Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран (часть 1)

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 33. Основные черты права средневековой Индии 607

ности бенами учредитель выступает бенефициарием, так

как управление осуществляется в его интересах.

Собственность бенами в средневековой Индии призва-

на была служить ширмой, скрывающей действительное

благосостояние собственника. Она использовалась против

чрезмерных притязаний родственников, сонаследников или

алчных правителей.

Другим традиционным институтом имущественного

права, тесно связанным с областью семейных отношений,

был институт неделимой семейной собственности — "рад-

жъя". Эта собственность передавалась по наследству одно-

му члену семьи. При этом исключались права на нее всех

других членов. Неделимая собственность, развившаяся в

условиях роста частного землевладения средневековой

Индии, длительное время существовала с другой, более

древней, конкурирующей формой собственности — соб-

ственностью большой неразделенной семьи. Различие меж-

ду неразделенной собственностью, собственностью большой

индусской семьи и неделимой семейной собственностью зак-

лючалось главным образом в том, что неделимая собствен-

ность не являлась сонаследственной. Члены большой семьи

(сонаследники) не могли требовать ни ее раздела, ни пользо-

вания ею, то есть не могли запретить единственному дер-

жателю неделимой собственности беспрепятственно распо-

ряжаться ею, если обычай конкретной социальной группы

прямо не запрещал такое распоряжение. Под влиянием

болынесемейной неразделенной собственности, в силу обы-

чая некоторых каст, сонаследники, однако, могли требо-

вать содержания за счет неделимой собственности. Этим

правом могли воспользоваться преимущественно сыновья

держателя неделимой собственности. Особые правила со-

держались в обычаях и по поводу наследования неделимой

собственности. Она наследовалась главным образом по прин-

ципу майората, то есть старшим родным сыном умершего

собственника.

Специфическим институтом, развившимся в традици-

онном праве Индии, была собственность идолов (богов),

религиозных и благотворительных учреждений, храмов,

возникающих благодаря пожертвованиям. При этом цели

религиозных и благотворительных пожертвований совпа-

дали, ибо благотворительность в Индии рассматривалась

как сугубо религиозное дело. Распространению форм рели-

608 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

гиозной собственности способствовал ряд обстоятельств:

отсутствие иерархически организованной индусской церк-

ви, многобожие индуизма, распространение конкурирую-

щих религий: джайнизма, буддизма, —- деятельность мно-

гочисленных религиозных сект. Это обстоятельство не ме-

шало укреплению религиозно-культурного единства сред-,

невековой Индии, так как индуизм, наряду с жесткими

правилами сословно-кастовой организации, отличается осо-

бой веротерпимостью, гибкостью, относительно легкой при-

способляемостью к новым условиям. Религиозные секты,

как правило, приобретали кастовые формы и включались

в общую систему четырех варн.

Вместе с тем учреждение благотворительной религи-

озной собственности служило и практическим целям обес-

печения потомков или других родственников после смерти

учредителя вопреки общему порядку наследования, а так-

же сокрытию действительных размеров собственности и пр.

Аномальный характер этого института выражался в

том, что здесь не учреждалось доверительной собственно-

сти, а само божество, идол (простой "священный" камень,

например) становился собственником, реализуя свои права

через законных представителей — шебаитов. Эта собствен-

ность была вечной, постоянной. Пожертвование не могло

быть взято назад дарителем.

Собственность, переданная божеству, называлась "де-

ваттарам" (от слова devata — божество, идол). Обычно

учредитель сам выступал распорядителем этой собственно-

сти или назначал распорядителя (шебаита), долг которого

был смотреть за тем, чтобы проходило богослужение, по-

ручаемое, как правило, специально приглашенным брах-

манам — пуджари. Большие южноиндийские, особенно та-

мильские храмы, ежегодно посещаемые массой паломни-

ков, приезжающих из разных мест Индии, обслуживались

целыми жреческими корпорациями, которые начали фор-

мироваться здесь еще в VIII—X вв.

Управитель (или управители) собственности божества

обладал широкими полномочиями. Если не было прямого

запрещения учредителя, он мог закладывать, продавать эту

собственность и распоряжаться ее доходами в "интересах

божества", например для ремонта храма. Присвоение этих

доходов управителем было правомерным, если при этом

не было полного игнорирования "интересов божества",

Глава 33. Основные черты права средневековой Индии 609

например отказа от богослужений "в его пользу". Долж-

ность шебаита и пуджари могла быть наследственной.

Другой распространенной формой религиозной соб-

ственности средневековой Индии была собственность, по-

жертвованная в пользу матха (индусской школы, напоми-

нающей монастырь без постоянных монахов). Распростра-

нению этой формы собственности способствовало сектантс-

кое движение в Индии. Матхи и создавались в целях

проповеди тех или иных учений, вербовки своих последо-

вателей. Так как сектантские и кастовые социальные фор-

мы в средневековой Индии часто совпадали, то махантом,

управителем школы, распорядителем ее собственности ча-

сто выступал глава касты (секты) или ведущий член ее

панчаята (органа самоуправления), обладающий высшей

духовной властью.

У большинства матхов были свои храмы. Махант мог быть

одновременно и шебаитом, управителем собственности идо-

ла, и служителем храма. Правовой статус махантов опреде-

ляется местным обычаем. Он мог быть наследственным главой

матха, располагая самыми широкими правами, вплоть до

назначения себе преемника, мог быть выборным главой пан-

чаята касты (секты), лицом или ставленником ее правящей

верхушки. Наиболее распространенным был первый тип ма-

ханта, располагающего почти бесконтрольной властью. Неко-

торые крупные матхи имели свои локальные отделения

питхи. Широко известны в средневековой Индии были мат-

хи, основанные в VIII в. Шанкарачарьей, которые обросли

впоследствии большим числом своих местных отделений.

Религиозного влияния матхов не могли сломить ника-

кие изменения политической обстановки. Они играли ог-

ромную роль в распространении не только индуизма, но и

религиозной философии, политической мысли, внося тем

самым значительный вклад в развитие религиозно-куль-

турных связей, ставших мощным объединяющим факто-

ром средневекового индийского общества, устоявшего пе-

ред натиском ислама.

Столетия мусульманского правления в Индии не при-

вели к ее исламизации, как это произошло в зороастрий-

ской Персии, коптском Египте, христианской Албании и

языческой Турции. Не было здесь и значительного влия-

ния ислама на местное право, традиции, обычаи, как, на-

пример, в Индонезии.

История государства и права

зарубежных стран

Учебник для вузов

В двух частях

Часть 1

2-е издание, стереотипное

Издательство НОРМА

Лицензия № 03206 от 10 ноября 2000 г.

101990, Москва, Колпачный пер., 9а

Тел./факс (095) 921-62-95.

E-mail: norma@norma-verlag.com

Internet: www.norma-verlag.com

Подписано в печать 09.09.03. Формат 60x90/16.

Бумага типографская. Гарнитура «Журнальная».

Печать офсетная. Усл. печ. л. 39,0. Уч.-изд. л. 33,4.

Доп. тираж 6000 экз.

Заказ № 4304086

Официальным дистрибьютором Издательства НОРМА

является "Издательский Дом ИНФРА • М":

127214, Москва, Дмитровское ш., 107

Опт, розница, книга-почтой, доставка:

Телефоны: (095) 485-45-44 (справки о наличии); (095) 485-74-36 (книга-почтой);

(095) 485-74-00 (заключение договоров); (095) 485-69-44

Факс: (095) 485-53-18; 485-68-18

E-mail: books@infra-m.ru. Internet: www.infra-m.ru

Мелкооптовая продажа и розница:

Продажа со скидкой 10% для студентов и преподавателей

осуществляется в павильоне № 411-32

"Книжной ярмарки на Тульской"

по адресу: Варшавское ш., 9

(ст. м. "Тульская", далее трамв. № 3, 35, 47

до остановки "СтройДвор")

Отпечатано с готовых диапозитивов

на ФГУИПП «Нижполиграф»,

603006, г. Нижний Новгород, ул. Варварская, 32.