Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран (часть 1)

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 377

затрагивались имущественные отношения, наследственное

и процессуальное право, а также в делах, касающихся

самих галло-римлян. Германцы считали церковь носитель-

ницей римского права. В Рипуарской правде не случайно

было закреплено положение, что "церковь живет по рим-

скому праву" (Ecclesia vivit jury Romano).

Персональный принцип применения "варварских правд"

германские короли распространяли и на римское право. В

506 году, например, король вестготов Аларик II издал для

своих подданных судебник, известный под названием "За-

кон римских вестготов" (Lex Roman a Visigothorum). Подоб-

ным же образом поступил и король бургунов Гундобад, введя

в действие сокращенный и упрощенный Кодекс Феодосия

(около 437 года), получивший название "Римский судебник

бургундов". В конце своего царствования Хлодвиг хотел, но

не успел распространить его действие на всю Галлию.

С помощью церкви и королевского законодательства

вульгаризированные нормы римского права были включены

ив "варварские правды", чему способствовало в значитель-

ной мере то обстоятельство, что они писались по-латыни.

Вводились главным образом нормы римского гражданского

права, которые не противоречили новым историческим ус-

ловиям. При этом исчезали не только способы и методы фор-

мирования правовых норм, но и система институтов граж-

данского и процессуального права, технико-юридическое

совершенство и другие достоинства римского права.

Регулирование имущественных отношений. "Варвар-

ские правды" в зависимости от времени их появления от-

ражают постепенный процесс формирования института

феодальной собственности на землю, а вместе с тем дого-

ворного и наследственного права.

В Салической правде, отражающей наиболее ранние

социально-экономические и политические процессы станов-

ления классового общества, государства и права, нет еще

однозначного понятия собственности.

К движимым вещам, находящимся в собственности от-

дельных лиц или семей, применялся термин "свой" (suus) в

отличие от термина "чужой" (alienus). Движимое имущество

у франков беспрепятственно отчуждалось, передавалось по

наследству одному из членов семьи умершего или родствен-

нику со стороны матери или отца. Большинство предписаний

Салической правды посвящено охране права собственности

378 Раздел III. Государство и право в странах Европы

на различные движимые вещи. В ней со всеми подробностя-

ми разбираются случаи кражи крупного рогатого скота, а

также овец, коз, собак, голубей, пчел, свиней и пр.

Скотоводство занимало главенствующее положение в

хозяйстве германцев, скот, являясь неким символом бла-

госостояния, обеспечивал семью тем богатством, которое

можно было захватить с собой в случае переселения, бег-

ства. Скотом пользовались и как средством обмена, эквива-

лентом денежных расчетов. Два, три солида стоила у фран-

ков корова "здоровая, зрячая и рогатая".

По-иному закрепляет Салическая правда право на зем-

лю, которой владела семья, различая приусадебный учас-

ток, пахотную землю и луга, леса. Здесь многократно упо-

минается огороженный участок, при этом предусматрива-

ется значительный штраф за поджог и разрушение изгоро-

ди (XV, 5). Жилищу, территории двора, приусадебному

участку как семейной собственности в Салической правде

придается особое значение. Сюда приходит кредитор, что-

бы истребовать долг у должника, чтобы вызвать ответчика

в суд. Наказуема была высоким штрафом (45—63 сол.) не

только кража в пределах дома или двора, но и простое

проникновение на территорию виллы после захода солнца.

Кража с нападением и истреблением сторожевых собак,

увозов на телеге значительной части домашнего имуще-

ства влекла за собой штраф в 200 сол., равный вергельду за

убийство свободного.

О переходе пахотного участка земли (аллода) в част-

ное владение свидетельствует различное отношение в Са-

лической правде к пахотной земле, а также к лугам, пас-

тбищам, лесам, которые остаются еще в общинной соб-

ственности. Салическая правда карает сам факт нарушения

границы пахотного поля без разрешения хозяина, предус-

матривая наказание за проезд по чужому полю в 3 сол., за

запашку чужого поля в 15 сол., за посев на чужом поле в

45 сол. Если же посторонний человек вступал на выделен-

ный участок общинного луга, это не считалось преступле-

нием. Более того, если он скосил траву, то терял лишь

сено в пользу владельца луга.

В Салической правде ничего не говорится о купле-

продаже земли. Институт наследования земли только за-

рождался. Земля передавалась по наследству мужским по-

томкам умершего (IX, 5). В титуле "Об аллодах" даже не

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 379

ставится вопрос, кому передавался пахотный участок зем-

ли, если у умершего не было сыновей. Судя по всему, он

становился выморочным имуществом или переходил роду.

По-иному решался этот вопрос в VI в. На основании эдикта

короля Хильперика (561—584 гг.) земля по наследству мог-

ла переходить не только к сыновьям, но и дочерям, брать-

ям, сестрам умершего и др. В это же время отдельные

луговые и лесные участки также переходят в аллодиаль-

ную собственность отдельных лиц. По Аламаннской правде

женщина могла наследовать землю, если у нее были дети и

если она выходила замуж за свободного, а не за колона.

О существовании у франков общинной собственности

на землю свидетельствуют и другие титулы Салической

правды, в частности "О переселенцах". Переселиться на

территорию общины "чужаку" можно было только при

согласии всех членов общины. Если хотя бы один из них

высказывал протест, переселенец должен был покинуть

общину. Характерно, что граф, исполняющий решение

общинного суда о выселении "чужака", должен был яв-

ляться не в дом переселенца, а на тот участок общинной

земли, который был им обработан.

Но Салическая правда знала и исключение из этого

общего правила. Если в течение года и одного дня ни один

из членов общины не высказывал протеста против поселе-

ния "чужака", его землевладение начинало охраняться

правом. Салическая правда по существу санкционировала

присвоение общинной земли приближенными короля, так

как запрещала высказывать протест против переселенца,

если на то была специальная королевская грамота. Протес-

тующий против королевского распоряжения присуждался

к штрафу в 200 сол.

Через несколько веков частное землевладение полу-

чает широкое развитие. Первое, что бросается в глаза при

знакомстве с Аламаннской и Баварской правдой, это тек-

стуальное совпадение содержания начальных, следователь-

но особо значимых титулов 1 и 2, посвященных церкви и

церковному землевладению. Эти титулы свидетельствуют

о том, что церковь обладала большими участками пахот-

ной земли, лесами, рабами (1, 1), всемерно поощряя даре-

ние ей имущества "для спасения души". В самой первой

статье этих правд предписывается: "ни король, ни герцог,

ни кто-либо другой не имеет власти запретить ему (чело-

380 Раздел III. Государство и право в странах Европы

веку) приносить в дар ради спасения души дома, земли,

рабов или деньги" (1, 1). Полученная в дар земля навсегда

закреплялась за церковью. Баварская правда настоятельно

подчеркивает отсутствие впредь у кого-либо права на воз-

вращение своей собственности, подаренной церкви.

И Аламаннская, и Баварская правда пресекают всякие

попытки оспорить дарение церкви наследниками дарителя

(2, 2). Более того, попытки вернуть имущество влекли за

собой "суд Бога и отлучение от святой церкви", с одной сто-

роны, с другой — штраф и возвращение имущества церкви

(1, 2). Подаренная же земля могла быть возвращена только

на условиях пожизненного владения с возмещением всего

того, что "торжественно обещано" дарителем.

Частным землевладением начинают охватываться не

только поля, но и луга, леса. В Баварской правде появи-

лось, например, понятие silva alterus, поделенный лес, т. е.

выделенный конкретной семье. О переходе в феодальную

частную собственность лесов свидетельствует и запреще-

ние порубки деревьев в чужом лесу, которая каралась

штрафом (12, 11). В отличие от Салической правды луговой

участок, как и поле, отныне также свободно отчуждался,

при этом лишь требовалось подтвердить законность прода-

жи при помощи "документа или свидетелей" (16, 2).

Присущий всем "варварским правдам" категорический

запрет нарушения границ чужого землевладения отражал

настойчивое стремление германцев закрепиться силой на

завоеванных землях. Косвенным подтверждением этого яв-

ляется сохранявшаяся в течение веков традиция разрешать

спор о земле с помощью поединка, если не хватало дру-

гих доказательств. В Баварской правде целый титул (12)

посвящен наказаниям за нарушение границ чужого земле-

владения. Простое нарушение границ, без различия поля

или луга, влекло за собой наказание свободного штрафом

в 6 сол., раба 50 ударами плетью. Даже "случайное", без

умысла установление новых границ на участке "без согла-

сия другой стороны и смотрителя" каралось штрафом, если

проступок совершал свободный, и 200 ударами плетью, если

его совершал раб (12,6 — 7).

Здесь же наряду со скрупулезным перечнем проступ-

ков, связанных с нарушением границ чужого землевладе-

ния, содержится четко сформулированная правовая уста-

новка: "совершенно очевидным знакам не может быть про-

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 381

тивопоставлено самое продолжительное время владения"

(12,1).

Германское право не содержало каких-либо норм о

наследовании по завещанию. Предполагалось, что собствен-

ность умершего принадлежит семье, роду, пережившим

родственникам. В Салической правде в определенной мере

восполнял этот пробел институт аффатомии — своеоб-

разный договор дарения, который заключался в пользу

третьего лица. Суть аффатомии сводилась к тому, что соб-

ственник передавал свое имущество или часть его какому-

либо доверенному лицу, которое не приходилось ему род-

ственником, с обязанностью последнего через год передать

имущество назначенным наследникам. Аффатомия совер-

шалась публично в сотенном собрании под председатель-

ством тунгина, с соблюдением строгой символической про-

цедуры, которая должна была быть (при передаче имуще-

ства наследникам) клятвенно удостоверена "в присутствии

короля или в судебном заседании" не менее чем тремя сви-

детелями. В столь сложном характере дарения вещей мож-

но видеть влияние старых запретов на отчуждение боль-

шесемейной собственности не члену семьи.

Вопреки общему правилу под влиянием римского права

институт наследования по завещанию был закреплен в

эдикте Теодориха. Эдикт предъявлял при этом, как и при

дарении, строго формальные требования для признания

завещания законным: составления при свидетелях офици-

ального документа, зарегистрированного чиновником, и

пр. (ст. 53). Завещание могло быть составлено "где угод-

но", но при неукоснительном "уважении к воле умерше-

го" (ст. 30).

С введением христианства имущество умершего ста-

ло передаваться церкви "на богоугодные дела и во благо

души умершего". Это дарение после смерти (post obitum),

широко распространенное у франков и англосаксов, не

было в строгом смысле слова завещанием, так как не мог-

ло отзываться, касалось лишь определенной части имуще-

ства, и не предусматривало представителя умершего. Со

временем такой дар церкви стал общепризнанным. Имуще-

ство умершего без завещания оказывалось в руках еписко-

па, который передавал его родственникам, чтобы они сде-

лали все "для спасения души умершего". Так возник ин-

ститут душеприказчика.

382 ' Раздел III. Государство и право в странах Европы

Договорные отношения не получили значительного

развития у франков. Это характерная черта права гер-

манского общества, которому свойственно мелкокресть-

янское натуральное хозяйство, слабое развитие товарно-

денежных отношений. В Салической правде отсутствуют

указания на общие условия действительности договоров,

но свободное волеизъявление сторон подразумевается при

заключении таких договоров, как купля-продажа, мена,

поклажа, залог, заем, ссуда, дарение. Волеизъявление осу-

ществлялось путем бросания другому лицу "в полу стебля"

или, как известно по другим источникам, передачи двери

при продаже дома и пр. Фактический владелец движимой

вещи был обязан доказать, что купил или выменял ее, в

противном случае он мог быть объявлен вором.

Нарушение договора могло повлечь за собой не толь-

ко имущественную, но и личную ответственность должни-

ка. Должник в случае неисполнения обязательства, как

правило, становился рабом кредитора. По некоторым прав-

дам, например по Баварской правде, наряду с должником

обращались в рабство его жена и дети.

Подробно рассматривается в Салической правде дого-

вор займа. Кредитор мог взыскивать долг непосредствен-

но, минуя судебное заседание. Если должник "не пожелает

выплатить по обязательству" после того как кредитор во-

стребует долг, явившись к его дому в сопровождении сви-

детелей, он призывался кредитором в суд (до трех раз,

через неделю). При каждой неявке в суд с должника взыс-

кивался штраф. Долг мог быть взыскан и с помощью графа и

рахинбургов путем конфискации соответствующей части

имущества должника. В этом случае треть долга шла графу.

О договорах в Баварской правде говорится в большей

мере в дополнительных главах (которые были "прибавле-

ны декретом 722 г.", как сообщает сама правда). Здесь мож-

но найти некоторые подходы к формулировкам общих прин-

ципов договорного права: об условиях законности догово-

ров, их нерасторжимости, о "пороке воли" и пр.

"Договор или соглашение, — как гласит Баварская

правда, — мы не разрешаем никоим образом изменять,

если они заключены письменно или при посредстве трех и

более поименованных свидетелей, поскольку в них ясно

обозначены день и год" (ст. 16,16). И там же: "Если продажа

будет совершена при помощи насилия или из боязни смер-

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 383

ти или заключения (в тюрьму), то она недействительна"

(ст. 16,2).

Здесь же говорится о залоге по решению суда, о дого-

воре хранения, ссуде. Если вещь была сдана на хранение

"без выгоды и погибла вследствие несчастного случая", то

хранитель не нес ответственности. Убытки же от кражи вещи,

сданной на хранение, делились поровну (15,5). Договор про-

дажи не мог быть расторгнут вследствие низкой цены, это

было возможно только в случае обнаружения скрытого по-

рока вещи (16,9). Задаток давался для обеспечения договора

купли-продажи и терялся в случае его нарушения.

Разрозненные положения, "прибавленные" к Баварс-

кой правде, свидетельствуют об определенном прогрессе в

договорном праве, наряду с развитием торговли, не ме-

няя, однако, общей картины Галлии, где почти полностью

отсутствовали в это время города как многонаселенные тор-

говые центры. Они ранее существовали, но пришли в упа-

док в условиях повсеместной военной разрухи и массового

переселения народов.

Брак и семья. Семья у германцев носила патриархаль-

ный характер. В семью, возглавляемую отцом, наряду с

нисходящими входили боковые родственники, родные и

сводные братья, их жены, которых было много, так как

они часто сменяли друг друга. Семьи жили под одной кры-

шей вместе с челядью, а в некоторых случаях — и с воору-

женной свитой.

Но власть отца по Салической правде не была столь

широка, как, например, в Риме. Она напоминала скорей стро-

гую пожизненную опеку над женой, дочерью или сыном.

Опека над сыном прекращалась по достижении им 12 лет.

Браку, как и семье, в Салической правде посвящено

незначительное число статей. Ему предшествовал сговор меж-

ду семьями жениха и невесты. Согласие родителей прямо

требовалось в Капитулярии I к Салической правде. Увод чу-

жой невесты влек за собой возмещение ущерба жениху, рав-

ному 15 сол., увод чужой жены грозил штрафом в 200 сол.

В Аламаннской правде более ярко проявились эле-

менты патриархальной семьи. Брак под угрозой штрафа

требовал согласия отца. Как дань глубокой старине допус-

калась фактическая продажа жены. Согласно титулу 51,1

увод чужой жены, "если этого захочет первый муж", сто-

ил 400 сол. Обычное право германцев запрещало браки

384 Раздел III. Государство и право в странах Европы

между представителями отдельных социальных слоев, осо-

бенно между рабами и свободными. Браки с рабами влекли

за собой потерю свободы, простое сожительство с рабыней

наказывалось штрафом в 15 сол., со свободной — 45 сол.

По Капитулярию I к Салической правде, женщина, всту-

пившая в брак с рабом, объявлялась вне закона, ее иму-

щество поступало в казну, родственники могли безнака-

занно убить ее. Раб, женившийся на свободной, подвергал-

ся колесованию.

Баварская правда более терпимо относилась к таким

бракам. Если женщина "не знала", что она вышла замуж

за раба, она просто уходила от него (22, 17). Запрещались

браки с рядом родственников и свойственников. Такие бра-

ки по Салической правде объявлялись недействительны-

ми, а дети, рожденные в них, — незаконнорожденными

(13,9). Салическая правда предписывает большой штраф за

похищение женщины, борясь против старогерманского обы-

чая "умыкания" жен. Характерно, что в эдикте Теодориха

это преступление каралось смертной казнью (ст. 17.).

Незамужняя женщина у германцев пользовалась некото-

рой самостоятельностью. Источники, например, не содержат

каких-либо данных об опеке вдов со стороны старших роди-

чей — мужчин. Тем не менее на определенное ущемление

прав вдов указывает Салическая правда. Она не могла, на-

пример, вторично выйти замуж без разрешения суда и упла-

ты определенной суммы (reipus) родственникам умершего

мужа. В противном случае ее мужу грозил штраф 63 сол.

Особенностью старогерманского обычного права было

то, что женщина обладала собственным имуществом, при-

даным, которое ей предоставлялось не отцом, а мужем в

качестве "брачного дара". Капитулярий I закрепляет осо-

бый правовой режим приданого. Женщина не могла ни да-

рить, ни продавать свое приданое. После ее смерти оно

шло детям. В случае повторного брака часть приданого

вдовы передавалась ближайшим родственникам мужа, при

их отсутствии — в казну. Баварская правда также не по-

ощряла браки вдов. Если вдова выходила замуж, то лиша-

лась права пользоваться имуществом, полученным ею от

первого мужа (15,8).

Салическая правда ничего не говорит о разводе, обыч-

ное же право германцев допускало свободу развода, не

требуя ни согласия родственников, ни других формальных

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 385

оснований. Более строг в этом отношении эдикт Теодориха,

запрещавший "беспричинный развод" (ст. 49), строго осуж-

давший конкубинат, но разрешавший проституцию (ст. 52).

Под влиянием христианской церкви в VII—IX вв. вно-

сятся значительные изменения в брачно-семейное право

германцев. Капитулярий 744 года, подтвержденный в 789

году Карлом Великим, установил нерасторжимость брака,

объявленного священным согласно христианским канонам.

На рубеже VII—IX вв. были изданы первые законода-

тельные акты, устанавливающие обязательность церков-

ного оформления браков, запрещающие повторные браки

вдов и пр.

Преступление и наказание. Большая часть статей в

"варварских правдах" посвящена, если использовать совре-

менную терминологию, преступлениям и наказаниям. Под

деликтом — преступлением в "варварских правдах" пони-

мались прежде всего обида, вред, причиненный личности

или имуществу другого, и нарушение "королевского мира".

Соответственно под наказанием понимались возмещение,

компенсация за эту обиду или вред.

"Варварские правды", таким образом, не восприняли

норм позднеримского уголовного права с их широким при-

менением смертной казни, что было связано с иными, чем

у римлян, целями и задачами наказания.

Главная цель композиции, штрафа, у германцев — пре-

дотвращение прямых боевых действий, кровной мести, даль-

нейшей междуусобицы, вражды между дворами, кланами,

родами и пр., возникающей вследствие "нарушения чести".

Честь как средство завоевания славы, хвалы (lof) обес-

печивала главную мотивацию поведения варвара в мире,

где правили богиня войны и враждебная непостоянная судьба

(wurd), темные силы, окружающие человека. Честь при-

обреталась тогда, когда захватывалось то, что защищалось

другим, и соответственно терялась при противоположных

обстоятельствах.

Композиция и была, с одной стороны, определенной

формой восстановления, искупления чести, и тем самым

победы над злой судьбой, с другой — формой примирения,

установления мира. При этом искупление касалось чести

не только конкретного человека, но и дома, рода, к кото-

рому он принадлежал. Отсюда прямая связь возмещения с

понятием защиты дома, "мира дома" (frith), которое вклю-

386 Раздел III. Государство и право в странах Европы

чало и понятие "мира королевского дома", трансформиро-

вавшегося по мере укрепления государства, королевской

власти в более широкое понятие "королевского мира",

нарушение которого возмещалось более крупным штра-

фом или влекло за собой более тяжкое наказание.

Законы англосакского короля Этельберта (VI в.), на-

пример, устанавливали за нарушение мира королевского

дома штраф в 50 шиллингов, а мира дома простого керла в

6 шиллингов.

Если "обидчик" выплачивал композицию потерпевше-

му, он, как правило, не платил по Салической правде ко-

ролю никакого штрафа. Только в некоторых случаях часть

или вея композиция шла в казну. Например, граф, прини-

мавший участие во взыскании долга, путем конфискации

имущества с должника брал в качестве штрафа третью часть

этого долга. Вергельд за убитого делился на две части: одна

шла сыновьям убитого, другая — его ближайшим родствен-

никам со стороны отца или матери. И только в том случае,

если не было родственников, эта часть вергельда шла в

казну (12,1 — 2).

Вместе с тем в Салической правде выделяется ряд

правонарушений, приближающихся к понятию преступле-

ния в собственном смысле слова, уже упоминаются нака-

зания в виде государственной кары за содеянное, напри-

мер за должностные преступления графа, если он "осме-

лился взять что-нибудь сверх законного" при взыскании

долга или отказался восстановить "справедливость и пра-

восудие". Характерно и наказание за эти преступления —

смертная казнь, если граф не смог "выкупить себя за столько,

сколько следует". Содержатся в Салической правде и кос-

венные указания на воинские преступления, например де-

зертирство. Простое оскорбление словом "дезертир" (XXX,

6) влекло за собой штраф. В Аламаннской правде прямо

указывалось на дезертирство как на преступление.

На изменения в понимании преступления и наказания

все большее влияние оказывает христианская церковь,

вводящая такую широко трактуемую правовую категорию,

как "оскорбление или неуважение церкви", требующая

"воспитания страха божьего" как цели наказания и пр. Так,

и в Аламаннской, и в Баварской правдах выделяется целая

группа преступлений, в том числе и убийство, главным

квалифицирующим признаком которых является место их