеннике, который находился в

центре первого помещении Храма, прямо перед

завесой в Святая Святых.

Этот жертвенник был изготовлен из дерева

шитим и покрыт золотом, он так и назывался —

«жертвенник для воскурения трав».

Коэн брал в правую руку совок с раскалён-

ными угольями, а в левую — состав трав, заходил в

помещение Храма, клал угли на жертвенник и вы-

сыпал на них травы. Жертвоприношение считалось

почётным видом службы — принесший воскуре-

ние получал особое благословение свыше.

Поэтому, со времен Первого Храма, устано-

вился обычай, по которому коэн приносил воску-

рения только один раз в жизни и больше не мог

участвовать в жребии претендентов.

После этой службы он просто должен был

отправиться домой, а не ждать окончания дней

«службы своей».

57. Елисавете же настало время родить, и она

родила сына.

58. И услышали соседи и родственники ее,

что возвеличил господь милость Свою над нею, и

радовались с нею.

59. В восьмый день пришли обрезать мла-

денца, и хотели назвать его по имени отца его, За-

хариею.

60. На это мать его сказала: нет; а назвать его

Иоанном.

61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем,

кто назывался бы сим именем.

Видимо, автор кое-что слышал об обычае

обрезания. Действительно, для совершения этого

обряда, необходимо присутствие не менее десяти

верующих иудеев (миньян), иначе обряд не счита-

ется действительным.

Итак, верующие собрались и, судя по всему,

это были евреи, иначе и быть не могло.

Но дальше, дальше знания автора истощи-

лись, ибо не могли верующие евреи предложить

матери назвать сына именем отца, это противоре-

чит еврейскому обычаю и не практикуется даже в

наши дни; что уж говорить о тех днях, когда обы-

чаи соблюдались гораздо строже! Они должны бы-

ли предложить назвать младенца именем деда, тем

более, что он тоже был священником.

И когда мать предложила другой вариант

имени, собравшиеся удивились. Но мать, якобы,

настояла на имени Иоанн.

Спросили знаками отца, как он хочет назвать

первенца?

63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн

имя ему. И все удивились.

Все, кто знает обычаи и традиции Израиля,

удивляются этому по сей день.

И ещё, зачем было обращаться к Захарии

знаками, ведь он был только нем, но не глух! Да-

лее, в главе 3 Лука говорит о проповедях Иоанна и

при этом даёт, на его взгляд, довольно точные ори-

ентиры для определения времени, когда началась

деятельность Иоанна.

Глава 3.

В пятнадцатый же год правления Тиверия

кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иу-

дее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Фи-

липп, брат его, четвертовластником в Итурее и

Трахтонитской области, а Лисаний четвертовласт-

ником в Авилинее.

2. При первосвященниках Анне и Каиафе,

был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пус-

тыне.

3. И он проходил по всей окрестной стране

Иорданской, проповедуя крещение покаяния для

прощения грехов.

Здесь следует остановиться, и вот почему.

Во-первых, как уже говорилось, в Иеруса-

лимском Храме не было и быть не могло двух пер-

восвященников одновременно, и это непреложный

факт. А было так: Анна занимал эту должность с 6

по 15 год н.э. В это время Каиафа был всего лишь

зятем первосвященника Анны.

В течение трех последующих лет сменились

ещё три первосвященника, имена которых история

не сохранила, и только с 18 года н.э. первосвящен-

ником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36

года.

Таким образом, евангелисты, и Лука в их

числе, ничего не знали о деятельности первосвя-

щенников Храма и о правилах их назначения и че-

редования как раз в тот период, очевидцами кото-

рого они якобы были.

Довольно странное неведение, если учесть,

что для всех жителей Израиля эти истины были

прописными...

Далее, Понтий Пилат был наместником Иу-

деи с 26 по 36 год н.э., а теперь на основе этих дан-

ных попробуйте установить дату начала деятель-

ности Иоанна!

«Крещение покаяния», проповедуемое

Иоанном

Современного читателя Евангелий эти слова

Луки могут навести на мысль, что, являясь предте-

чей Иисуса и выполняя пророчество, Иоанн в пус-

тыне «крестил» приходящих к нему паломников...

В подтверждение тому евангелисты приводят

стих из пророчества Исайи, в котором говорится:

«глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Гос-

поду, прямыми сделайте стези Ему». (Исход, 40:3).

Правда, стих этот у Исайи звучит несколько

иначе: «Глас призывает: в пустыне очищайте доро-

гу для Господа, ровняйте в Араве путь Богу наше-

му». Опять переводчик сдвинул акценты.

Не то главное, что глас вопиет в пустыне и,

как можно подумать, безответно, а то, что глас

призывает — даже в пустыне готовьте путь Госпо-

ду, ибо с приходом Мессии в Иерусалим двинутся

народы со всего света.

Суть пророчества не относится к географи-

ческим понятиям, она заключена в другом! Что же

касается географии, то далее Исайя говорит, где

надлежит проповедовать:

9. На гору высокую взойди, вестница Сиона!

Возвысь мощно голос твой, вестница Иерусалима!

Возвысь, не бойся, скажи городам Иуды: вот Бог

ваш!

Так что для исполнения этого пророчества

незачем было отправлять Иоанна в «страну иор-

данскую»! Надо было отправить его в Иерусалим.

Но главное здесь не это.

Главное в том — являлся ли в действитель-

ности Иоанн крестителем, как утверждает Еванге-

лие? Со всей уверенностью можно ответить: нет.

И вот почему: прежде всего, крещение рас-

сматривается как акт приобщения человека к хри-

стианской религии. Действительно, для соверше-

ния такого акта нужен креститель — человек, со-

вершающий акт приобщения к лону христианской

церкви.

Но ведь христианства ещё не было. Что же

тогда делал Иоанн? Проповедовал.

Причём проповедовал в духе прежних иу-

дейских пророков: изобличал пороки, призывал к

праведности и покаянию в точном соответствии с

требованиями иудаизма.

Очищение водой — ритуальные омовения,

существуют в иудаизме столько времени, сколько

существует иудаизм.

Каждый верующий мужчина хотя бы раз в

год, должен погрузиться в очистительные воды

ритуального бассейна — миквы. Женщины долж-

ны делать это, по крайней мере, каждый месяц.

Самым же лучшим для этих целей бассейном

считается тот, который пополняется водами источ-

ника.

Ничего нет удивительного в том, что люди,

приходящие слушать проповеди Иоанна, погружа-

лись в микву, наполняемую водами Иордана для

достижения ритуальной чистоты. Делали они это и

до Иоанна, делают и после него.

Ближе к истине предположение, что Иоанн

начал проповедовать в том месте, куда приходил

народ для ритуальных омовений.

Не Иоанн очищал, очищала вода ритуально-

го бассейна. Поэтому, если бы верующие евреи на

самом деле услышали от Иоанна утверждение,

приведенное Лукой: «Я крещу вас водой», то это

было бы последней его проповедью.

За богохульство его забросали бы камнями,

благо их в окрестностях реки Иордан огромное ко-

личество. Но, видимо, что-то новое Иоанн привнёс

в иудаизм, иначе память народа не сохранила бы

его имя.

Что? Иоанн искренне верил в скорый приход

Мессии, который в результате финального кон-

фликта с миром зла, освободит мир и обеспечит

окончательную победу царства Божия на земле.

Поэтому он говорил: «Идет Сильнейший ме-

ня. Он будет вас крестить Духом Святым и ог-

нем...» Он ожидал огня очистительной войны, сво-

его рода «Армагеддона».

Именно поэтому в преддверии этого события

Иоанн призывал покаяться, очиститься от всех гре-

хов, принять ритуальное очищение в водах реки

Иордан и раздать своё имущество бедным, так как

в новом царстве всеобщего благополучия оно уже

не понадобится.

Он призывал народ единожды очиститься

перед приходом этого царства и перед окончатель-

ным судом над миром зла. Его проповеди несли на

себе яркий отпечаток ессейской доктрины — отхо-

да от мира Кривды и подготовки себя, своего об-

раза жизни к приходу Царствия Божия на земле.

После покаяния, в полном соответствии с ус-

тавом кумранской общины (Устав общины, V,

10:15), слушатели Иоанна погружались в очисти-

тельные воды, символически отрекаясь от прежней

жизни и переходя к борьбе за приближение этого

Царства.

Политическая и духовная атмосфера в Из-

раиле того времени достигла такого накала, что

достаточно было искры, чтобы вспыхнуло восста-

ние против римского владычества, против засилья

местных царьков, за чистоту веры, за всеобщее

благополучие.

Многие из слушателей Иоанна готовы были

уже в нем видеть Мессию, освободителя Израиля:

«Когда же народ был в ожидании, и все помышля-

ли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он...»

(Лука, 3:15).

Судьба Иоанна была печальна. Лука говорит,

что он обвинял Тетрарха Галилеи и Переи Ирода

Антипу в кровосмесительном грехе. Действитель-

но, Ирод отнял жену брата Иродиаду и женился на

ней.

Разгневанный обличительными проповедя-

ми, Ирод бросил Иоанна в темницу, а затем прика-

зал казнить его. Я умышленно не привожу здесь

легенду о Саломее, наша задача — историческая

правда, тем более, что история приводит другие

причины ареста и казни проповедника.

Иосиф Флавий пишет: «Ирод умертвил этого

праведного человека, который убеждал иудеев вес-

ти добродетельный образ жизни, быть справедли-

выми друг к другу, питать благочестивое чувство к

Предвечному и собираться для омовения.

При таких условиях (учил Иоанн) омовение

будет угодно Господу Богу, так как они будут при-

бегать к этому средству не для искупления грехов,

но для освящения своего тела, тем более, что души

их заранее уже успеют очиститься.

Так как многие стекались к проповеднику,

учение которого возвышало их души, Ирод стал

опасаться, как бы его огромное влияние на массу

(вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-

либо осложнениям.

Поэтому тетрарх предпочёл предупредить

это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем при-

шлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Бла-

годаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в

оковах послан в Махерон, вышеуказанную кре-

пость, и там казнён». (Иосиф Флавий, Иудейские

древности, 18, 5:2).

Ирод страшно боялся «осложнений», а «ос-

ложнения» были в то время вещью вполне реаль-

ной и привычной. То там, то тут, то и дело вспыхи-

вали восстания, вдохновлённые очередным ново-

явленным «Мессией» или пророком.

Вернёмся к главе 3 Евангелия от Матфея.

Матфей утверждает, что Иисус пришёл к Ио-

анну креститься:

13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на

Иордан к Иоанну — креститься от него.

14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне

надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко

мне?

15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь те-

перь; ибо так надлежит нам исполнить всякую

правду.

Тогда Иоанн допускает Его.

С точки зрения логики трудно понять суть

диалога между Иоанном и Иисусом.

Сразу возникают вопросы:

1. Почему Иоанн удерживает неофита, при-

шедшего принять от него крещение?

2. Почему Иоанн говорит, что он должен кре-

ститься от Иисуса?

3. Почему Иисус отвечает ему несколько за-

гадочно: «оставь теперь; ибо так надлежит нам ис-

полнить всякую правду»? Христианские теологи

объясняют всё очень просто: Иоанн увидел, что на

Иисусе почиет Дух Божий и что он Мессия.

В этом же ключе они отвечают и на второй

вопрос. Однако, такой ответ не выдерживает кри-

тики.

Если Иисус на самом деле Мессия, то ни о

каком крещении речи быть не может — не для того

должен прийти Спаситель.

Его приход предсказан пророками и цель

предопределена изначально.

Толкование теологов не дает ответа и на тре-

тий вопрос: какую правду «надлежит исполнить»

актом крещения Иисусу и Иоанну.

Какая тайна скрывается за этим, на первый

взгляд, загадочным диалогом? Всё становится на

свои места, если обнародовать тщательно скры-

ваемую евангелистами правду — и Иоанн, и Иисус

были проповедниками идей Кумранской общины!

Да и звали их не так.

Встретились два иудея-кумранита — Йоха-

наан бен Захария и Иешуа бен Йосеф.

Это в том случае, если принять за истину ут-

верждение евангелистов, что Иисус действительно

родился в семье плотника Иосифа. По другим ис-

точникам его звали Иешуа бен Пандера, причём

Иешуа не являлся неофитом, сан его посвящения в

общине был гораздо выше.

Если исходить из этого, то диалог приобре-

тает ясность.

Иоанн первым вступил на путь открытой

проповеди доктрин Кумранской общины неподго-

товленным массам иудейского общества. Тогда

понятно, что Иисус, вступивший на этот путь поз-

же Иоанна, пришёл принять от него благословение

на новое служение.

В свете этого вполне понятны сомнения Ио-

анна.

Формально всё правильно, но может ли он

благословить человека выше его по сану? Видя эти

сомнения, Иисус отвечает: «оставь теперь», в этом

деле ты выше меня, ты первый. И Иоанн соглаша-

ется.

Тогда совершенно иначе звучит известный

эпизод с матерью и братьями Иисуса, который при-

водит евангелист Лука: «И дали знать Ему: Мать и

братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он ска-

зал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слу-

шающие слово Божие и исполняющие его» (Лука,

8:20-21).

Этот ритуал «крещения», который принял

Иисус от Иоанна, как бы родил его для новой жиз-

ни и деятельности, лишая его в то же время, всех

родственных связей.

Теперь становятся вполне понятными также

сомнения Иоанна относительно мессианской мис-

сии Иисуса. Евангелисты представляют встречу

Иоанна и Иисуса во время «крещения», как встре-

чу двух незнакомых людей.

Но, позвольте, они прекрасно знали друг

друга! Вспомним, что Иисус и Иоанн двоюродные

братья.

Сомнения Иоанна вполне оправданы, т.к. нет

никаких признаков, что действительно настало

время для прихода Мессии. Зная с детства своего

брата, Иоанн не заметил в нём качеств, присущих

образу воителя за освобождение евреев от римско-

го господства.

Ведь недаром в тюрьме Иоанн терзается во-

просом: действительно ли Иисус Мессия? Если это

так, и пришло время избавления, то срок его пре-

бывания в темнице не продлится долго, а вот если

нет...

Мучимый сомнениями, он посылает к Иису-

су своих учеников.

2. Иоанн же, услышав в темнице о делах

Христовых, послал двоих из учеников своих

3. Сказать ему: Ты ли Тот, Который должен

прийти, или ожидать нам другого? (Мтф. Гл.11).

Но тогда абсолютно неправдоподобно звучат

стихи 16 и 17 главы 3, где описывается сошествие

Святого Духа на только что крестившегося Иисуса:

16. И крестившись Иисус тотчас вышел из

воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Ио-

анн Духа Божия, который сходил, как голубь, и

ниспускался на Него.

17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть

Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благово-

ление.

Не мог сомневаться в избранности Иисуса

человек, видевший всё это.

Нет, не вяжутся концы с концами у еванге-

листов.

И всё же, где доказательство, что Иоанн был

ессеем? Может быть наши рассуждения построены

на песке? Такое доказательство есть, его можно

найти в том же Евангелии от Луки, где он описы-

вает детство Иоанна: «Младенец же возрастал и

укреплялся духом, и был в пустынях до дня явле-

ния своего Израилю» (Лука, 1:80).

Трудно предположить, что младенец «воз-

растал» в Иорданской пустыне в полном одиноче-

стве — пустыня есть пустыня.

Единственным местом в этой пустыне, где

можно было «возрастать» и при этом «укрепляться

духом», была Кумранская община

! Вернёмся, од-

нако, к нашему повествованию.

Ко времени прихода Иисуса Иоанн не был

одинок, у него была группа учеников. Евангелист

Матфей (Гл. 9:14), прямо говорит об «учениках

Иоановых».

Получив благословение, Иисус начал свой

путь служения, но не примкнул к ученикам Иоан-

на, а начал проповедовать самостоятельно. (До на-

ших дней в Южном Ираке сохранилась секта ман-

деев, считающих себя продолжателями учения Ио-

анна Крестителя. Мандеи отвергают Иисуса на том

основании, что он изменил учению Иоанна и са-

мому учителю. Более того, они считают Иисуса

чуть ли не воплощением сатаны.)

Эхо этих разногласий прослеживается в уже

упомянутом стихе Евангелия от Матфея: «Тогда

приходят к нему ученики Иоановы и говорят: по-

чему мы и фарисеи постимся много, а Твои учени-

ки не постятся?» Несмотря на разногласия, Иоанн

и Иисус, в полном соответствии со своими убеж-

дениями начали открыто проповедовать основные

доктрины кумранитов, предназначенные для

«внутреннего употребления»: идеи равенства,

братства, духовной чистоты и аскетизма.

Отвергая жёсткую обособленность кумрани-

тов, они понесли в народ призывы к духовному

очищению в ожидании скорого конца этого мира и

установления «царства Божьего» на земле. В то

бурное время открытая проповедь идей замкнутой

Кумранской общины была смертельно опасна...

Иисус никогда не провозглашал никакой но-

вой религиозной доктрины.

Сам он говорит о сути своих проповедей так:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или

пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и

Кумранская Община — религиозная община,

существовавшая со 2 в. до н. э. по 1 в. н.э. в районе

Кумрана на берегу Мёртвого моря (Вади Кумран). Чле-

ны общины исповедовали иудаизм, но не признавали

власти первосвященников. Свою общину называли Но-

вый союз (имеется в виду новый союз с Богом, в проти-

вовес старому союзу, заключенному во времена Мои-

сея), а себя — «сынами света», «нищими», «простеца-

ми». В ожидании решающей схватки «сынов света» с

«сынами тьмы», кумраниты жили замкнутой общиной.

В 1947 г. в пещерах, окружающих вади (ущелье), были

обнаружены рукописи Торы, пророков, книги Товит и

книги Еноха. Одновременно были найдены произведе-

ния самих кумранитов: Устав общины, Свиток войны,

Свиток гимнов и т.д.

земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет

из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих ма-

лейших и научит так людей, тот малейшим наре-

чется в Царстве Небесном; а кто сотворит и нау-

чит, тот великим наречется в Царстве Небесном»

(Матфей, 5:17-19).

Иногда он толкует Тору и её законы даже

строже, чем было принято его современниками.

Читатель, незнакомый с ивритом — языком Торы,

может не понять всю категоричность высказыва-

ния Иисуса об исполнении закона.

Дело в том, что в иврите нет гласных, вместо

них под буквами ставятся знаки, которые не только

заменяют гласные звуки, но и указывают, как чи-

тать текст: где сделать паузу, а где возвысить го-

лос, т.е. дают указания об интонациях, с которыми

читающий Тору, должен произносить слова.

Именно это имел в виду Иисус, говоря об йо-

тах и чертах.

Всё должно исполниться в законе так, как

там написано, вплоть до интонации! Освобождая

высказывания Иисуса и евангелистов от шелухи

измышлений, мы увидим исторически достовер-

ную картину.

Вернёмся же к истории Иисуса, к той версии,

которая изложена Матфеем.

Глава 7. Собственным путём

Приняв «крещение» и «исполнившись Духом

Святым», Иисус «возведен был Духом в пустыню,

для искушения от дьявола».

Видимо, мало было того, что сам Всевышний

публично провозгласил Иисуса своим сыном и на-

полнил его Духом Святым, нужен был ещё некий

испытательный срок перед началом миссии спаси-

теля человечества.

Евангелист не находит лучшего способа, как

поручить роль воспитателя Мессии самому дьяво-

лу. Мне бы не хотелось начинать дискуссии с бо-

гословами, защитниками христианства, но есть

принципиальный вопрос, мимо которого не прой-

ти.

В соответствии с иудаизмом (и другими мо-

нотеистическими религиями) миром правит Бог.

Именно Он сотворил наш мир, населил его «вся-

кими тварями» и постоянно поддерживает его сво-

им творящим началом.

Без этой поддержки мир немедленно разру-

шится. По Танаху (Библии), материальный мир

реально существует. Мир реален, ибо Бог сотворил

его в том числе и человека.

С другой стороны, существование мира не

обязательно, оно зависит от воли Бога, оно — про-

явление божественной Милости.

Эта концепция означает, что мир ни мгнове-

ния не может существовать без Бога. Эта идея фор-

мулируется как «постоянное Творение» — Бог ка-

ждое мгновение обновляет сотворение мира. Факт

его существования — результат Божественной во-

ли.

Вместе с верой в сотворение мира, иудаизм

утверждает, что в сотворённом мире ничто не яв-

ляется Богом, и поэтому ничему в мире нельзя по-

клоняться.

Более того, Бог хочет, чтобы сотворённый им

человек вел себя в этом мире так, а не иначе. В со-

творённом мире наличествует божественное воле-

вое начало.

Персональность Бога позволяет строить свои

взаимоотношения с Ним на межличностном уров-

не, на уровне я — Ты.

То есть, человек может вступать с Богом в

прямой диалог без посредников. Человек в Танахе

выступает как индивид, наделённый свободой во-

ли. Именно наличие свободы порождает возмож-

ность грехопадения.

Классическое представление о грехе даёт Та-

нах в книге пророка Исайи.

Пророк, представ перед Господом, преис-

полняется ощущением собственной нечистоты и

ничтожества и восклицает: «Свят, свят, свят Гос-

подь Саваоф! Вся земля полна Славы Его! И сказал

я: горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми

устами, и живу среди народа также с нечистыми

устами».

Таким образом, только представление о свя-

тости и чистоте, вызывает у человека понимание

греховности и нечистоты перед Всевышним. Чело-

век сам волен в выборе пути.

Тора, давая понятие Единого Бога, который

создает мир и все сущее в нем, дает и понятие доб-

ра и зла. Господь творит в нашем мире все: и добро

и то, что мы воспринимаем как зло.

Сатана выступает в иудаизме как служитель

Господа, а не равноценная, противопоставленная

Богу сила, как это пытаются представить евангели-

сты, нарушая тем самым идею трансцендентности

Господа.

Так же, как тьма в сотворенном мире не вы-

ступает как самостоятельный объект, а является

лишь следствием отсутствия света, так и зло не

является силой самостоятельной, оно означает

лишь отсутствие добра.

Не может сатана «приступить» к человеку

праведному, преисполненному добра и восприни-

мающему божественный свет, наполняющий весь

сотворенный мир.

Так учит иудаизм.

По Евангелию, зло выше добра. Именно его

верховному представителю — сатане дана власть

не только над землёй, но и над «всеми царствами

вселенной».

Сатана, по Евангелию, может не только ис-

кушать Сына Божьего, но и переносить его с места

на место и «возводить» на высочайшие горы.

Более того, сам Дух Святой ведёт Иисуса в

пустыню для «искушения диаволом» (во всяком

случае, так утверждает Матфей). Сатана, искушая

Иисуса, сначала предлагает ему превратить камни

в хлеб, а потом...

5. Потом берет Его диавол в святый город и

поставляет Его на крыло храма,