Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран (часть 1)

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 387

совершения в церкви или во дворе церкви. Они относились

к вышеназванной категории "оскорбления церкви" и влек-

ли за собой большой штраф не в пользу потерпевшего и

его родственников, которые отодвигались на второй план,

а в пользу самой церкви.

Баварская правда изобрела под влиянием церкви и та-

кое наказание, как "продолжительная композиция", кото-

рая уплачивалась сначала в 12 сол., затем по 1 сол. "до

седьмого рода преступника ежегодно" за нанесение удара

беременной женщине, приведшего к выкидышу плода. Мо-

тивировалась "продолжительная композиция" тем, что душа

неродившегося ребенка "терпит длительное наказание, так

как она была передана в ад при помощи выкидыша, без

таинства возрождения" (8, 21).

Говоря о наказаниях в Салической правде, следует

отметить четко выявившуюся тенденцию почти полной за-

мены штрафами всех старых наказаний родового строя.

Штраф должен был предотвратить самосуд, затяжные рас-

при. Некоторые статьи Салической правды прямо пресека-

ли самосуд, например, наказывалась попытка самовольно

увести чужой скот, причинивший потраву полю (IX,5), ото-

брать свое животное у владельца- без суда при "преследо-

вании по следу" вора (XXVII, 1) и др. Салическая правда

знает и такой вид наказания, как изгнание из общины или

объявление человека вне закона (V,2). Такому человеку

нельзя было давать пищу и приют, даже жена и родители

штрафовались за помощь ему.

Самосуд пресекался непоследовательно и еще долго

допускался в "варварских правдах". Так, Баварская прав-

да, списавшая,, видимо, дословно эту норму с Законов XII

таблиц, разрешала убийство вора, "захваченного на месте

во время, преступления в ночное время" (9,4).

Смертная казнь через повешение, колесование приме-

нялась в качестве наказания в Салической правде в основ-

ном к рабам. Она прямо предписывалась лишь в редких

случаях за преступления, совершенные свободными, на-

пример при поджоге и неявке после вызова на суд без

уважительных причин (XVI, 1 приб. 1), при вышеуказан-

ных преступлениях графа и др. Коллективная ответствен-

ность рода сохранялась наряду с коллективной ответствен-

ностью общины. Капитулярий I говорит об этом со ссылкой

на "древний обычай".

388 Раздел-III. Государство и право в странах Европы

При всех имущественных преступлениях наряду со

штрафом требовалось возмещение стоимости украденно-

го и других убытков. О простом возмещении убытков речь

шла, в частности, при убийстве или избиении раба. Этот

убыток расценивался в 1 и 1/3 сол., если раб после побоев

в течение 40 дней оставался неработоспособным. При на-

несении телесных повреждений свободному, наряду со

штрафом, преступник должен был возместить расходы на

лечение.

Сохранившийся на протяжении долгого времени в ка-

честве основного наказания штраф как плата за обиду впос-

ледствии трансформируется в простое возмещение ущер-

ба, а также все чаще заменяется или дополняется такими

наказаниями, как смертная казнь, битье палками, конфис-

кация имущества, ссылка, применяемыми и к свободным.

Казуистический характер "варварских правд" исклю-

чал четкие формулировки общих положений, которые от-

носились бы ко всем преступным действиям. Но из анализа

ряда конкретных составов преступлений можно сделать

вывод, что в "варварских правдах" существовало понима-

ние форм вины: умысла и неосторожности, покушения на

преступление, соучастия, обстоятельств, отягчающих или

смягчающих преступление. Так, при "небрежном" причи-

нении свободным вреда животному другого человека по

Салической правде следовало простое возмещение ущер-

ба его хозяину (9,3). Обстоятельством же, смягчающим вину,

было здесь признание причинившего вред. Злой умысел,

вред, причиненный "по вражде или коварству", влекли за

собой более высокий штраф.

В то же время Салическая правда знала ответствен-

ность без вины, когда, например, наказывались "скопом"

все присутствующие на месте насилия над женщиной, если

они были на этом месте и не знали о насилии (XIII, 10,

приб. 5). Соучастник, покушавшийся на преступление, на-

казывался, как правило, менее строго, чем исполнитель

преступления. Вместе с тем подстрекающий к краже или

убийству с помощью подкупа наказывался строже, чем ис-

полнитель преступления (XXVIII, 1—3).

Одним из обстоятельств, отягчающих преступление,

было нарушение общепризнанных понятий чести — напа-

дение на спящего, женщину, ребенка, надругательство

над трупом. Ограбление могилы наказывалось штрафом в

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 389

200 сол., в то время как открытое нападение на свободного

франка с целью ограбления — в 63 сол. .

Тяжесть наказания во всех "варварских правдах" за-

висела от социального статуса преступника и потерпевше-

го: свободного или раба, знатного или незнатного, богатого

или бедного. Богатство со временем наряду со знатностью

выходит на первый план. В этом отношении характерна,

например, ст. 59 эдикта Теодориха. Соблазнитель свобод-

ной девушки, записано здесь, обладающий богатством,

принадлежащий к знатному роду, обязан взять ее в жены.

Если же соблазнитель не обладает ни богатством, ни знат-

ностью, то он "как осквернитель чести свободной девушки

карается смертной казнью".

В германском обществе, несмотря на наличие некото-

рых разрозненных норм и статей в "варварских правдах",

не сформировалось еще ясных представлений о различных

государственных преступлениях, которые в основном вос-

принимались как действия, направленные против короля.

В Салической правде о таких преступлениях ничего

не говорится, но по мере укрепления государственных

властных структур происходит усиление их защиты, рас-

ширяется круг преступных деяний не только против коро-

ля и его должностных лиц, но и против государства, наро-

да. Значительные заимствования из римского права в эдикте

Теодориха выразились, в частности, в возрождении римс-

ко-имперской нормы об "оскорблении величества" (ст. 49),

предусматривающей смертную казнь в форме сожжения,

о "подстрекательстве к мятежу в народе и войске" (ст. 107),

караемом также смертной казнью. Вопреки общему прави-

лу, по этим преступлениям допускался донос раба, колона

или слуги на своего господина.

В Аламаннской и Баварской правдах в качестве субъек-

та преступного посягательства начинает выступать не толь-

ко король, герцог, их посланцы и пр., но и народ, государ-

ство. Каралось, например, смертной казнью и конфискаци-

ей имущества приглашение чужого народа для грабежа или

содействие "захвату государства врагом" (Баварская прав-

да 2,1). Здесь же говорилось о таких преступлениях, как

заговор против герцога, мятеж в войске (2, 3), призыв "вра-

гов в провинцию" и др. По Аламаннской правде каралось

штрафом в 60 сол. в пользу государственной казны даже

простое участие в "крикливом сборище".

390 Раздел III. Государство и право в странах Европы

Определенная часть преступлений в "варварских прав-

дах" относится к посягательствам на личность. Это прежде

всего убийство, размер вергельда за которое зависел не

только от социального положения убитого, но и от его воз-

раста, пола. За убийство свободного франка по Салической

правде полагался значительный вергельд, равный 200 сол.

Меньшим был вергельд за галло-рймлянина, если он не был

приближенным короля. Вергельд за убийство франка, нахо-

дящегося на королевской службе, утраивался. Так, за убий-

ство графа, королевского должностного лица полагался вер-

гельд, равный 600 сол. Вергельд понижался до 300 сол., если

граф был из полусвободных литов или рабов короля.

Многократно увеличивался вергельд за жизнь коро-

левского дружинника во время военных походов, а также

за убийство представителя духовенства. За убийство свя-

щенника уплачивался вергельд в 600 сол., за убийство епис-

копа — 900 сол.

Непрекращающаяся борьба за удержание власти, за

признание ее легитимности на завоеванных территориях дик-

товала настойчивые усилия германских королей предстать в

качестве главных защитников церкви, папы римского.

Карл Великий не переставал заявлять, что главная

забота его — защищать церковь, а церкви — молиться за

него. С этим было связано и ужесточение наказания за

посягательство на клирика, церковное имущество и пр. В

Баварской правде, например, наказание за убийство епис-

копа носило крайне устрашающий, символический харак-

тер: взять с убийцы столько золота, "сколь весила бы ту-

ника свинцовая, сделанная по фигуре убитого епископа".

В случае невозможности выполнения этого предписания

наказание могло быть заменено конфискацией в пользу

церкви "земли, рабов, дома преступника, а также обра-

щением в рабство его самого, его жены и детей" (1,10).

В Аламаннской правде в абстрактной форме было за-

писано правило: "за все, что противозаконно сделает про-

тив церкви, он должен уплатить втрое" (21). Ужесточалось

наказание за преступления не только против иерархов

христианской церкви, но и против рядовых дьяконов, мо-

нахов, их родственников (Аламаннская правда, 11—15) и

даже церковных рабов.

В правовом статусе раба или лита по Салической прав-

де часто не проводилось принципиальных различий. Если

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 391

раб или лит убивали свободного человека, то убийца отда-

вался родственникам убитого в счет половины вергельда,

вторую половину платил его хозяин.

Во всех "варварских правдах" указывалось на особую

охрану жизни, здоровья и чести свободной женщины. Ут-

роенный вергельд за убийство женщины связывался в Са-

лической правде с ее способностью к деторождению. Если

женщина не могла рожать детей, вергельд составлял 200

сол. Беременность женщины повышала вергельд до 700 сол.

В Аламаннской правде убийство женщины вообще

считалось отягчающим обстоятельством. Там указывалось,

что за убийство женщины платят "вдвое больше, чем за

мужчину" (49,2). В Баварской правде содержится и прямое

объяснение этому, "потому что женщина не может защи-

щаться с оружием в руках" (4,29).

Девятикратный вергельд следовал в Салической прав-

де за "человекоубийство скопищем" лица, находящегося

на королевской службе, в его доме (XII, 1).

В Салической правде подробно перечисляются и раз-

личные виды телесных повреждений, побоев, оскорблений

словом или действием. Штрафы за нанесение телесных по-

вреждений варьировались от 9 до 200 сол.; 200 сол. следова-

ло за кастрацию человека; 100 сол. полагалось за ряд уве-

чий, нанесенных одновременно, и за повреждение языка,

лишившее человека способности говорить. В перечне теле-

сных повреждений упоминаются и выбитый глаз, и оторван-

ное ухо, и тот или другой оторванный палец. Например за

палец, "которым натягивают лук", присуждался штраф в

35 сол. и только 9 сол. — за четвертый палец. В общем ряду

с нанесением телесных повреждений стояли и такие пре-

ступления, как "насылание порчи", наказуемое штрафом

в 62 и 1/2 сол. В Аламаннской правде еще больше детали-

зируются эти преступления. Их список включает и оскор-

бительное "острижение головы или бороды" (12 сол.) и др.

Не отличался оригинальностью и соответствующий

перечень преступлений по Баварской правде (свидетель-

ствующий о крайней жестокости нравов германцев), вклю-

чающий выбитые зубы, сломанные пальцы, раны на голо-

ве, оторванные губы, носы и уши. Здесь же содержится

призыв не приносить "вред чужеземцу" (которые, видно,

и были главными жертвами этих преступлений), ибо "все-

общий мир необходим для всех" (4,30).

392 Раздел III. Государство и право в странах Европы

Сумма штрафов за оскорбление словом или действием

зависела от ряда обстоятельств: от социального положения

сторон, от тяжести оскорбления в понимании германцев.

По Салической правде простое оскорбление свободного

франка словом — уродом, зайцем, волком, лжецом и дру-

гими обидными прозвищами наказывалось штрафом в 3 сол.,

действием — в 15 сол. Суров был "салический закон" к тем,

кто оскорблял женщину, без оснований называя ее "блуд-

ницей". Штраф в этом случае достигал 45 сол. Особо нака-

зывалась клевета на мужчин и женщин, которых называли

"пособниками ведьмы".

В титулах "варварских правд" о преступлениях про-

тив собственности содержится прежде всего длинный ряд

статей, касающихся краж различных домашних животных,

воровства в поле, саду. При этом по Салической правде

различались кражи, совершенные свободными или раба-

ми, со взломом, подделкой ключей или без таковых, одно-

го или нескольких животных. Учитывалось также, остава-

лись ли у хозяина другие животные, их возраст и пол,

была ли, например, свинья супоросая или нет. Не случай-

но за Салической правдой закрепилось название "свиной

кодекс".

Вместе с тем в ней устанавливались наказания и в об-

щей форме, в зависимости от стоимости похищенного иму-

щества или от того, была кража простая или квалифициро-

ванная. Соответственно различались три вида краж: на сум-

му от 2 до 40 динариев, на сумму свыше 40 динариев и

кража со взломом или подделкой ключей. Для свободных

во всех случаях устанавливался штраф соответственно в

15, 35 и 45 сол., рабы же присуждались в первом случае к

возмещению ущерба и 120 ударам плетью, во втором — к

кастрации или штрафу, в третьем — к смертной казни.

Квалифицирующим признаком при краже была и принад-

лежность вещи королю, например, кража королевского быка

удваивала сумму штрафа в 45 сол. по сравнению с кражей

быка у простого франка.

В Баварской правде за любую кражу в общей форме

устанавливался штраф, равный девятикратной стоимости

вещи (9,1), при этом учитывалось и где похищена вещь.

Если "внутри двора, на мельнице, в церкви (вероятно, не

церковной утвари) или в мастерской", то штраф равнялся

трехкратной стоимости похищенной вещи. Уменьшение

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 393

штрафа объяснялось тем, что эти "четыре дома... являются

общественными помещениями и всегда открыты" (9.2).

Салической правде были известны и такие преступле-

ния, как кража свободных людей (XX,9), кража рабов

(XX, 10), которая приравнивалась к краже коня или упряж-

ного животного, поджог дома, амбара, риги, разрушение

чужого дома, поломка изгороди, самовольное использова-

ние чужой вещи.

Особую группу составляли преступления против нрав-

ственности. Сюда относились по Салической правде такие

преступления, как "насилие над свободной девушкой", ка-

раемое штрафом в 63 сол., сожительство с ней "по ее

доброй воле", караемое штрафом в 45 сол. Для сравнения

можно указать, что оскорбление женщины словами "по-

собница ведьмы" наказывалось почти в три раза большим

штрафом, чем насилие над ней. Раб, "причинивший наси-

лие чужой рабыне", после которого наступила ее смерть,

кастрировался или уплачивал 6 сол. Характерно, что пре-

любодеяние с девушкой возмещалось в Аламаннской прав-

де меньшим штрафом (40 сол.), чем с замужней женщи-

ной (80 сол.).

Судебный процесс. Судебный процесс носил обвини-

тельно-состязательный характер. Отыскание украденной

вещи, вызов в суд ответчика, свидетелей было обязаннос-

тью самого потерпевшего. Важная роль суда в германском

обществе предопределяла особое место в судебном про-

цессе не только самих сторон, но и свидетелей по делу.

Салическая правда предписывала штраф за неявку ответ-

чика и свидетеля в суд без уважительных причин. К числу

уважительных причин относились королевская служба,

болезнь, смерть родственников, пожар в доме. Лжесвиде-

тельство сурово наказывалось, так же как отказ свидете-

ля говорить в суде.то, что он знал по делу. Такие свидете-

ли объявлялись вне закона и штрафовались. К свидетелю

предъявлялся ряд требований. Прежде всего не мог свиде-

тельствовать против свободного раб, не мог быть свидете-

лем тот, кто ранее был изобличен в ложных показаниях

(Аламаннская правда 42,2). По Баварской правде свидетель

должен был быть равного состояния с тем, против кого

свидетельствовал. Если шел спор о земле, он должен был

быть из той же общины и иметь хотя бы небольшое (в 6

сол.) состояние (17,2).

394 Раздел III. Государство и право в странах Европы

Важность этих дел влияла и на особую строгость в суде

к свидетелю. Судья устанавливал срок его явки в суд. Если

он не являлся, то подвергался штрафу в 12 сол. Несогла-

сие со свидетелем ответчика могло привести к поединку

между ними. Свидетелю драли уши, чтобы "сказал прав-

ду". Если свидетелей было много, они выбирались по жре-

бию (Баварская правда 17,6). Бойцом в поединке мог быть

выставлен и раб (18,1 — 2). Гарантией правдивости свиде-

тельских показаний являлась клятва свидетеля на оружии

(17,6). При отсутствии свидетелей, если не было "верных

улик" или преступление не могло быть "должным образом

доказано", привлекались соприсяжники (Салическая прав-

да XVII, 5).

Институт соприсяжничества уходил своими корнями в

далекое родовое прошлое франков. Соприсяжники — род-

ственники, соседи, друзья, которые должны были защи-

щать, оказывать поддержку в суде одной из сторон путем

свидетельства ее правоты, исходя при этом не из знаний

обстоятельств дела, а из присущих якобы ответчику, обви-

няемому и другим честности, добронравия.

Институт соприсяжничества был тесно связан с тра-

диционным институтом компургации (помощи в клятве),

когда обвиняемый очищал себя от обвинения, а заступники

обвиняемого поддерживали его, клялись той же клятвой,

принимая на себя тем самым все права и обязанности пос-

леднего. Соприсяжники определяли и сумму похищенного,

если кража отрицалась. По Баварской правде соприсяжни-

ки клялись на алтаре над раскрытым

Евангелием,

в при-

сутствии наместника церкви.

Салическая правда знает ордалии ("божий суд") с по-

мощью котелка с кипящей водой, в которую опускалась рука

обвиняемого. Обожженная и плохо заживающая рука была

свидетельством его виновности. От испытания котелком

можно было откупиться, причем сумма выкупа зависела

от суммы предполагаемого штрафа в случае проигранного

дела, но была значительно ниже, чем сам штраф. Напри-

мер, если штраф равнялся 15 сол., то выкуп — 3 сол., если

штраф был равен 35 сол., то выкуп — 6 сол. (III, 1—3 и др.).

Возможность "выкупа руки от котелка" была социальной

привилегией богатого преступника.

Капитулярии знали и другие виды доказывания, на-

пример "испытание жребием", при котором наказание на-

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 395

ступало в том случае, если обвиняемый "возьмет плохой

жребий". К рабам применялись пытки. Раба пытали до тех

пор, пока не вырывали у него признание. Выдача раба для

"справедливой пытки" была обязанностью его господина.

Трехкратное безрезультатное "увещевание" выдать раба

переносило его вину и весь штраф на хозяина (X, 4—10).

Косвенные свидетельства частых наказаний невинов-

ных при таких способах доказывания можно найти в са-

мой Салической правде. Здесь, например, содержится

предписание наказывать штрафом в 200 сол. "колдунью",

если она была "уличена" в том, что "съела человека"

(XIV.2, приб. 1). .

У готов были запрещены испытания водой, огнем, а

также судебные поединки. Но клятва сохранялась в эдик-

те Теодориха (ст. 74).

В случае отказа добровольно выполнить решение суда,

его выполнение брал на себя граф. Тот, кто препятствовал

ему в выполнении решении суда, строго наказывался. Вып-

лата вергельда через суд могла быть отсрочена с помощью

поручителей. Для особой убедительности поручительство

подтверждалось в судебном заседании четыре раза подряд

(VIII, 1).

Ярким проявлением укрепления позиций христианской

церкви были ее небезуспешные притязания на судебные

полномочия. В Баварской правде по сравнению с более ран-

ними правдами не только увеличивалась сумма штрафа за

преступления против тех, кто "не имел страха перед Богом

и уважения к святым", но и признавалось право церкви

определять тяжесть наказания "по совету священнослужи-

телей", и даже спасать от преследования, предоставлять

преступникам право убежища в храме. Со ссылкой на

Священное писание в Баварской правде (1,7) утверждалось,

что "нет такой тяжкой вины, чтобы нельзя было из страха

перед Богом и из уважения к святым сохранить ему жизнь".

Однако в это время священнослужители, в том числе

и епископы "подлежали суду короля, герцога или народа",

особенно за такие тяжкие преступления, "как убийство,

распутство и соглашение с врагом" (1,10). В это время, как

представляется, и начали прорастать корни тех противо-

речий, которые привели в XI в. к "грегорианской револю-

ции", приведшей к освобождению клириков От подсудности

светским судам.

Глава 21. Право средневековой Франции

Источники права. В истории французского права на-

шли свое наиболее полное отражение типические черты

средневекового права Западной Европы. В течение всей

эпохи средневековья множественность и партикуляризм

источников права, отражавшие разобщенность самого фе-

одального общества, препятствовали образованию во Фран-

ции единой национальной правовой системы. Несмотря на

политическое объединение страны, религиозно-духовную

общность и утверждение абсолютизма, французское пра-

во вплоть до революции 1789 года представляло собой кон-

гломерат многочисленных правовых систем, действие ко-

торых распространялось или на определенный круг лиц (ду-

ховенство, торговцы и т. д.), или на какую-либо конкрет-

ную, часто небольшую по размерам территорию. Как

язвительно заметил Вольтер, во Франции, "меняя почто-

вых лошадей, меняют право".

Важнейшим источником права, придававшим ему осо-

бую пестроту, был обычай. К X в. во Франции практически

перестали действовать Салическая правда и другие вар-

варские обычаи, которые применялись по персональному

принципу. На смену им в условиях феодальной раздроблен-

ности пришли территориальные правовые обычаи (кутю-

мы) отдельных регионов, сеньорий и даже общин. В рамках

крупных феодальных владений (Нормандия, Анжу, Бре-

тань и др.) они отличались большим разнообразием. Особен-

но велика была роль кутюмов в северной Франции, которую

даже называли в связи с этим "страной обычного права".

Обычаи складывались в устной форме (отсюда север

Франции носил название "страны неписаного права"); они

формировались на основе обыкновений, признававшихся

из поколения в поколение на какой-либо определенной тер-

ритории, местного или регионального масштаба. Сила и

авторитет обычного права определялись тем, что оно от-

ражало реальные потребности территориальных коллек-

тивов феодального общества, возникало, как правило, из