Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран (часть 1)

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 19. Средневековое государство в Византии 367

политической и культурной жизни страны. Жестко центра-

лизованный характер империи резко отличал Византию от

современных ей феодальных государств Европы.

В VIII в. политические организации и учреждения, ра-

нее сдерживавшие всевластие византийского императора,

приходят в упадок или полностью ликвидируются. С IX в.

даже номинальное провозглашение императора "народом

Константинополя" прекращается. Политическая роль констан-

тинопольского сената, упавшая еще в конце VII в., оконча-

тельно сводится на нет императорским указом конца IX в.,

лишившим сенат права участия в законодательстве империи.

Единственной крупной политической силой в Визан-

тийском государстве остается православная (греческая)

церковь. Ее авторитет и влияние укрепляются. В частно-

сти, возрастает роль главы церкви константинопольского

патриарха в общественно-политической жизни Византии.

Патриархи нередко становятся регентами малолетних им-

ператоров и непосредственно вмешиваются в политичес-

кую борьбу за трон, пользуясь тем, что единственной

процедурой, узаконивающей "поставление на царство",

становится с VII в. венчание императора патриархом в хра-

ме Св: Софии. Однако и в это время византийской церкви

не удалось добиться независимости от императорской вла-

сти. Император сохранил право выбирать патриарха из трех

кандидатов, рекомендованных церковными иерархами, и

низлагать неугодного патриарха.

Укрепление основ императорской власти в VIII—IX вв.

сопровождалось изменением ее атрибутов. За византийскими

императорами окончательно утверждаются греческие титу-

лы василевса (царя) и автократора (самодержца). Культ импе-

ратора-василевса достигает невиданных ранее размеров. Бо-

жественный император считался владыкой вселенной (Ойку-

мены). Его прерогативы были неограниченными. Василеве из-

давал законы, назначал и смещал высших чиновников, являлся

верховным судьей и командующим армией и флотом.

Характерно, что при такой всевластности его положе-

ние не было очень прочным. Примерно половина всех ви-

зантийских императоров была лишена власти насильствен-

но. Система престолонаследия длительное время у визан-

тийцев отсутствовала: сын василевса не рассматривался

обычаем как обязательный законный наследник. Императо-

ром делало не рождение, а "божественное избрание". По-

368 Раздел III. Государство и право в странах Европы

этому императоры широко практиковали институт сопра-

вителей, выбирая, таким образом, еще при жизни наслед-

ника, принцип законного престолонаследия начинает ут-

верждаться в Византии только с конца XI в.

Традиционализм, рутина церемониалов, отработанных

до мельчайших подробностей и освященных обычаем, серь-

езно сковывали личные возможности императоров. Их ре-

альная власть, по мнению ряда исследователей, начинает

неуклонно ослабевать. Этому способствовали новые тенден-

ции, порожденные воздействием феодальных отношений. По

мере развития в Византии феодализма между императора-

ми и крупными феодальными землевладельцами (динатами)

складываются новые для византийской государственной прак-

тики сеньориально-вассальные отношения. Начиная с X в.

византийский самодержец нередко вынужден заключать

феодальные договоры с некоторыми своими подданными —

динатами, беря на себя обязанности феодального сеньора.

Для государственного строя Византии на основных эта-

пах его развития характерно наличие огромного бюрокра-

тического аппарата, как центрального, так и местного. В

его основе лежали начала строгой иерархии. Все визан-

тийское чиновничество было разделено на ранги (титулы).

Их система была глубоко разработана. В X в. в византийс-

кой "табели о рангах" насчитывалось 60 таких рангов. Цен-

тральное управление империей сосредоточивалось в Госу-

дарственном совете (консистории, а позднее синклите).

Это был высший орган при императоре, руководивший те-

кущими делами государства. Его функции не были четко

определены, и на практике он играл немалую политичес-

кую роль. Государственный совет состоял из высших госу-

дарственных и дворцовых чинов, являющихся ближайши-

ми помощниками императора. В их число входили два пре-

фекта претория, префект Константинополя, магистр и

квестор дворца, два комита финансов. Эти высшие чинов-

ники империи обладали обширными полномочиями, в том

числе судебными. Так, два префекта претория являлись

высшими руководителями местного государственного ап-

парата; префект Константинополя являлся гражданским

правителем столицы и председателем сената.

Важные функции имели и высшие дворцовые чины:

магистр — начальник дворца и квестор — главный юрист

и председатель консистория. Они осуществляли непосред-

Глава 19. Средневековое государство в Византии 369

ственно управление делами империи с помощью разветв-

ленного бюрократического аппарата. Общая численность

византийских чиновников в это время была огромной. Только

в ведомствах двух префектов претория служило не менее

10 тыс. гражданских чиновников.

Роль центрального государственного аппарата возрос-

ла в IX—XI вв. Государственный бюрократический аппарат

в эту пору контролировал все сферы политической, эконо-

мической и даже культурной жизни Византии. Его струк-

тура стала еще более сложной и громоздкой. Количество

ведомств ("секретов") увеличилось до 60. С IX в. вслед-

ствие роста императорского хозяйства и двора усложняется

дворцовая администрация. Различия между государствен-

ными ведомствами и дворцовыми службами становятся все

менее четкими. Дворцовая администрация все чаще втор-

гается в руководство общегосударственными делами. Дру-

гая черта, характерная для центрального управления Ви-

зантии этого времени, — распыление отдельных государ-

ственных функций между различными, нередко дублиру-

ющими друг друга государственными ведомствами. Так,

финансовое управление было разделено с VII в. на несколь-

ко неподчиненных друг другу "секретов". Судебные функ-

ции были разделены между различными учреждениями:

судом патриарха, судом городского префекта (эпарха), осо-

бым судом для дворцовых служб императора и др.

Местное управление. Местный государственный аппа-

рат империи в IV—VII вв. целиком базировался на поздне-

римской системе управления (деление на префектуры,

диоцезы и провинции). Гражданская власть была отделена

от военной и обладала в этот период приоритетом над пос-

ледней. Во главе местного управления империи стояли два

префекта претория. Эти высшие гражданские чиновники

обладали широкой административной, судебной и финан-

совой властью. В непосредственном подчинении префектов

находились гражданские правители диоцезов и провинций.

Правители провинций, основного звена местного управле-

ния, наряду с обширными административными и финансо-

выми полномочиями обладали и судебной властью. Они яв-

лялись судьями первой инстанции по всем значительным

судебным делам в пределах провинции.

В VII в. на смену старой системе местного управления

пришла новая, фемная система. Фемы возникли как воен-

370 Раздел III. Государство и право в странах Европы

ные округа и были первоначально гораздо крупнее старых

провинций. Во главе фемов стояли стратиги, которые объе-

диняли в своих руках всю полноту военной и гражданской

власти. Военизация местного управления империи была

следствием обострения внешнеполитической обстановки и

социально-классовых антагонизмов византийского общества.

В дальнейшем, с усилением феодализации византийского

общества, фемная организация местного управления начи-

нает ослабевать и в XI в. окончательно приходит в упадок.

Армия. В IV—VII вв. армия Византии была построена

на позднеримских началах, с делением на пограничные и

мобильные войска. С целью ослабления угрозы захвата вла-

сти со стороны военных вождей византийские императоры

практиковали раздробление высшего управления армией

между пятью руководителями (магистрами). Состав визан-

тийской армии постепенно менялся. В VI—VII вв. все боль-

шую роль в армии играют контингенты варваров.

Основу армии с началом второго периода развития ви-

зантийского государства (конец VII—IX в.) составляло стра-

тиотское (крестьянское) ополчение. В это время в Визан-

тии был создан и мощный военный флот.

Дальнейшую трансформацию византийская армия ис-

пытала в последующих X—XI вв. С усилением процесса

феодализации стратиотское ополчение распалось. Ядром

армии становится конница, состоящая из экономически и

социально обособившейся стратиотской верхушки. Это было

уже профессиональное войско, не обладающее, однако,

высокой боеспособностью. Поэтому византийские импера-

торы все чаще стали прибегать к помощи наемных инозем-

ных отрядов (главным образом из Западной Европы и Киев-

ской Руси). В организационном отношении византийская

армия, как и ранее, подразделялась на две части: столич-

ные и местные (фемные) контингенты, причем роль и зна-

чение последних неуклонно падала.

На рубеже XI—XII вв. высокоцентрализованное Ви-

зантийское государство становится объективным тормозом,

мешавшим прогрессивному развитию народов, входивших

в состав Византии.

Политический и социально-экономический кризис Ви-

зантии в XIII в. и последующая гибель Византийского госу-

дарства стали поэтому закономерным историческим итогом.

Глава 20. Раннефеодальное право

в странах Западной Европы

Становление раннефеодального права Западной Ев-

ропы., "Варварские правды". Наиболее полное представ-

ление о раннефеодальном праве дают так называемые "вар-

варские правды", в которых были записаны многообраз-

ные правовые обычаи, устоявшиеся образцы судебных ре-

шений германцев. Одна из самых древних — Салическая

правда, составленная в правление Хлодвига в конце V —

начале VI в. Рипуарская правда — судебник другого фран-

кского племени в своей основной части сложился в VI в.,

но известен и в редакции VIII в.

Вестготская правда в первой, полной редакции появи-

лась в VI—VII вв. В ее основе был свод законов короля

вестготов Эриха (466—489 гг.), расширившего свои владе-

ния в Галлии и получившего независимость от римских

императоров. Вслед за вестготами бургунды приступили к

созданию собственного судебника. Создавая его, они вмес-

те с практическими целями преследовали и цели полити-

ко-символические — закрепления своего господства над

территориями, освобожденными от власти Рима.

То, что готы, так же как и бургунды, долго жили

среди римлян, сказалось на содержании их судебников, в

значительной мере отразивших влияние порядков поздне-

римской империи.

Аламаннская и Баварская правды появились в VIII в.

Саксонская и Тюрингская правды известны в редакции конца

VIII — начала IX в. Создавались "варварские правды" ко-

ролями вместе со "знатнейшими" (епископами, герцогами,

графами) и "собравшимся народом", как записано в Ала-

маннской правде, или "с князьями и всем народом христи-

анским", как указано в Баварской правде.

Все судебники, написанные тремя и более столетия-

ми позже Салической правды, при всей архаичности их

норм свидетельствуют о новом этапе развития феодаль-

ных отношений. Если Салическая правда относится к тому

13 Жидков «История» ч. 1

372 Раздел III. Государство и. право в странах Европы

периоду развития франкского общества, когда процесс рас-

пада родоплеменных связей еще не завершился, не ут-

вердилась феодальная частная собственность на землю, то

в более поздних правдах зафиксировано уже рождение

аллода, как отчуждаемой земельной собственности, более

четко выражена социальная дифференциация, отношения

зависимости среди свободных и пр. Все они написаны так-

же под значительным влиянием римского и церковного

права.

Близки по содержанию "варварским правдам" и анг-

лосаксонские записи норм обычного права, такие как Прав-

да Этельберта (VI в.), Правда Инэ (около 690 г.), а также

скандинавские провинциальные судебники XII—XIV вв.

Особое место среди судебников занимает свод законов

(эдикт) остготского короля Теодориха, написанный в V в.,

содержание которого в ряде статей явно опережает свое

время, что было связано с особыми условиями образова-

ния остготского королевства на Апеннинском полуострове.

Самая примечательная его черта состоит в том, что

вопреки общему персональному принципу действия "вар-

варских правд", эдикт распространял свое действие на всех

лиц, проживающих на территории королевства, т. е. в рав-

ной мере как на остготов, так и на римлян. В центре вни-

мания эдикта были оформление и защита земельной соб-

ственности частных лиц (ст. 10—12, 27, 75 и др.).

Заимствована у завоеванных римлян и мотивация со-

ставления сборника, продиктованного, как здесь указано,

"требованиями разума". В ст. 155 содержится ссылка на "ста-

рое право", которое "было воспринято", т. е. на нормы рим-

ского права, об уважении к которым и необходимости их

сохранения постоянно заботился остготский король.

Подчеркивая свою лояльность к Риму, заботу о всем

населении, король предписывал руководствоваться эдик-

том в суде в отношении "знатных и богатых", а также мо-

гущественных людей, "занимающих какую-либо военную

и гражданскую должность". Вероятнее всего, что в состав-

лении эдикта принимали участие представители не только

остготской, но и римской знати. Эдикт был записан, как

некогда Законы XII таблиц, на бронзовых досках и выстав-

лен на площади для всеобщего обозрения.

Столь широкие временные границы записи норм обыч-

ного права у германских народов связаны с медленным рас-

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 373

пространением феодальных отношений как на юге, так и

на севере Западной Европы. "Варварские правды" отрази-

ли практику разных эпох, конкретные внутренние и вне-

шние условия, в которых они появились.

Вместе с тем однотипность той общественной среды, в

которой они складывались, растущее влияние христианс-

кой идеологии и церкви, нечеткость границ расселения от-

дельных племенных групп, слияние элит, перемешивае-

мых в ходе бесконечных войн, определяли значительное

сходство их содержания. Так, например, англосаксонский

король Этельберт следовал во многом Салической правде,

когда создавал свои законы, по крайней мере 19 из 90 ста-

тей Законов Этельберта имеют прямые параллели с Сали-

ческой и другими правдами.

"Варварские правды" — судебники, руководства для

судей. Вместе с тем они не являются сборниками система-

тически изложенных правовых норм, касающихся всех сто-

рон жизни раннеклассового общества. Их неполнота, фраг-

ментарность, бессистемность — результат той обычнопра-

вовой основы, на которой они складывались. Зафиксиро-

вать все многообразие обычаев было невозможно, особенно

если учесть, что записывались они в форме конкретных

юридических казусов, взятых непосредственно из жизни.

"Если кто-либо умышленно, — записано, например, в Ба-

варской правде, — сбросит лестницу или какой-либо пред-

мет для восхождения и тот останется наверху, то должно

уплатить 12 сол." (4, 19). Предметно-наглядная форма пра-

вовой нормы в "варварских правдах" соответствовала конк-

ретно-образному правосознанию германцев, для которых

язык юридических абстракций был чужд и непонятен.

Для "варварских правд" характерно также подробное

описание различных процедур и ритуальных действий, что

свидетельствует об их огромном значении в раннефеодаль-

ном праве. Нарушение требований, относящихся к деталь-

но разработанной процедуре, с произнесением определен-

ных слов, с использованием предметов-символов (напри-

мер, "горсть земли" у салических франков при коллектив-

ной выплате вергельда, сломанные ветки "мерой в локоть"

при отказе от родства и пр.) могло свести на нет действие

самой нормы права. Совершались эти процедуры обязательно

публично, так, например, вызов в суд ответчика при сви-

детелях, клятва в суде в присутствии соприсяжников и др.

374 Раздел III. Государство и право в странах Европы

Важная роль правового ритуала была связана с самим

характером судопроизводства, не знающего еще сложив-

шегося порядка публичной, государственной защиты жиз-

ни и интересов отдельной личности. Основная функция суда

у германцев сводилась к организации состязания между

сторонами. В публичном характере ритуально-правовых дей-

ствий, в их наглядности заключались своеобразные гаран-

тии соблюдения правовой нормы, выполнения сделки и пр.

"Варварские правды" несут на себе печать старых ро-

доплеменных отношений, они выражают еще племенное

сознание германцев. В этих памятниках права личность не

отделена от коллектива, правоспособность человека опре-

деляется принадлежностью к роду, общине, большой се-

мье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав.

Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним из са-

мых тяжких наказаний, предусмотренных Салической прав-

дой. Даже ответственность за то или иное правонаруше-

ние возлагалась не только на индивида, но и на ту соци-

альную группу, к которой он принадлежал. С племенным

сознанием варваров был связан и персональный характер

действия норм, зафиксированных в "варварских правдах".

Салические франки руководствовались своим "салическим

законом", рипуарские — своим. Более того, в правдах, в

частности в Салической правде, "свое" население прямо

противопоставлялось "чужакам", римлянам.

Записывая свои обычаи, германцы стремились сохра-

нить свою племенную общность перед лицом реальной уг-

розы ее крушения. Присущая любому праву интегрирую-

щая роль в праве германцев проявилась особенно выпукло.

Право у них было средством удержания людей вместе,

средством примирения. Отсюда и особенности судебных

процедур с их публичными ритуальными действиями, ко-

торые должны были демонстрировать верность варваров

своим исконным традициям, обычаям.

"Варварские правды" не были единственным источни-

ком раннефеодального права. С укреплением королевской

власти появились королевские повеления, распоряжения,

которые сначала дополняли правды, а впоследствии офор-

млялись отдельно. К ним относились, например, капиту-

лярии франкских королей. Первый капитулярий был напи-

сан при Хлодвиге, особенно часто они издавались при Ка-

ролингах. Законодательство Каролингов, а также влияние

Глава 20. Раннефеодальное право в странах Западной Европы 375

католической церкви привели в VIII—IX вв. к постепенно-

му утверждению нового территориального принципа ран-

нефеодального права германцев.

К источникам раннефеодального права можно отнести

также и иммунитетные грамоты, выдаваемые королями

крупным феодалам, формулы-грамоты, устанавливающие

образцы документов, с помощью которых оформлялись раз-

ного рода сделки: дарение, купля-продажа и пр.

Основным же источником права оставались обычаи,

являющиеся продуктом народного (общинного) творчества,

которые основывались на таких понятиях, как честь, клят-

ва, возмездие, примирение (и его цена), коллективная от-

ветственность и пр.

Наряду с так называемым "народным правом" очень

рано стала вносить свою лепту в развитие права германцев

и церковь, которая, начиная с первых веков, накапливала

огромное количество церковных законов (канонов), поста-

новлений церковных соборов и синодов, декретов и реше-

ний отдельных епископов, действовавших в пределах реги-

онов их влияния.

Церковь выпустила также большое число "уложений

о наказаниях" с перечнем грехов и наказаний за них, кото-

рые описывались не столько как действия, сколько как

образ мысли, побуждение. При этом считалось, что все

они почерпнуты из Библии (Ветхого и Нового заветов).

Христианские заповеди переносились и в светские судеб-

ники. Так, в англосаксонской Правде Альфреда (IX в.) пря-

мо дается ссылка на Законы Моисея, на такие христианс-

кие заповеди, как "равный суд бедного и богатого, друга и

недруга". Очень часты были ссылки на Священное писание

в обоснование наказаний за преступления против церкви. В

Баварской правде, например, за похищение монахини —

"невесты Христа" полагалось изгнание по принципу: "Уст-

раните зло от самих себя" (I, 11).

Если сначала уложения о наказаниях распространяли

свое действие только на клириков, то очень скоро — на

всех верующих того или иного региона, ибо церковная и

светская юрисдикция тесно переплетались. Не проводились

явные различия и в самой природе греха и преступления,

тех проступков, которые надо было искупать церковным

покаянием, или тех, которые подлежали улаживанию пе-

реговорами с родичами, выплатой вергельда, штрафа и пр.

376 Раздел III. Государство и право в странах Европы

Все преступления были грехами, наиболее тяжкими счи-

тались убийство, нарушение клятвы, воровство, в отно-

шении которых установился относительно одинаковый на-

бор норм во всей Западной Европе VI—X вв.

Иное отношение к преступлениям в то время было

исключено и в силу того, что духовенство играло главную

роль в светском судопроизводстве, а короли обладали и

светской, и духовной властью.

Взаимодействие и взаимовлияние "народного права"

и права церковного приводило к существенным изменени-

ям и того, и другого. С помощью Библии церковь внедряла

в обычное право германцев "Десять заповедей" христиан и

другие нравственные принципы, несущие авторитет бо-

жественного наставления.

В уложения о наказаниях церковь ввела, например,

наряду с нанесением того или иного числа ударов плетью,

палкой и пр., публичное покаяние за грехи. В XI в., только

после того, как церковь утвердила свою относительную не-

зависимость от светских властей, она узаконила отпущение

грехов. Десакрализуя природу, отрицая колдовство, в кото-

рое верили германцы, церковь сделала колдовство, ведов-

ство, как и святотатство, грехом. Церковь, ставившая под

вопрос и сакральный характер обычая, и высшую святость

рода, природы, воды и огня, не выступала прямо против

кровной мести, ордалий, но учила, что они не принесут

спасения, которое приобретается верой и добрыми делами.

Христианство признало клятву как одно из важней-

ших средств доказывания в суде. Она стала приниматься в

церкви. До 1215 года церковь допускала и поединок при

разрешении споров. Только в этом году священнослужите-

лям было запрещено участие в них.

Религиозные нормы, однако, пробивались с трудом

через толщу старых обычаев. На созываемых в VIII в. цер-

ковных соборах в Суасоне вновь и вновь ставился вопрос о

запрещении языческих культов, а нормативные тексты

соборов свидетельствуют о настойчивых усилиях совмес-

тить варварские обряды, обычаи с новыми верованиями и

правилами. О трудностях в преодолении старых обычаев

свидетельствует, например, Аламаннская правда, запре-

тившая "сжигать и поедать ведьм".

Церковь вносила в право германцев и нормы римского

права, на которые она вначале всецело полагалась, когда