Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи

Подождите немного. Документ загружается.

6. И говорит Ему: если Ты Сын Божий,

бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим запо-

ведает о Тебе, и на руках понесут Тебя , да не пре-

ткнешься о камень ногою твоею».

7. Иисус сказал ему: написано также: «не ис-

кушай Господа Бога твоего».

8. Опять берет Его диавол на весьма высо-

кую гору, и показывает Ему все царства мира и

славу их,

9. И говорит Ему: все это дам Тебе, если пад-

ши поклонишься мне (глава 4).

У Луки сатана ещё более всесилен, он власт-

вует не только на нашей Земле, но ему подчиняют-

ся и все царства вселенной!

Глава 4

5. И возвед Его на высокую гору, диавол по-

казал Ему все царства вселенной во мгновение вре-

мени,

6. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над

всеми сими царствами и славу их, ибо она предана

мне, кому хочу, даю ее;

7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все

будет Твое.

Странная получается картина! Всесильный

сатана имеет власть над Сыном самого Господа,

переносит его, как игрушку, с места на место, ис-

кушает его, да ещё и сопровождает свои искуше-

ния словами: «если ты Сын Божий»!

Если Иисус на самом деле Мессия и Сын

Божий, то ни у сатаны, ни у Иисуса не может быть

в этом сомнений.

Иисус изначально должен знать обо всем, и

вся эта игра с искушениями — комедия. Заканчи-

вается эпизод ещё более многозначительно:

12. И окончив все искушения, диавол отошел

от Него до времени.

Отошел, оставив за собой право прийти ещё

раз...

Итак, только пройдя психологический тест у

«диавола», Иисус приступает к самостоятельной

проповеднической деятельности. Скорее всего, для

перехода в пустыню у Иисуса, как и у Иоанна, бы-

ли более веские причины.

Есть все основания предположить, что Иисус

тоже воспитывался у ессеев, что оказало решаю-

щее влияние на его мировоззрение и в какой-то

мере определило его дальнейший путь. По Иоанну,

Иисус в пустыне не был, и дьявол его не искушал.

У Иоанна Иисус изначально — Бог. И дела

его, как и положено, начинаются прямо с чудес.

Откроем главу вторую.

На третий день был брак в Кане Галилей-

ской, и Матерь Иисуса была там.

2. Был также зван Иисус и ученики Его на

брак.

3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса

говорит Ему: вина нет у них.

4.Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено?

ещё не пришел час Мой.

Чего, мол, привязалась, женщина, не приста-

вай к мужчине со своими советами, знай свое ме-

сто. Ну, Восток есть Восток, и женщина, поняв, что

посоветовала невпопад, отступила:

5. Матерь Его сказала служителям: что ска-

жет Он вам, то и сделайте.

6. Было же тут шесть каменных водоносов,

стоявших по обычаю очищения Иудейского, вме-

щавших по две или по три меры.

7. Иисус говорит им: наполните сосуды во-

дою. И наполнили их до верха.

8. И говорит им: теперь почерпните и несите

к распорядителю пира. И понесли.

Дальнейшее известно всем: вода преврати-

лась в вино, да ещё какое...

По поводу чуда спорить нет смысла: надо

или верить, или быть его очевидцем.

Только позвольте спросить, что это за обы-

чай — «очищение Иудейское»? Нет такого обычая

у евреев.

Если это бассейн для ритуального очищения

людей, то воду из него не пьют. Если это вода для

питья, то никакого обычая её очищения у евреев

нет. Вода либо годится для питья, и её хранят, либо

не годится, и тогда её не держат дома.

Воду для питья брали из источников или на-

капливали в стационарных ёмкостях, наполняв-

шихся дождевой водой по специальным водосто-

кам. Никаких «каменных водоносов» ни Иудея, ни

Галилея не знала.

Иоанн спутал еврейский свадебный обряд с

культом Диониса, в котором менады — спутницы

бога Диониса якобы имели власть обращать воду в

вино в день открытия каменных сосудов в ходе

«священных бракосочетаний», присущих этому

культу.

Лука о начале самостоятельной деятельности

Иисуса пишет проще:

Глава 4.

16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и

вошел, по обыкновению Своему, в день субботний

в синагогу, и встал читать.

17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он,

раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

18. Дух Господень на Мне; ибо Он помазал

Меня благовествовать нищим и послал Меня исце-

лять сокрушенных сердцем, проповедывать плен-

ным освобождение, слепым прозрение, отпустить

измученных на свободу,

19. Проповедывать лето Господне благопри-

ятное.

Не мог Иисус по своей инициативе «встать

читать». К Торе принято приглашать.

Вполне возможно, что человек, прослывший

учителем и толкователем Торы, — ведь он до этого

«учил в синагогах их, и от всех был прославляем»,

— долго отсутствующий в родных краях, был при-

глашён к чтению недельной главы.

Но именно поэтому он не мог «раскрыть кни-

гу» и «найти место» по своему желанию.

Во-первых, потому что отрывок Торы не вы-

бирается произвольно, он привязан к одной опре-

делённой неделе по лунному календарю, определён

многовековой традицией и повторяется из года в

год (к слову, исходя из этого, можно точно опреде-

лить дату события, достаточно посмотреть, в ка-

кую неделю читается отрывок, приведенный еван-

гелистом. Так вот, произошло это в субботу 1 фев-

раля 30 г. н.э.).

Во-вторых, (и это существенно!), в синагогах

не читают книг, книги предназначены для домаш-

него чтения, а в синагогах читают свиток (и сей-

час!), и он всегда уже развернут на нужном месте.

Не мог Иисус читать из книги пророка Иса-

ии, потому что это «гафтара» — приложение из

книг пророков к недельной главе Торы, а эти при-

ложения читают по очереди только семеро специ-

ально назначенных для этой цели человек из числа

постоянных прихожан синагоги.

Так что вряд ли эпизод мог иметь место.

Свой комментарий прочитанного Иисус начал сло-

вами: «ныне исполнилось писание сие, слышанное

вами», и все «засвидетельствовали Ему это».

Иначе и быть не могло, ибо всё, что написа-

но в Торе и у пророков постепенно сбывается.

Всё бы прошло мирно, ведь все до этого «ди-

вились словам благодати, исходившим из уст его»,

и говорили: до каких высот учения может дойти

человек, ведь мы его знаем: «не Иосифов ли это

сын?», а смотри как излагает!

Довольно странное удивление, ведь в этом

же Евангелии Лука говорит, что Иисус «возрастал»

в Назарете и «преуспевал в премудрости и возрасте

и в любви и у Бога и у человеков», т.е. у всех на

глазах (Лука, 2:39-40, 51-52).

У евангелиста Марка мы можем найти и при-

чину столь сильного изумления собравшихся в си-

нагоге — ведь все знали его как заурядного чело-

века — «не плотник ли Он, сын Марии, брат Иако-

ва, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между на-

ми Его сестры? И соблазнились о Нем» (Марк, 6:3).

Предупреждая всеобщее ожидание чудес,

подобных тем, которые он совершил в Капернауме,

Иисус объявил собравшимся: «истинно говорю

вам: никакой пророк не принимается в своем оте-

честве».

И в этом случае все бы окончилось мирно,

если бы Иисус не объяснил причины, по которым

он не может совершить всех этих чудес дома. Но

он объяснил, и эти объяснения так возмутили со-

бравшихся, что они «вставши выгнали Его вон из

города».

Более того, в ярости они хотели даже «сверг-

нуть Его» с вершины, на которой стоял город, но

«Он, прошед посреди их, удалился».

В главе 4 Матфей говорит, куда он удалился:

13. И оставив Назарет, пришел и поселился в

Капернауме приморском, в пределах Завулоновых

и Неффалимовых,

14. Да сбудется реченное чрез пророка Иса-

ию, который говорит: «Земля Завулонова и земля

Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом,

Галилея языческая,

15. Народ, сидящий во тьме, увидел свет ве-

ликий, и сидящим в стране и тени смертной восси-

ял свет.

Стало быть, до прихода Иисуса в примор-

ский город Капернаум, жители города и окрестно-

стей прозябали в язычестве, и только с приходом

«Учителя» воссиял там свет истины? Во всяком

случае, таков смысл приведенной евангелистом

цитаты из книги пророка Исайи.

Но сначала посмотрим перевод, приведен-

ный в Библии:

Глава 9.

Прежнее время умалило землю Завулонову и

землю Неффалимову; но последующее возвеличит

приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею

языческую.

2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет ве-

ликий; на живущих в стране тени смертной свет

воссияет.

А вот что на самом деле написано в книге

пророка Исайи:

Глава 9.

Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: пер-

вый лишь легко (поразил) землю Зевулуна и землю

Нафтали, а последний тяжко (прошел) через море

за Иордан и в Галиль. Народ, ходящий во тьме,

увидел свет великий; над живущими в стране тени

смертной, — свет воссиял над ними.

Сегодня можно понять, почему был искажен

оригинальный текст книги пророка Исайи, но мы

не об этом, а о том, что пророчество написано по

поводу перехода жителей Галилеи в иудаизм.

Именно поэтому пророк пишет: «народ хо-

дящий во тьме, увидел свет великий».

Во время хождения Иисуса по Галилее, «сле-

довало за ним множество народа из Галилеи и Де-

сятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иорда-

на».

Как же на это реагировали тетрарх Ирод и

правитель Понтий Пилат? Евангелист говорит, что

никак.

Ходили за Иисусом пятитысячные толпы на-

рода, а Ирод, казнивший за это же Иоанна — на

всякий случай, для профилактики — смотрит на

это сквозь пальцы? Нет, не в обычае была такая

снисходительность!

А поступали правители в этих случаях так:

«Во время наместничества Фада

в Иудее некий

Февда, обманщик, уговорил большую массу народа

забрать с собой всё имущество и пойти за ним,

Февдою, к реке Иордану.

Он выдавал себя за пророка и уверял, что

прикажет реке расступиться и без труда пропус-

тить их. Этими словами он многих ввёл в заблуж-

дение. Однако Фад не допустил их безумия.

Он выслал против них отряд конницы, кото-

рая неожиданно нагрянула на них, многих из них

перебила и многих захватила живьём. Остервенев,

Фад — Куспий Фад, прокуратор Иудеи в 44 —

47 гг.

воины отрубили самому Февде голову и привезли

её в Иерусалим». (Иосиф Флавий. Иудейские древ-

ности. 20, 5:1).

Вот так просто Фад решил не допустить бе-

зумия народа. Не правда ли, картина несколько

отличается от идиллии, нарисованной евангели-

стами.

Но пока нам придётся следовать версии

Евангелий и предположить, что Иисус именно так

начал свою проповедническую деятельность и дей-

ствительно «ходил» по стране, сопровождаемый

многотысячной толпой учеников и почитателей.

Что же проповедовал новый учитель? В

Евангелии от Матфея, в главах с 5 по 7 изложена

знаменитая нагорная проповедь Иисуса, в которой

христианские богословы усматривают некую «но-

возаветную» мораль и учение, в корне отличаю-

щееся от иудаизма.

Для человека, хорошо знающего Писание,

такое утверждение звучит по крайней мере стран-

но, т.к. ни одного положения, не содержащегося в

Торе, Мидрашах, или Талмуде, в этой проповеди

попросту нет! Мы ещё вернёмся к этой теме, а сей-

час отметим, что исключение составляет только

стих 43, 5 главы, где Матфей вкладывает в уста

Иисуса следующие слова:

43. Вы слышали, что сказано: «люби ближне-

го твоего и ненавидь врага твоего».

Но и это исключение по сути своей курьёзно.

Не знал Писания Матфей, нет такой заповеди ни в

Пятикнижии Моисея, ни у пророков! Наоборот, в

книге Левит, в главе 19 эта заповедь изложена так:

17. Не враждуй на брата твоего в сердце тво-

ем;

Есть вторая её часть, которая раскрывается в

стихе 18 и полностью отвергает саму возможность

ненависти к своему врагу:

18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа

твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя.

Я Господь.

За примерами далеко ходить не нужно. В

Талмуде, Тосефте и Сифрей, обсуждению этой за-

поведи уделяется много места.

В частности рассматривается следующий ка-

зус, если нужно срочно выполнить два действия: а)

помочь разгрузить осла своего друга, или б) по-

мочь нагрузить осла врага, то второе действие

нужно выполнить раньше первого.

Почему? Для того, чтобы избежать искуше-

ния бросить врага без помощи! Всё это следует

сделать именно так, а не иначе во исполнение за-

поведи Господа: «И если найдешь вола врага твое-

го, или осла его, заблудившегося, — приведи его к

нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим

под ношею своею, то не оставляй его: развьючь

вместе с ним» (Исход, 23:4 -5).

Оплошал евангелист...

Если бы это было единственной его ошиб-

кой! К Иисусу, который только что произнёс про-

поведь о буквальном соблюдении закона народу и

ученикам — с ними он собирается отправиться на

другой берег «моря», в «Землю Гергесинскую» —

обращается один из учеников: «Господи! позволь

мне прежде пойти и похоронить отца моего».

Что отвечает ему Иисус? «Иди за Мною и

предоставь мертвым погребать своих мертвецов»

(Матфей, 8:21-22).

Диалог, надо сказать, фантастический.

Во-первых, не ищите на исторических картах

того времени «Гергесинскую землю» на берегу мо-

ря, ибо ни моря, ни земли под таким названием по-

просту не существовало! Матфей и все остальные

евангелисты, называют почему-то морем пресно-

водное Генисаретское озеро, (всего 11 км. в шири-

ну и 20 км. в длину), которое и в то время, и по сей

день называется одинаково — озеро Кинерет.

А на месте евангельской «Гергесы» в те вре-

мена находился город Сусита, входивший в состав

Десятиградия.

Но главное не в этом, а в ответе — в нём пол-

ное пренебрежение к сыновним чувствам и к тем

самым заповедям, за исполнение которых сам он

только что так ратовал! В еврейском обществе, где

почитание родителей — одна из десяти основных

заповедей, где долг старшего сына участвовать в

похоронах своего отца возведён в закон и ритуал,

такой ответ просто невозможен.

Если бы проповедник любого ранга произнёс

в данной ситуации аналогичную фразу, от него от-

вернулись бы все! И это было бы ещё полбеды —

могли и камнями забросать...

Как трактует этот вопрос иудаизм? Тора при-

равнивает почитание родителей к почитанию Са-

мого Всевышнего.

В главе 20 книги Исход (Шмот) написано:

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продли-

лись дни твои на земле, которую Господь, Бог

твой, дает тебе.

Книга Левит (Ваикра), в главе 19 дополняет

эту заповедь следующим указанием Господа:

2. Объяви всему обществу сынов Израиле-

вых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь,

Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца сво-

его, и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

В заповедях Торы проводится параллель ме-

жду почитанием родителей и благоговением перед

Всевышним. Талмуд объясняет: родители создают

тело ребёнка, а Всевышний даёт ему душу; вклады

эти равнозначны, так как при отсутствии любого из

них человек существовать не может.

Потому-то почитание родителей приравни-

вается к соблюдению субботы (ибо нельзя чтить

Господа, не соблюдая святости субботы).

Похороны родителей очень важный момент в

жизни верующего человека. Старший сын обязан

участвовать в этой церемонии. На нём лежит обя-

занность прочесть над ними заупокойную молитву

— кадиш. Этому обряду придаётся большое значе-

ние.

Традиция говорит: даже тот, кто увидел по-

хоронную процессию, должен присоединиться к

ней и пройти хотя бы четыре шага, в противном

случае он уподобляется насмехающемуся над бес-

помощностью другого.

Что уж говорить о похоронах своего отца!

Кроме обязательного участия в похоронах, сын

должен был соблюсти семидневный траур. Так что

после слов Иисуса, не только скорбящий сын по-

кинул бы незадачливого учителя, но и все слы-

шавшие этот ответ разошлись бы по домам...

Несуразность описанного события на этом не

кончается.

Матфей пишет, что ученик обратился к Ии-

сусу со словами: «Господи! позволь мне...» У ве-

рующего еврея даже в горячечном бреду не могла

зародиться мысль отождествить Господа с живым

человеком.

Для еврея провозгласить себя или кого-либо

другого Богом значило совершить преступление,

караемое немедленной смертной казнью! Даже за

менее тяжкое преступление, за провозглашение

чего-либо от имени Бога, полагалась смертная

казнь: «Но пророка, который дерзнет говорить

Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить,

и который будет говорить именем богов иных, та-

кого пророка предайте смерти» (Второзаконие,

18:20).

Здесь, видимо, сыграло злую шутку плохое

знание языка.

Скорее всего, Матфей пользовался какими-то

более ранними записями на иврите или арамей-

ском, где эта фраза начиналась с обращения «адо-

ни», что в переводе означает «господин мой», но

отнюдь не «Господи».

Это тем более странно, что далее, в главе де-

вятой, описывая чудо исцеления «расслабленного»,

Матфей говорит, что сам Иисус называет себя

«Сыном Человеческим» именно для того, чтобы

«вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на

земле прощать грехи...»

И далее: «Народ же, видев это, удивился и

прославил Бога, давшего такую власть человекам»

(Матфей, 9:6-8).

Кстати, словосочетание «бен адам» не что

иное, как просто — «человек», хотя в подстрочном

переводе оно означает «сын человеческий».

Каждый читающий Евангелия смело может

сделать вполне оправданную подстановку, т.е. вез-

де в тексте вместо «Сын Человеческий», читать —

«человек», и Евангелия начнут звучать совершенно

иначе.

Далее, в злополучной восьмой главе Матфей

описывает следующий эпизод: на «Гергесинской»

земле Иисус встретил двух бесноватых и решил

изгнать из них бесов.

30. Вдали же от них паслось большое стадо

свиней.

31. И бесы просили Его: если выгонишь нас,

то пошли нас в стадо свиней.

32. И Он сказал им: идите. И они вышедши

пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бро-

силось с крутизны в море и погибло в воде.

33. Пастухи же побежали и, пришедши в го-

род, рассказали обо всем, и о том, что было с бес-

новатыми.

Ничуть не лучшее знание Израиля проявил

евангелист Марк в прологе главы 5.

Он рассказывает о деяниях Иисуса на другом

берегу Кинерета: «И пришли на другой берег моря,

в землю Гадаринскую».

Можно подумать, что это какая-то другая

страна, но нет, как только Иисус сошёл на берег,

навстречу выскочил все тот же бесноватый из

«гробов», а неподалёку паслось уже упомянутое

Матфеем пресловутое стадо свиней.

Евангелист в ст. 13, уточняет, что свиней в

стаде «было около двух тысяч».

Представить себе пасущееся под надзором

пастухов двухтысячное стадо свиней в Израиле, в

стране, где свинья считается животным в высшей

степени нечистым?! В Галилее даже в наши дни

немногочисленные свинарники строят на помос-

тах, чтобы не допустить осквернения святой земли

нечистыми животными.

Если бы свиное стадо действительно броси-

лось в воды озера, весь Израиль остался бы без во-

ды, так как единственный источник водоснабжения

оказался бы осквернённым.

Правоверные евреи предпочли бы умереть от

жажды, но не пить нечистую воду! Такой миф мог

зародиться только в эллинистическом мире, где

действительно существовал подобный обряд очи-

щения.

В частности, в Элевсине бросали в море сви-

ней, «обременённых» всеми грехами членов общи-

ны. В этой же главе, евангелист Марк ещё раз

«блеснул знанием» разговорного языка той эпохи.

Рассказывая о воскрешении девицы, он пи-

шет: 41 И взяв девицу за руку, говорит ей: «тали-

фа-куми», что значит: «девица, тебе говорю,

встань» (Марк, 5).

Не знал Марк и арамейского.

«Талифа, куми» совсем не означает : «деви-

ца, тебе говорю, встань», а просто — «девица,

встань!» Продолжая тему языка, интересно отме-

тить стихи 16 и 17 главы 3 Евангелия от Марка, где

говорится о назначении Иисусом апостолов:

16. Поставил Симона, нарекши ему имя

Петр;

17. Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иако-

ва, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны

громовы»; Нарек и... забыл.

Нигде больше в Евангелиях эти имена не

упоминаются, будто и не нарекали Иакова и Иоан-

на Воанергесами. Да и вообще, лучше бы еванге-

листы не баловались переводами с арамейского и

греческого, так как «Воанергес» вовсе не означает

«сыны громовы», а скорее «громогласные».

Есть один эпизод в главе 12, мимо которого

все проходят, не замечая его несуразности.

Вот как он излагается Матфеем:

В то время проходил Иисус в субботу засе-

янными полями; ученики же Его взалкали и начали

срывать колосья и есть.

2. Фарисеи, увидевши это, сказали Ему: вот,

ученики Твои делают, чего не должно делать в суб-

боту.

Путём притч и рассуждений Иисус выводит

мораль, которой утверждает основную мысль: че-

ловек господин и субботы.

Всё бы хорошо, еврейская традиция отнюдь

не противоречит этому утверждению, в некоторых

случаях можно нарушить святость субботы, если

есть угроза жизни, но всё дело в том, что даже в

наши дни, подобный эпизод в религиозной среде

попросту невозможен.

Нет ничего удивительного в том, что Иисус

со своими учениками путешествовал в субботу.

Путешествие было, видимо, довольно длительным,

раз «ученики Его взалкали».

Но как в субботу за пределами города оказа-

лись фарисеи?! Фарисеи, которые отличались скру-

пулёзным соблюдением каждой буквы закона? За-

кон же святости Субботы категорически запрещает

в этот день передвигаться по будничным причи-

нам, т.е. причинам, не связанным с посещением

синагоги и т.п.

Ездить нельзя вообще, а отдаляться от дома

за пределы города даже в религиозных целях мож-

но только на расстояние не превышающее 2000 ам

(одна ама — 48 см), то есть на расстояние, не пре-

вышающее 960 метров.

И еще: фарисей, точно следующий законам и

традиции (а как может быть иначе, если он фари-

сей?), никогда не сделает в этот день замечание

человеку, нарушащему субботу, так как учение

гласит: пусть лучше человек нарушает субботу по

ошибке, чем преднамеренно.

В главе 13 Матфей договорился до прямого

абсурда — он вложил в уста Иисуса следующую

притчу:

31. Иную притчу предложил Он им, говоря:

Царство небесное подобно зерну горчичному, ко-

торое человек взял и посеял на поле своем,

32. Которое, хотя меньше всех семян, но, ко-

гда вырастет, бывает больше всех злаков и стано-

вится деревом, так что прилетают птицы небесные

и укрываются в ветвях его.

Ну и ну! Ведь речь идёт о кустарнике, не

достигающем в высоту и метра! Любопытны также

высказывания евангелистов о моральной стороне

развода.

Так, Матфей утверждает, что Иисус говорил:

Глава 19

9. Но Я говорю вам: кто разведется с женою

своею не за прелюбодеяние и женится на другой,

тот прелюбодействует: и женившийся на разведен-

ной прелюбодействует.

А вот у Марка Иисус Иисус высказывается

иначе.

Глава 10

11. Он сказал им: кто разведется с женою

своею и женится на другой, тот прелюбодействует

от нее;

12. И если жена разведется с мужем своим и

выйдет за другого, прелюбодействует.

Опять проявилось незнание еврейских обы-

чаев и еврейского брачного законодательства! Не-

ужели Иисус не знал, что развод по инициативе

жены по еврейским законам просто невозможен.

Муж может развестись со своей женой, а же-

на такого права лишена. Только муж имеет право

написать гет (разводное письмо), служащий осно-

ванием для признания жены свободной и дающее

ей право выйти замуж вторично.

А вот ещё один образец полного незнания

образа жизни того времени.

В главе 22 Евангелия от Матфея фарисеи,

пытаясь «уловить» Иисуса, посылают к нему своих

учеников, и те обращаются к нему с провокацион-

ным вопросом:

17. Итак скажи нам: как Тебе кажется? по-

зволительно ли давать подать кесарю, или нет?

18. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что

искушаете Меня лицемеры?

19. Покажите мне монету, которою платите

подать. Они принесли Ему динарий.

20. И говорит им: чье это изображение и над-

пись?

21. Говорят ему: кесаревы. Тогда говорит им:

итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

22. Услышавши это, они удивились и, оста-

вивши Его, ушли.

Очень остроумно, но такого просто не могло

быть, потому что иудаизм запрещает изображение

чего бы то ни было.

Так заповедано и так исполнялось неукосни-

тельно: «Не делай себе кумира и никакого изобра-

жения того, что на небе вверху, и что на земле вни-

зу, и что в воде ниже земли».

Даже римляне учли это и в виде исключения

разрешили иудеям чеканку собственной монеты

без изображения человека. Эти монеты и были в

Иерусалиме единственными, имевшими хождение

денежными знаками. Других не было.

И фарисеям не нужно было бы искать повод

для осуждения Иисуса, достаточно было призна-

ния, что такой монетой вообще можно пользовать-

ся. Одно это — святотатство! По этой же причине

фарисеи просто не могли принести Иисусу такую

монету.

Для них она была неприкасаемой. Если бы

такое случилось, то в грехе были бы обвинены са-

ми фарисеи...

Итак, новый проповедник странствует по

стране в сопровождении внимающего ему народа.

Что же действительно нового привнёс Иисус

в мировую мораль, было ли его учение Новым За-

ветом?

Глава 8. «Новый завет»

Для начала зададим риторический вопрос:

если бы Иисус вернулся сегодня в нашу действи-

тельность, где бы он чувствовал себя на своём мес-

те — в синагоге или в христианском храме? Во-

прос можно поставить и иначе: кем на деле было

основано христианство: евреем Иисусом или евре-

ем Савлом, известным христианскому миру под

латинизированным именем Павел?

Анализ канонических текстов со всей опре-

делённостью показывает — евангельский Иисус не

является основателем христианства. Несмотря на

его же предостережение избегать «фарисейской

закваски», сам он не избежал её: в его учении явно

проглядывают пути фарисейского (раввинистиче-

ского) направления в иудаизме.

Он часто называет себя учителем, так же на-

зывают его и ученики. Могучий след в его учении

оставило ессейское направление иудаизма, так что

можно с полным основанием считать его последо-

вателем и этого учения.

В последний период жизни Иисус полностью

переходит на позиции зелотов, и все свои силы на-

правляет на насильственное установление на земле

«царства небесного» по ессейскому уставу.

Что же касается «Нового завета», то этот за-

вет полностью соответствует иудаизму в его ессей-

ском понимании. Только два новых установления

противоречат еврейскому учению.

1. Иисус утверждает, что: «Сын человече-

ский (то есть человек) имеет власть на земле про-

щать грехи» (Матфей, 9:6).

Иудаизм считает, что только Бог может про-

стить грех, совершенный против Него.

Что же касается греха, совершённого по от-

ношению к человеку, то в этом случае грех проща-

ется Всевышним только после искупления его и

когда обиженная сторона простила виновника.

Мишна учит, что «Йом Кипур — День Иску-

пления, искупает грехи против Бога, но не против

людей».

Порочность позиции Иисуса ярко иллюстри-

рует Мартин Лютер

в письме Филиппу Мелан-

хтону. Лютер наставляет: «Будь грешником и гре-

ши сильно, но ещё сильнее верь и восхищайся

Христом, победителем греха...

Достаточно, если мы будем признавать через

богатство славы Божьей Агнца, который принима-

ет на себя все грехи мира; поэтому грех не угрожа-

ет нам, даже если тысячи, тысячи раз в день мы

будем прелюбодействовать и убивать».

Комментарии тут излишни.

2. Иисус утверждает, что человек может

прийти к Богу только через веру в него: «Всякого,

кто исповедует Меня пред людьми, того испове-

дую и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матфей,

10:32).

И ещё: «Отца не знает никто, кроме сына, и

кому Сын хочет открыть Отца» (Матфей, 11:27).

Иными словами, только верующий в Иисуса

может приблизиться к Богу, другие лишены этой

возможности. Иудаизм же утверждает, что путь к

Богу открыт каждому, кто исповедует его: «Близок

Господь ко всем призывающим Его, ко всем при-

зывающим Его в истине» ( Тегилим, 145, 18 — 19.

Псалтырь, 144, 18 — 19).

Мартин Лютер (1483 — 1546) — один из вож-

дей реформации, основоположник лютеранства. Призы-

вал к борьбе против папства и католической иерархии.

Основа христианского учения изложена са-

мим Иисусом в его Нагорной проповеди. Сравним

её с текстами Танаха (Библии).

Непредвзятый анализ высказываний Иисуса

неизбежно убедит исследователя в том, что «Но-

вый завет» ничего нового не содержит и полно-

стью соответствует учению иудаизма. Те же ред-

кие исключения, о которых упоминалось, скорее

всего, принадлежат не Иисусу, а самим евангели-

стам.

Итак, отменил ли Иисус в «Новом завете»

заповеди Господа, изложенные в «Ветхом завете»?

После пространных пояснений, кому принадлежит

Царство Небесное, Иисус категорически заявляет,

что он пришёл не изменить закон или пророков, но

исполнить, и что закон этот должен быть исполнен

вплоть до йоты и черты.

Это высказывание он завершает словами:

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малей-

ших и научит так людей, тот малейшим наречется

в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот

великим наречется в Царстве Небесном» (Матфей,

5:19).

Иисус здесь заявляет совершенно опреде-

лённо, что закон Моисея — это основа, на которой

базируется праведность человека и путь достиже-

ния Царства Божьего. Притом важно соблюдать

все заповеди этого закона, вплоть до йоты и черты,

то есть до малейших мелочей.

Хотелось бы напомнить христианам, что за-

кон содержит 613 никем не отменённых заповедей,

которые Всевышний дал Моисею на горе Синай и

которые записаны в Пятикнижии Моисеевом.

Заповеди делятся на две категории: 248 пред-

писывающих заповедей и 365 запрещающих.

Кроме этого, Всевышний дал Моисею на го-

ре Синай и устную Тору, к которой относятся

Мишна, а также множество комментариев и толко-

ваний со всеми указаниями, необходимыми для

практического исполнения заповедей.

По сей день верующие евреи скрупулёзно

исполняют эти заповеди. Невзирая на указания са-

мого Иисуса, христиане отнесли их к «Ветхому

завету» и не считают их обязательными к исполне-

нию.

Этим они вычеркнули себя из числа привер-

женцев Единого Бога и скатились в лагерь язычни-

ков. Разъяснением этих законов простому народу

занимались фарисеи.

На первый взгляд, Иисус более чем неприяз-

ненно относился к фарисеям, он даже предупреж-

дал своих учеников: «Берегитесь закваски фари-

сейской и саддукейской»! Но вместе с тем он по-

учал: «на Моисеевом седалище сели книжники и

фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать,

соблюдайте и делайте; по делам же их не посту-

пайте, ибо они говорят, и не делают...» (Матфей

23:2-3).

В другом месте у Матфея, человеку, который

спрашивает совета о пути достижения «жизни веч-

ной», Иисус рекомендует соблюдать все те же за-

поведи закона Моисеева: «Не убивай; не прелюбо-

действуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай

отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого

себя» (Матфей, 19:18-19).

Евангелист Марк говорит, что когда Иисуса

спросили, «какая первая из всех заповедей?», он

ответил: «Первая из всех заповедей: «слушай, Из-

раиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и

возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,

и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и

всею крепостию твоею»: вот, первая заповедь!»

(Марк, 12:29-30).

Переврал евангелист слова учителя! На са-

мом деле звучат они так: «Слушай, Израиль! Гос-

подь — Бог наш! Господь один! Люби Господа Бо-

га твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей

и всем существом твоим.

Да будут слова эти, которые Я заповедаю те-

бе сегодня в сердце твоем. И тверди их детям тво-

им, и говори о них, сидя в доме твоем и идя доро-

гою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на

руку твою, и да будут они повязкой меж глазами

твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на

воротах твоих» (Дварим, 6:4-9. Библия, Второзако-

ние, 6:4-9).

Именно так ответил Иисус человеку, пытав-

шемуся узнать путь к вечной жизни! До сегодняш-

него дня евреи свято чтут эту заповедь. Они произ-

носят её дважды в день: утром и вечером.

Каждый верующий иудей хотя бы раз в день

надевает на лоб и на руку тфилин (филактерии),

содержащие эти слова. Они же на кусочке перга-

мента находятся в мезузах на косяке каждой двери

еврейского дома.

Кто из христиан следует этой заповеди Гос-

подней, подтвержденной самим основателем их

религии?

Давайте же вернёмся к заповедям Иисуса и

рассмотрим их по порядку.

Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано

древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит су-

ду».

А Я говорю вам, что всякий гневающийся на

брата своего напрасно, подлежит суду; кто же ска-

жет брату своему: «рака» (пустой человек) подле-

жит синедриону; а кто скажет «безумный», подле-

жит геене огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к жерт-

веннику и там вспомнишь, что брат твой имеет

что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред

жертвенником, и пойди прежде примирись с бра-

том твоим, и тогда приди и принеси дар твой»

(Матфей, 5:21-24).

Слова «а Я говорю вам» не только не отме-

няют заповедь «Не убивай», но дают её в развитии

до логического завершения в следующей заповеди

Господа, приведенной в книге Левит: «Не враждуй

на брата твоего в сердце твоем... Не мсти и не имей

злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего

твоего, как самого себя» (Левит, 19:17-18).

В соответствии с заповедями, даже гнев на

брата своего преступен.

Так и толкует это положение Торы Иисус:

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё

на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье,

а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы

тебя в темницу» (Матфей, 5:25).

Иисус учил: «Вы слышали, что сказано древ-

ним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что

всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,

уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»

(Матфей, 5:27-28).

Опять — не отмена заповеди, а её толкова-

ние. Так учат с древних времен и наставники ев-

рейские.

По Каббале

, мысль так же материальна, как

и физическое действие, ведь в свое время мыслью

и словом Божьим был создан наш мир.

Законы еврейской жизни в этом отношении

столь строги, что религиозный еврей предпочитает

отвести взгляд и вообще не смотреть на незнако-

мую женщину, чем нарушить заповедь «Святы

будьте, ибо свят Я, Бог Всесильный ваш» (Ваикра,

19:2. Библия, Левит, 19:2).

Знаменитый учитель еврейского народа Рам-

бан

(р. Моше бен Нахман) по этому поводу в сво-

ём комментарии к Торе пишет: «Поскольку Тора

разрешает человеку вести супружескую жизнь,

есть мясо и пить вино, он, жадный до наслаждений,

может неограниченно использовать эту возмож-

ность для удовлетворения своих вожделений и

всецело предастся разврату со своей женой, станет

обжорой и пьяницей, будет не задумываясь гово-

рить любые непристойности, поскольку в Торе нет

прямого запрета на это.

Одним словом, станет «мерзавцем с разре-

шения Торы».

Именно по этой причине, перечислив всё,

что запрещено безусловно, Тора добавляет, что и в

том, что она разрешает, мы обязаны стремиться к

физической и духовной чистоте...» Иисус говорил:

«Сказано также, что если кто разведется с женою

своею, пусть даст ей разводную.

А Я говорю вам: кто разведется с женою сво-

ею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод

Каббала — слово «Каббала» означает «получе-

ние», получение того, что даётся. Книга Пиркей авот

(Поучение отцов) начинается словами: «Моше получил

Тору на горе Синай». Глагол «получил» — на иврите

«кибел» образован от корня «КБЛ», т.е. от того же кор-

ня, что и слово Каббала. Древнееврейское мистическое

учение, передававшееся изустно от праотца Авраама

через Моисея, мудрецов Израиля, царей Давида, Соло-

мона и т.д. вплоть до Шимона Бар Йохая, впервые запи-

савшего тайны Каббалы в книге Зогар (Сияние).

Рав Моше де Лион опубликовал эту книгу в Ис-

пании в 1280 году. Книга Зогар раскрывает сокрытое в

Торе, и показывает, что Тора и Каббала являют собой

два аспекта одной сущности. Тора представляет собой

внешнюю оболочку сущности, тогда как Каббала рас-

крывает внутренний смысл содержания Торы.

Рамбан — раби Моше бен Нахман (родился в

1194 г. в Вероне, умер в 1270 г. в Акко (Израиль)) —

известный испанский каббалист, крупный знаток и тол-

кователь Талмуда и Танаха, каббалист, философ, поэт,

врач. Его комментарии к Торе не могут быть поняты вне

Каббалы.

прелюбодействовать; и кто женится на разведен-

ной, тот прелюбодействует» (Матфей, 5:31-32).

Основание для этого заключения, Иисус

опять-таки видит все в том же «законе Моисея»,

говоря, что Моисей разрешил разводы только в

связи с жестокосердием людей.

В этом своём толковании Торы Иисус полно-

стью исходит из мировоззрения ессеев, рассматри-

вавших вопрос женитьбы и развода с этой же по-

зиции.

В «Дамасском документе», где сообщество

ессеев впервые называется «Новым заветом», на

первое место по тяжести греха ставится блуд: «Ог-

рада построена, Закон распространился. Во все эти

годы Велиал

будет пущен по Израилю... три сети

Велиала, о которых говорил Левий, сын Иакова,

которыми он (Велиал) ловит Израиль, а выдает их

перед ними за три вида праведности.

Первая (сеть) — это блуд, вторая — богатст-

во, третья — осквернение святыни» (Дамасский

документ, IV, 14 — 18).

В полном соответствии с этим документом

он рассматривает и богатство.

Идентично Иисус относился и к клятвам:

«Еще слышали вы, что сказано древним: «не пре-

ступай клятвы, но исполняй перед Господом клят-

вы твои».

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом,

потому что оно Престол Божий; ни землею, потому

что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, пото-

му что он город великого Царя; ни головою твоею,

потому что не можешь ни одного волоса сделать

белым или черным.

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»;

а что сверх этого, то от лукавого» (Матфей, 5:33-

37).

Ессеи очень отрицательно относились к клят-

вам. В том же «Дамасском документе» можно най-

ти такие слова: «О клятве: (поскольку) сказал «не

самоуправствуй», тот, кто вынуждает клясться на

поле, а не перед судьями или по их приказу, тот

самоуправствует» (IX, 8 — 10).

Так же отрицательно относится к клятвам и

обетам и весь иудаизм в целом.

Во Второзаконии (23 — 22) написано: «Если

же ты не дал обета, то не будет на тебе греха», то

есть за тысячу лет до Иисуса всем было ясно, что

не давать обет лучше чем, его давать.

Еврейские мудрецы задолго до Иисуса пре-

достерегали от принятия обетов.

Они приравнивали давшего обет к тем, кто

вопреки Галахе построил жертвенник Всевышне-

му, тогда как существует Храм; а того, кто этот

обет выполняет, — с принесшим на таком жерт-

веннике жертву, несмотря на строжайший запрет

Торы.

Верующие евреи по сей день, обещая что-

либо, непременно прибавляют «бли недер», то есть

«без обета».

Велиал — Вельзевул, одно из названий сатаны.

Есть ещё одно высказывание Иисуса, кото-

рое христиане выдают за образец новой христиан-

ской морали: «Вы слышали, что сказано: «око за

око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься

злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,

обрати к нему и другую» (Матфей, 5:38-39).

Во-первых, ничего нового в данном случае

Иисус не сказал, это положение существовало в

иудаизме задолго до него.

Достаточно открыть «Ветхий завет», найти

там «Плач Иеремии», прочитать в главе 3 стихи с

26 по 30 и убедится, что эти мысли сформулирова-

ны за сто лет до рождения Иисуса: «Благо тому,

кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо

человеку, когда он несет иго в юности своей...

Подставляет ланиту

свою бьющему его, пресы-

щается поношением».

Так что новость вовсе не нова. Что же каса-

ется противоречия между этими двумя положе-

ниями, то оно существует только для тех, кто пло-

хо знает Писание.

И предшественники Иисуса, и его современ-

ники — фарисеи, разъясняли положение «око за

око» в соответствии с устной Торой, т.е. речь шла о

возмещении за причинённый ущерб здоровью.

В комментариях к этому месту Торы пишет-

ся: «этот стих нельзя понимать буквально. Ведь

если кого-либо лишили зрения на одну треть, не-

возможно нанести удар, который лишил бы винов-

ного зрения в такой же степени.

Виновный должен заплатить столько, на

сколько уменьшилась бы стоимость раба после то-

го, как тот лишился глаза». Таким образом, смысл

заповеди «око за око» в неизбежности расплаты за

содеянное, а не в требовании кровавой мести.

Далее Иисус поучает: «Смотрите, не творите

милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они

видели вас: иначе не будет вам награды от Отца

вашего Небесного. Итак, когда творишь милосты-

ню, не труби перед собою, как делают лицемеры в

синагогах и на улицах, чтобы прославляли их лю-

ди» (Матфей, 6:1).

Лицемеры были всегда, так что в словах Ии-

суса ничего нового для иудаизма нет, верующие

иудеи и за тысячи лет до Иисуса, творя милосты-

ню, не «трубили перед собою».

Тора велит нам оказывать помощь другому

человеку: «ибо нищие всегда будут среди земли

твоей, потому Я и повелеваю тебе: раскрывай руку

свою брату твоему, бедному твоему и нищему

твоему на земле твоей» (Дварим, 15:11. Второзако-

ние, 15:11).

«И если обеднеет брат твой и придет в упа-

док у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или

поселенец, и будет он жить с тобой» (Ваикра,

25:36. Левит, 25:36).

Кто поступает иначе, нарушает запрет Торы:

«Не ожесточай сердца твоего и не сжимай руки

твоей перед братом твоим нищим» (Дварим, 15:7.

Второзаконие, 15:7).

Ланита — щека.

Такая помощь называется у евреев «цдака»,

т.е. «свершение справедливости», а вовсе не мило-

стыня! В слове «милостыня» есть оттенок бахваль-

ства — дескать, я, в общем-то, бедняку ничего не

должен, но я такой хороший и добрый, что оказы-

ваю ему «милость».

Слово «цдака» отражает фундаментальный

принцип иудаизма: все блага человек получает от

Всевышнего, Он — подлинный хозяин всякого

достояния, и если Он предписывает делиться с

братом, то человек должен делать это с радостью.

Размер цдаки по Торе — 1/10 часть дохода,

которая обычно поступает в распоряжение общи-

ны, которая затем распределяет средства нуждаю-

щимся. Закон специально оговаривает, что лучше

всего давать цдаку тайно, когда дающий не знает,

кто её получает, а получающий — кто её даёт. В

любом случае, запрещается хвалиться размерами

цдаки.

Далее Иисус говорит: «Не собирайте себе со-

кровищ на земле, где моль и ржа истребляет и где

воры подкапывают и крадут; но собирайте себе

сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истреб-

ляет и где воры не подкапывают и не крадут»

(Матфей, 6:19-20).

Это высказывание Иисуса настолько пере-

кликается со всем духом Танаха, что в коммента-

риях не нуждается. Можно только привести слова

пророка Исайи: «А вот на кого Я призрю: на сми-

ренного и сокрушенного духом и на трепещущего

пред словом Моим. Как утешает кого-либо мать

его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иеру-

салиме» (Исайя 66:2-3).

Нет противоречия между словами Иисуса

«Не судите, да и не судимы будете; ибо каким су-

дом судите таким будете судимы; и какою мерою

мерите, такою и вам будут мерить» (Матфей, 7:1) и

духом заповедей, данным евреям на горе Синай.

Мы уже достаточно говорили об этом рань-

ше. Нового завета не получилось. Это ещё ждет

человечество в будущем.

Наступят времена, когда «Господь будет

един и имя Его будет едино», и придёт время для

нового завета, как предсказывал пророк Иеремия:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я за-

ключу с домом Израиля и с домом Иуды новый

завет, — не такой завет когда взял их за руку, что-

бы вывести их из земли Египетской...

Но вот завет, который я заключу с домом Из-

раилевым после тех дней, говорит Господь: вложу

закон Мой во внутренность их и на сердцах их на-

пишу его, и буду им Богом, а они будут Моим на-

родом» (Иеремия, 31:31-33).

После смерти Иисуса его ученики не только

сами соблюдали законы Галахи

, но и проповедо-

вали их соблюдение своим ученикам. Так, напри-

мер, в книге «Деяния святых апостолов» говорится,

что они регулярно молились в Храме: «И каждый

Галаха (букв. — норма, закон) — каждое от-

дельное законоположение, а так же их совокупность в

Талмуде. Галаха регламентирует религиозную, семей-

ную и гражданскую жизнь евреев.

день единодушно пребывали в храме, и, преломляя

по домам хлеб, принимали пищу в веселии и про-

стоте сердца» (2:46).

Апостол Пётр строго соблюдал правила каш-

рута

(Там же, 10:14).

Многие последователи Иисуса настаивали на

соблюдении обращёнными в христианство языч-

никами закона обрезания (Там же, 15:1), по этому

вопросу даже разгорелся спор между апостолами и

пресвитерами.

Сам Павел соблюдал заповеди «Закона Мои-

сеева». Иерусалимские последователи Иисуса по-

советовали Павлу публично принести в Храме очи-

стительную жертву, «и узнают все, что слышанное

о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжа-

ешь соблюдать закон» (Там же, 21:24).

Нет, не Иисус был основателем христианст-

ва, еврей Иисус чувствовал бы себя лучше в сина-

гоге, а не в христианском храме!

Глава 9. Основные направления

еврейской религиозной жизни

эпохи второго Храма

Для полного понимания картины обществен-

но-религиозной жизни того бурного времени про-

сто необходимо проанализировать расклад всех

сил, составлявших еврейское общество.

Без такого анализа, довольно трудно подойти

объективно к той картине жизни, которую рисуют

нам Евангелия. Ещё со времен Хасмонеев, возро-

дивших еврейскую государственность, еврейское

общество распалось на многочисленные группы,

по-разному видевшие дальнейшие пути своего раз-

вития.

Появились различные группы, резко отли-

чающиеся друг от друга своими взглядами, пони-

манием действительности и своими стремлениями,

начиная от крайних «хасидеев» — мечтателей,

ожидавших прихода царства Божьего, фарисеев,

верящих в бессмертие души и кончая сторонника-

ми умеренной эллинизации из среды священниче-

ской аристократии.

В Евангелиях часто упоминаются фарисеи.

Сам новый учитель неоднократно поносит и

уличает их во всех мыслимых и немыслимых гре-

хах: они и лицемеры, и порождения ехиднины, и

лжецы — как только не называл их Иисус, по сло-

вам евангелистов.

Однако Иосиф Флавий, прекрасно знавший

современное ему еврейское общество, высказывал-

ся о фарисеях иначе: «Влияние фарисеев на народ-

ные массы до того велико, что к ним относятся с

доверием и тогда, когда они выступают против ца-

ря и первосвященников».

Кем же на самом деле были фарисеи и что

они исповедовали? Довольно точную картину об-

щественной обстановки того времени дает в «Иу-

Кашрут — принципы определения пригодности

продуктов питания в пищу евреям в соответствии с за-

конами Торы.

дейских древностях» Иосиф Флавий.

Он пишет: «У иудеев с давних пор существо-

вали три философских школы, основывавшиеся на

толковании древних законов: школы ессеев, садду-

кеев и фарисеев».

Далее он приводит довольно подробную ха-

рактеристику всех этих школ:

Фарисеи

«3. Фарисеи ведут строгий образ жизни и от-

казываются от всяких удовольствий. Всему тому,

что разум признает за благо, они следуют, считая

разум лучшим охранителем во всех желаньях.

Они выдаются своим почтительным отноше-

нием к людям престарелым и отнюдь не осмели-

ваются противоречить их предначертаниям. По их

мнению, всё совершающееся происходит под влия-

нием судьбы.

Впрочем, они нисколько не отнимают у че-

ловека свободы его воли, но признают, что по

предначертанию Божию происходит смешение Его

желания с желанием человека, идти ли ему по пути

добродетели или злобы.

Фарисеи верят в бессмертие души и что за

гробом людей ожидает суд и награда за доброде-

тель или возмездие за преступность при жизни;

грешники подвергаются вечному заключению, а

добродетельные люди имеют возможность вновь

воскреснуть.

Благодаря этому они имеют чрезвычайное

влияние на народ, и все священнодействия, связан-

ные с молитвами или принесением жертв, проис-

ходят только с их разрешения. Таким образом, от-

дельные общины засвидетельствовали их доброде-

тель, так как все были убеждены, что фарисеи на

деле и на словах стремятся лишь к наиболее высо-

кому» (Иосиф Флавий. Иудейские древности,

18:1).

Главное, о чем следует знать современному

читателю: фарисеи — духовные предки современ-

ного иудаизма.

Из среды фарисеев вышли величайшие учи-

теля еврейского народа: Гилель, раби Йоханан бен

Закай и раби Акива (к слову, и сам Иосэф бен Мат-

татьягу, ставший впоследствии историком, извест-

ным под именем Иосиф Флавий, тоже был фарисе-

ем), оставившие глубокий след в мистике и воззре-

ниях многих народов.

Однако в «Новом завете» фарисеи неизменно

описываются как узколобые лицемеры. Благодаря

евангелистам слово «фарисей» стало синонимом

понятия «лицемер». После разрушения Второго

храма, когда фарисеи перестали называться именно

так, их религиозная практика стала общееврейской

нормой.

Основой мировоззрения фарисеев являлась

вера в Устный Закон. Они были убеждены, что

Моисей получил на горе Синай не только Закон —

Тору, но и основы её понимания и толкования.

Фарисеи утверждали, что известное положе-

ние Торы «око за око», давшее основание многим

критикам Торы говорить о «жестокости» еврейско-

го Бога, не следует понимать буквально. Бог в сво-

ём человеколюбии не мог требовать физического

возмездия за совершённое увечье, а требует лишь

материальной компенсации.

В толкованиях священных книг, основной

упор делался ими на извлечение из них «вечных»

формулировок и норм, пригодных для регулирова-

ния всех отношений в условиях современного им

мира.

Термин «фарисеи» происходит скорее всего

от еврейского слова «перушим» — толкования,

хотя есть мнение, что он обозначает «отделившие-

ся, обособившиеся».

От чего же отделились фарисеи и как они

толковали Закон? Основой, фундаментом их уче-

ния была чистота иудаизма, они боролись против

контактов с чужеземцами, против участия евреев в

каких бы то ни было празднествах язычников, даже

частных, против отрицания саддукеями устных

учений и дополнений.

Они прилагали огромные усилия к тому, что-

бы изучение Торы и её законов стало достоянием

масс и чтобы её заветы определяли весь уклад жиз-

ни еврейского народа.

Только незначительная часть фарисеев вы-

ступала за скрупулёзное соблюдение внешних

форм поведения, за что они получили заслуженные

упрёки и в христианской, и в талмудистской лите-

ратуре.

Социальный состав фарисеев был очень не-

однороден, в основном это были средние слои на-

селения: торговцы, ремесленники, учителя в сина-

гогах...

Со временем фарисейство превратилось в ис-

тинно народное движение, руководители которого

представляли собой самую влиятельную в народе

группу. Очень вероятно, что, разрастаясь, движе-

ние разделилось на различные течения, в основе

которых лежали расхождения в вопросе отношения

к римской власти.

Самая значительная группировка фарисеев в

конце эпохи Второго Храма осталась верна руко-

водству дома Гилеля, во главе которого в это время

стояли раббан Гамлиель Старший и его сын раббан

Шимон. Раббан Гамлиель был вождём фарисеев,

заседавших в Синедрионе, и его мнение было ре-

шающим в судебном процессе последователей Ии-

суса.

Всем своим авторитетом он защищал их от

преследований высшего духовенства. У него было

много учеников, и он пользовался всеобщим при-

знанием. Его сын Шимон был духовным и полити-

ческим вождём фарисеев в годы, предшествовав-

шие разрушению Второго Храма.

В конце I в. до н.э. — начале I в. н.э. в рядах

фарисеев сформировалось крайне радикальное

движение зелотов, которые выступали за неприми-

римую борьбу с Римом и со своей местной знатью.

Позднее к этому движению примкнула самостоя-

тельная группа сикариев (кинжальщиков).

Именно сикариями впоследствии был убит

первосвященник Ионатан.