Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран (часть 1)

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 29. Средневековое государство Индии 547

дишаха, земельных и денежных пожалований, мест распо-

ложения гарнизонов, занимало особое место в мусульман-

ском государственном механизме. Главный интендант и каз-

начей этого ведомства осуществлял контроль над выдачей

джагиров в Могольской Индии, проверял на смотрах состо-

яние войска, его снаряжение. Финансовое ведомство кон-

тролировало учет и сбор поступлений в государственную

казну: налогов, пошлин, выкупных сумм за военноплен-

ных, податей с покоренного населения.

Особое ведомство располагало сведениями о назначе-

нии всех чиновников, о суммах, получаемых ими из госу-

дарственной казны, земельных пожалованиях. Во главе

этого ведомства в XVI в. стоял мирсамана. Он ведал также

мастерскими и складами падишаха. Ведомство садр-ус-са-

дура было своеобразным главным духовным и судебным

управлением, которое мог возглавлять сам государь или

доверенное ему лицо. В его ведение входило назначение

судей.

Ни в Делийском султанате, ни в Могольской Индии не

было четкого разграничения функций между придворны-

ми сановниками и государственными чиновниками. Двор

Делийского султана был центром политической жизни и

управления империи. При дворе особую роль играл вакил-

и-дар, дворцовый управитель, следящий за содержанием

семьи, приближенных и слуг султана, за султанской кух-

ней и столом. Все слуги при дворе в Могольской Индии

имели воинские звания и ранги, .они часто осуществляли

контроль за деятельностью государственных чиновников.

Большую роль в центральном управлении играли личный

секретарь падишаха и особый чиновник, который просмат-

ривал его указы.

Общие черты государственного механизма Делийско-

го султаната и Могольской Индии не исключали разли-

чий между ними, которые выражались не столько в на-

званиях государственных органов и должностей, сколько

в характере политического режима. Правители Дели ус-

танавливали свою власть в завоеванной стране методами

жестокого подавления народного сопротивления и мятеж-

ных индусских правителей. Султаны, опирающиеся на во-

енную силу, конфисковывали имущество, непокорных уби-

вали. Ислам в его суннитском толковании стал государ-

ственной религией, а персидский язык (фарси) — языком

19 Жидков «История» ч. I

548 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

судебного производства. Правление моголов в Индии нача-

лось в другой внутриполитической обстановке, когда был

завершен процесс "исламизации" правящей верхушки, а

индусские князья и князьки признали в той или иной мере

свою зависимость от мусульманских правителей. На поли-

тику падишахов стал оказывать определенное влияние ин-

дийский город.

Из могольских правителей наиболее заметный след в

истории средневекового государства Индии оставил Акбар

(XVI в.). В это время произошла определенная "либерали-

зация" политического режима, показателями которой мо-

гут служить, например, и некоторое ослабление налогово-

го тягла, и отмена при Акбаре подушной подати — джи-

зьи, а также проводимая политика веротерпимости. Боль-

шое количество земель в это время передавалось в

собственность не только мусульманского духовенства, но

и индусских храмов. Произошло и некоторое изменение

политики в отношении городов.

Так, например, в целях раскола зревшей торгово-ре-

месленной оппозиции, начиная с Акбара, на высшие дол-

жности в административном и налоговом аппарате стали

назначаться торговцы, ремесленники и другие "низкорож-

денные" лица. Могольские правители были последователя-

ми ханифитской

школы, одной из главных отличительных

черт и требований которой был учет местных условий в

управлении и судопроизводстве.

Местное управление. Введение административного

деления еще в Древней Индии было прямым следствием

складывающейся системы эксплуатации податного общин-

ника-крестьянина. Империи Гуптов и Харши, например,

были разделены на провинции, управляемые начальника-

ми пограничных областей или наместниками. Провинции

делились на округа. Самой мелкой административной еди-

ницей оставалась сельская община.

Мусульманские правители ввели новое административ-

но-территориальное деление. Делийский султанат был раз-

делен на 23 провинции. Крупные провинции делились на

шики (области). Следующей административно-налоговой

единицей была паргана (район), включающая ряд деревень,

Школа названа по имени ее основателя Абу Ханифы ибн Са-

бита (699—767 гг.).

Глава 29. Средневековое государство Индии

549

и патта — одну-две деревни. Могольская империя была

разделена на 15 областей во главе с наместниками (хаки-

мами). В каждую область назначались также фоуджары —

военные начальники, гомашты — сборщики налогов и кот-

валы — начальники городов.

Наличие полуавтономного механизма общинного са-

моуправления во главе с брахманско-кшатрийской вер-

хушкой осталось характерной чертой и Делийской, и Мо-

гольской Индии. Ни сломить, ни в должной мере подчи-

нить себе индийские общины, особенно крупные, мусуль-

манские правители так и не смогли. Так, например, моголы

не признавали владений местных правящих кланов. Одна-

ко на практике такие административно-налоговые еди-

ницы, как паргана и патта, совпадали с клановыми владе-

ниями.

Во главе индийских общин стояли муккадамы, чаудх-

ри (вожди) — главы доминирующих каст, хута — главы

деревень. Они были не должностными лицами центрально-

го аппарата, а представителями общины налогоплательщи-

ков в их отношениях с центральной властью. Эти отноше-

ния были сродни данническим обязанностям побежденных

победившему государству. Общинные должности передава-

лись по наследству и, более того, делились среди наслед-

ников. Продолжали существовать и общинные советы ?—

панчаяты, состоящие из представителей доминирующей

касты в округе, деревне.

Армия. Прочность мусульманского правящего режима

определялась боеспособностью его армии. Конница, состоя-

щая из мусульман, была основной силой армии. Особое

место отводилось дворцовой страже и другим отборным

войскам. Армия в Делийском султанате была организована

по десятичной системе. Военный и гражданский чин зави-

сел от числа воинов, находящихся под командованием оп-

ределенного лица; эмир командовал 100 всадниками, ме-

лик — 1 тыс. всадников, хан — 10 тыс. всадников. В Моголь-

ской Индии была значительно увеличена численность войск

за счет наемных отрядов, оплачиваемых непосредственно

из казны. Особо привилегированное положение занимали

наемные воины, подчиненные непосредственно падишаху.

Весьма характерно, что главы мощных земледельческих

каст имели свои воинские контингенты, состоящие из за-

висимых от них людей. Крупные индийские общины кол-

550 Раздел IV. Государства и право в странах Востока

лективно защищали с оружием в руках свою территорию и

свои права.

Суд. Отправление правосудия во всех мусульманских

государствах строилось на положениях Корана, согласно

которым суд отделялся от администрации и вершился спе-

циально назначенными главой государства судьями-кадия-

ми. В судебной системе отсутствовала иерархия судебных

должностей, как и различия в гражданском и уголовном

судопроизводстве. Судьи были единоличными. Стабильность

местных общин (деревенских, кастовых) определяла суще-

ствование особых панчаятых судов, которые обладали зна-

чительными полномочиями. Они были распорядителями об-

щинной земли, регулировали межкастовые отношения,

следили за соблюдением кастовых и семейных правил, пра-

вопорядком.

Глава 30. Мусульманское право

Особенности становления и развития мусульманско-

го права. Одним из наиболее крупных явлений в средневе-

ковой цивилизации на Востоке, стало мусульманское пра-

во (шариат). Эта правовая система, которая со временем

приобрела мировое значение, возникла и оформилась в

рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тес-

но связан с эволюцией арабской государственности от не-

большой патриархально-религиозной общины в начале VII в.

(при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших импе-

рий VIII—X вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

После падения Арабского халифата мусульманское

право не только не потеряло свое былое значение, но

приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому пра-

ву в средневековой Европе) и стало действующим правом в

целом ряде средневековых стран Азии и Африки, приняв-

ших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Отто-

манская империя и т. д.).

Мусульманское право вобрало в себя многие элементы

предшествующих правовых культур Востока, в частности

правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской

Аравии и на завоеванных арабами территориях. Так, при

Омейядах некоторое время продолжало применяться право

сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское

право. Все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и

малозаметное влияние на становление шариата, символизи-

руя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но

не они определили в конечном счете неповторимость и свое-

образие шариата как самостоятельной и оригинальной право-

вой системы. Исключительно важную роль в становлении

шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех

так называемых праведных халифов, при которых путем тол-

кования заповедей, высказываний и поступков пророка были

составлены священные книги мусульман — Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился и развивался (по

крайней мере в первые два века) как строго конфессио-

552 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

нальное право. Оно было органически слито с теологией

ислама, пронизано его религиозно-этическими представ-

лениями. Согласно исламу, правовые установления рассмат-

риваются в качестве частицы единого божественного по-

рядка и закона, которым управляется мир. Особенно на

первых порах шариат в целом и его собственно доктри-

нально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только

правовые установления, но и религиозную догматику и

мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность)

шариата нашла свое специфическое выражение в том, что

его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регу-

лировали общественные ("человеческие") отношения, а с

другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (иба-

дат). Введение в шариат божественного проведения и ре-

лигиозно-нравственного начала нашло свое отражение в

своеобразии правопонимания, а также оценке правомер-

ного и

неправомерного

поведения. Так, тесная связь права

с теологией ислама нашла свое выражение в установлении

в шариате пяти видов действий мусульманина, которым

придавался в равной мере правовой и морально-религиоз-

ный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные,

предосудительные, но не влекущие за собой применения

наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. При-

знание божественного предопределения в шариате с неиз-

бежностью породило и большую значимость вопроса о сво-

боде воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по

этому поводу религиозно-философские школы заняли раз-

ную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще

отрицала свободу воли человека.

Для шариата, особенно на первых стадиях его разви-

тия, характерно внимание не к правам мусульманина, а к

его обязанностям по отношению, к Аллаху. Нормы, содер-

жащие такие обязанности, достаточно широко представ-

лены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверно-

го мусульманина (ежедневное совершение молитвы, со-

блюдение поста и правил захоронения и т. д.). Не случайно

особенностью норм, составляющих шариат, является то,

что они применяются только к мусульманам и в отношени-

ях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были

присущи установления (нормы), восходящие еще к общин-

ному строю, содержащие элементы коллективизма, мило-

сердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в ша-

Глава 30. Мусульманское право 553

риате нашли свое отражение и представления о бессилии

человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцатель-

ности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась

необходимость для мусульманина проявлять терпение и

смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Та-

ким же образом в шариате закреплялась обязанность му-

сульманина подчиняться халифу и государственной влас-

ти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и об-

ладателям власти среди Вас" (4.62).

Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила

большое своеобразие составляющих его собственно право-

вых конструкций и понятий, тормозила формирование в

нем рационалистических начал и логически обоснованной

внутренней системы, как это имело место в римском пра-

ве. Однако к VIII—IX вв., когда шариат перерастает рамки

патриархально-общинного и племенного восприятия мира

и сталкивается с феодализирующимися общественными

отношениями, он, благодаря активной деятельности мусуль-

манских богословов-правоведов, все в большей степени дви-

жется от божественного правопонимания к рационалисти-

ческому, от казуальных методов выведения правовых

норм — .к логико-системным. Мусульманские ученые-юри-

сты, не порывая с основополагающими и традиционными

началами шариата, выработали целую серию новых право-

вых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую

природу. Из них особую известность и авторитет в мусуль-

манском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул

"великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас

(умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в

820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Доктринальная разработка мусульманского права уче-

ными-юристами, внося в него логико-рационалистическое

начало и имея своим следствием создание огромной массы

новых правовых норм (усложнение фикха), не означала

разрыва с классическим исламом, выраженным в Коране и

в Сунне. Наоборот, презюмировалось, что такие новые

нормы и доктрины являются истинными, идущими от ор-

тодоксального ислама, если только они не извращены в

самой судебной практике муфтиев и муджтахидов. Таким

образом, в шариате сформировались представления о том,

что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи

жизни и что правильное следование ему исключает воз-

554 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

можность внутреннего противоречия между правовыми

нормами, даже если внешне они исключают друг друга.

Одной из характерных черт средневекового мусуль-

манского права (особенно в первые века) была его относи-

тельная целостность. Вместе с представлениями о едином

боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового

порядка, имеющего универсальный характер. Более того,

возникнув первоначально на Аравийском полуострове, му-

сульманское право по мере расширения границ халифата

распространяло свое действие на новые территории.

Но оно на первый план выдвигало не территориальный,

а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в лю-

бой другой стране (например, с торговыми целями), должен

был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Посте-

пенно с распространением ислама и превращением его в одну

из основных религий мира шариат стал своеобразной миро-

вой системой права. Это заметно отличало его от права за-

падноевропейских средневековых государств, для которого

были характерны такие черты, как партикуляризм, ограни-

ченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т. д.

Как конфессиональное право шариат отличался и от

канонического права в странах Европы в том отношении,

что он регулировал не строго очерченные сферы обще-

ственной и церковной жизни, а выступал в качестве всеох-

ватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, ут-

вердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со вре-

менем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближне-

го и Среднего Востока, распространили свое действие на

Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также

частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран

Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое рас-

пространение ислама и шариата повлекло за собой и все

большее проявление в нем местных особенностей и разли-

чий при толковании отдельных правовых институтов и ре-

шений конкретных правовых споров. Так, со временем с

утверждением двух главных направлений в исламе соот-

ветствующим образом произошел раскол в шариате, где

наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возник-

ло и другое направление — шиизм, которое вплоть до

настоящего времени имеет доминирующие позиции в Ира-

не, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство

между этими направлениями нашло свое закрепление и в

Глава 30. Мусульманское право 555

правовых нормах, касающихся самых разных сторон жиз-

ни государства и общества. Так, в шиизме предусматрива-

ется правовой порядок передачи государственной власти по

наследству, сосредоточение светского и религиозного ав-

торитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся

непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те

предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся

для них правовыми указаниями, которые восходили к пос-

леднему праведному халифу — Али.

Постепенно и сторонники ортодоксального направле-

ния шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основ-

ных толка (мазхаба), представлявших собой по существу

самостоятельные правовые школы, связанные с именами

перечисленных выше четырех виднейших мусульманских

правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты.

Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб

(от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего

в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а также на

территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала

дальнейшему развитию мусульманского права, рациональ-

ному осмыслению новых явлений общественной жизни,

выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от не-

которых явно устаревших ("пережиточных норм"). Но по-

степенно углублялись противоречия и расхождения между

этими школами по важнейшим вопросам права.

Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма:

исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким об-

разом, к концу средневековья шариат, доктринальная и

нормативная основа которого усложнилась и претерпела

существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и

необычным правовым явлением.

Источники мусульманского права. Важнейшим источ-

ником шариата считается Коран — священная книга му-

сульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, при-

писываемых пророку Мухаммеду. Исследователи находят в

Коране положения, которые заимствованы из более ран-

них правовых памятников Востока и из обычаев доисламс-

кой Аравии. Составление Корана растянулось на несколько

десятилетий. Канонизирование его содержания и составле-

ние окончательной редакции произошло при халифе Ома-

ре (644—656 гг.). В самом Коране его правовая значимость

556

Раздел

IV. Государство и право в странах Востока

определяется следующим образом: "И так мы ниспослали

его как арабский судебник". Коран предписывает арабам

также покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установ-

ленных исламом (2,165—166).

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219

стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологи-

ческий характер, и лишь около 500 стихов содержат пред-

писания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При

этом не более чем 80 из них можно рассматривать как соб-

ственно правовые (в основном это правила, относящиеся к

браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала

и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный

характер и представляет собой конкретные толкования,

данные пророком в связи с частными случаями. Но многие

установления имеют весьма неопределенный вид и могут

приобретать разный смысл в зависимости от того, какое

содержание в них вкладывается. В последующей судебно-

богословской практике и в правовой доктрине в результа-

те достаточно свободного толкования разными мазхабами

они получили свое выражение в противоречивых, а неред-

ко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусуль-

ман источником права была Сунна ("священное предание"),

состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суж-

дениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также

можно встретить различные правовые напластования, от-

ражающие развитие социальных отношений в арабском

обществе. Окончательное редактирование хадисов было

осуществлено в IX веке, когда были составлены 6 орто-

доксальных сборников сунны, наибольшую известность из

которых получил сборник Бухари (умер в 870 году). Из сунны

также выводятся нормы брачного и наследственного, до-

казательственного и судебного права, правила о рабах и

т. д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали

много противоречащих друг другу положений, и выбор

наиболее "достоверного" из них всецело относился к ус-

мотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что

имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны

сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от сунни-

тов, шииты признавали действительными лишь те хади-

сы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.