Ярошенко Н.Н. История и методология теории социально-культурной деятельности: учебник

Подождите немного. Документ загружается.

История и методология теории социально-культурной деятельности

льной и политико-просветительной деятельности. На наш взгляд,

наиболее показательными в этом отношении являются работы

В.А. Зеленко и поздние работы Е.Н. Медынского - эти авторы, начав-

шие научно-теоретическую деятельность в условиях дореволюцион-

ной России, по-разному пришли к концепции политико-

просветительной работы В.А. Зеленко, до этого активно сотрудни-

чавший с Государственным комитетом по народному образованию

Временного правительства, с первых же дней после Октябрьской ре-

волюции горячо принял идею классового подхода и в полной мере

реализовал ее в лекциях, прочитанных в период с 25 сентября по 19

декабря 1918 года на Петроградских курсах подготовки инструкторов

по внешкольному образованию, а затем в книге «Практика внешколь-

ного образования в России» (1919) Е.Н. Медынский не сразу перешел

на новые методологические позиции - лишь к 1925 году, когда стано-

вится очевидной невозможность реализации в теории внешкольного

образования народнических идеалов, он сначала корректирует свои

теоретические построения в «Энциклопедии внешкольного образова-

ния» (2-е издание), а затем вообще изменяет сферу своих научных

интересов.

И если до этого момента теория внешкольного образования имела

шанс иного развития, то к началу 1930-х годов, после окончательного

утверждения политико-просветительной концепции идеологического

воздействия и формирования марксистско-ленинской методологии

воспитания, эта теория всецело была развернута в плоскость материа-

листического (подчас, вульгарно материалистического) и позитивист-

ского способа постановки и решения исследовательских задач.

Событийно окончание верификационного этапа совпадает с завер-

шением деятельности Главполитпросвета и преобразованием его в

1930-м году в сектор массовой работы Наркомпроса.

Второй период (1930-е

годы-

середина 1980-х годов) -

парадигма педагогического воздействия (просветления

•«затемненного»

сознания

масс,

реализации социального

заказа).

V. Этап утверждения новой парадигмы социального воспи-

тания - формирование парадигмы социального воздейст-

вия (1930-1970-е годы).

122

Раздел IV. Генезис теории соцкально-кульгурной деятельности

Несмотря на достаточную продолжительность (от первых пятиле-

ток, Великой Отечественной войны до периода развитого социализ-

ма),

этот этап характеризуется внутренним единством, определяю-

щимся становлением централизованной системы клубных учрежде-

ний, функционирующих под жестким партийным и государственным

контролем - складывается централизованная система клубной рабо-

ты,

идет обогащение методического арсенала советских клубов, полу-

чает широкий размах массовая художественная самодеятельность.

«Все это, в свою очередь, способствует как дальнейшему углублению

клубной теории, так и совершенствованию клубного образования», -

констатировали Ю.А. Стрельцов и А.В. Сасыхов

В этот период можно выявить верность единой традиции, отразив-

шей основные черты парадигмы социального воздействия, - стремле-

ние теоретически обосновать планомерность, организованность, со-

держательное единство идеологического и просветительского воздей-

ствия клубной работы. Теория характеризуется принципиальной ре-

дукцией личности и ее активности к социальной деятельности, кол-

лективу, общности, а педагогический процесс в социально-культурной

сфере - к набору простых средств и форм культурно-просветительной

работы, абсолютизацией идей планирования, организованности При-

знается куммулятивный характер теории, которая есть процесс посто-

янного накопления научных знаний.

Клубная теория в этот период институализируется - защищаются

первые диссертации по проблемам культурно-просветительной рабо-

ты,

активно работают научные коллективы Московского, Ленинград-

ского, Киевского, Харьковского, Челябинского институтов культуры.

Образовываются Научно-исследовательский институт культуры Ми-

нистерства культуры РСФСР, Высшая профсоюзная школа культуры

в Ленинграде, кафедры культурно-просветительной работы в высших

учебных заведениях.

Клубная теория этого периода отмечена трудами по истории и тео-

рии культурно-просветительной работы Н.Д. Синцова, Л.С. Фрид,

А.О.

Пинта, Г.Г. Карпова, А.И. Лютера, М.Н. Зеленецкого, Ю.А.

Стрельцова, А.В. Сасыхова, Д.М. Генкина и др.

VI.

Этап формирования предпосылок

альтернативности

тео-

ретического знания в социально-культурной педагогике

(середина 1980-х годов).

Сасыхов А В., Стрельцов Ю А. Основы клубоведения: Теория и методика

клубной работы. - Улан-Удэ, 1969. - С. 7-8.

123

История и методология теории социально-культурной деятельности.

Сама возможность альтернативности теоретического знания в со-

циально-культурной педагогике, выход на проблему поиска вариатив-

ного и плюралистичного идеала воспитания совпадает с началом так

называемой «перестройки». Историко-культурное и социально-

политическое значение этого периода в общественной жизни России

еще не до конца понятно, ибо неясно, насколько полно общество рас-

порядилось исторически предоставившейся возможностью обновле-

ния, реформации и каковы же долговременные последствия событий

перестроечной эпохи. Сегодня еще рано давать окончательные оценки.

Однако для теории социально-культурного воспитания разруше-

ние партийной монополии на идеологию означало лишь одно - раз-

рушение базовых, казавшихся незыблемыми, положений, принципов,

задач. Будучи свидетелями этого периода новейшей истории России,

мы можем с достаточной определенностью утверждать, что в научном

сообществе сложилась одномоментная, резкая поляризация мнений: с

одной стороны, наблюдалось неприятие любых новаций, тем более на

методологическом уровне, а с другой - отказ от теоретического багажа

прошлого, от многих, подчас весьма продуктивных идей досугового

воспитания, и, как следствие, «побег» исследователей из лона пара-

дигмы педагогического воздействия. В этот момент казалось, что тео-

рия культурно-просветительной деятельности обречена на разруше-

ние как атавизм партийно-классовой педагогики, ибо страницы науч-

ных статей, диссертаций захлестнул вал, как тогда казалось, альтерна-

тивной философии, психологии, эзотерики и т.д. Поиск альтернативы

был переведен в сторону от родового стержня теории культурно-

просветительной работы, научные интересы центробежно были «раз-

несены» в различные сферы, лежащие за пределами предметной об-

ласти педагогики социально-культурного воспитания.

Одним из теоретических «предчувствий» перемен в методологии

является, на наш взгляд, изменение названия нашей отрасли: вместо

названия «культурно-просветительная работа» именно в этот период с

середины 1980-х годов утвердилось название «Культурно-досуговая

деятельность». Этот шаг позволил обозначить специфику отраслевой

педагогической деятельности и отказ от просветительного, а, скорее,

назидательного, поучающего характера педагогической работы, и, без-

условно, ускорил процесс теоретико-методологической рефлексии,

поиска новых идеалов воспитания в сфере свободного времени.

Оценивая сегодня факторы, способствовавшие выявлению альтер-

натив внутри самой педагогики социально-культурного воспитания,

мы должны указать на сильное и исключительно плодотворное воз-

124

Раздел IV. Генезис теории социально-культурной деятельности

действие на формирование новой парадигмы со стороны возрождав-

шейся в России в тот период социальной педагогики (А.И. Арнольдов,

П.Г. Бочарова, И.А. Липский, А.В. Мудрик, Т.Ф Яркина и др.).

Социально-педагогическое рассмотрение клубной работы, которое

было осуществлено в ряде исследований Временного научно-

исследовательского коллектива, впервые за несколько лет утраты об-

щественного интереса к культурно-просветительной деятельности,

заявившего о ее мощном гуманистическом потенциале, развивающих

возможностях, богатстве методов и форм, способных содействовать

развитию личности в ее наилучших способностях и дарованиях.

Третий период (с 1990-х годов) - парадигма социальной

активности личности в социально-культурной сфере

(формирование либеральной ориентации исследований на

основе феноменологической методологии).

VII.

Этап дальнейшего развития теории - основной задачей

этапа является выявление особенностей развития па-

радигмального контекста теории социально-

культурной деятельности. Наиболее важный резуль-

тат - видоизменение основных положений теории со-

циально-культурной деятельности, их методологиче-

ский и эвристический анализ.

Этот этап формирования теории социально-культурной деятель-

ности характеризуется не только изменением названия, но прежде

всего видоизменением методологических принципов, которые поло-

жены в ее основу. Методология нашей науки эволюционировала от

позитивистской парадигмы рациональности, заимствованной у клас-

сической традиции, к анализу «неклассической» и рациональности, в

рамках которой формируется феноменологический дискурс теории

социально-культурной деятельности Формируется установка иссле-

дователей на изучение феноменов духовно-творческой активности,

ценностного самоопределения личности, социальной активности че-

ловека на разных возрастных этапах, в различных ситуациях социаль-

ной, досуговой, творческой, образовательной деятельности

Этот этап еще не завершен: его ход - часть современной жизни на-

учного сообщества. Именно это обстоятельство накладывает ряд огра-

ничений и препятствует полноте представления о современной дина-

мике научного знания. Среди важных вех, характеризующих совре-

125

История и методология теории социально-культурной деятельности

менное развитие теории социально-культурной деятельности, нужно

назвать утверждение самостоятельной вузовской специальности «Со-

циально-культурная деятельность» и названия научной специально-

сти «13.00.05. - Теория, методика и организация социально-

культурной деятельности». Эти обстоятельства актуализируют вы-

полнение фундаментальных теоретико-методологических исследова-

ний, написание монографий, диссертационных исследований, базовых

учебников и учебных пособий, выполненных на новой методологиче-

ской основе.

Применение парадигмального подхода к анализу генезиса теории

социально-культурной деятельности позволяет дополнить традици-

онные представления о развитии нашей науки качественно новым со-

держанием, доселе не попадавшим в поле зрения исследователей. Речь

идет о потенциале философско-методологической рефлексии, кото-

рый реализуется в парадигме специальной, частной научной теории.

Изменение способа постановки и решения исследовательских задач в

рамках теории социально-культурной деятельности на различных

этапах ее становления и развития определяло характер, идейно-

смысловую направленность и содержание соответствующих педагоги-

ческих парадигм.

Смена парадигм теории социально-культурной деятельности обо-

значает кардинальный и сущностный момент, важный не только в

теоретическом плане, но по-особому конституирующий ощущение

исследователей, членов определенного научного сообщества. К при-

меру, для теоретиков внешкольного образования начала XX века, раз-

рабатывавших идеи гражданской инициативы, самостоятельности и

независимости общественных объединений от государства, переход к

тотальному партийно-государственному контролю и централизации

означал подлинный переворот. Так же как для исследователей, сфор-

мировавших свои представления о профессионально-педагогической

деятельности в сфере досуга в период тотального партийно-

государственного управления трудно усваиваемыми оказались идеи

свободного, творческого проявления социальной активности, которая

может реализовываться в неинституализированных формах, пресле-

довать подчас предельно частные цели.

Этап развития теории может продолжаться в течение длительного

времени, не сводясь к извлечению из добытого результата всех воз-

можных следствий. Развитие может проходить в форме самого широ-

кого применения и использования положений теории как средства

126

.Раздел

IV.

Генезис теории

социально-культурной

деятельности

объяснения, как исходного или составного элемента новых теоретиче-

ских построений и т. д.

Собственно говоря, анализ генезиса теории социально-культурной

деятельности показывает, что все развитие теории может быть названо

когнитивным развитием полученного результата. Но, кроме этого, по-

ложения теории социально-культурной деятельности могут быть раз-

виты в методологическом и эвристическом планах. До сего дня в рам-

ках этой теории формируются новые методы, открываются новые

подходы, пути и направления исследований.

Важную роль в этом играет процесс диффузии философских пара-

дигм в теории среднего уровня (такой, какой является теория соци-

ально-культурной деятельности). Заметим, что прямолинейных свя-

зей здесь выявить невозможно, все воздействия философско-

методологического свойства предельно опосредованы, тонки. Но

именно эти неуловимые воздействия имеют подчас решающее значе-

ние в определении границ объяснимости тех или иных воспитатель-

ных проблем в рамках научной теории.

Педагогическая парадигма, а вслед за ней и научная теория социо-

культурного воспитания, наследуют ядро нравственно-философского

императива в том виде, в каком он сложился в философских теориях.

При этом анализ позволяет вычленить философские линии, оказав-

шие наибольшее воздействие на теорию социально-культурной дея-

тельности.

Основными общенаучными методологическими парадигмами XX

века были позитивизм, неокантианство и феноменология. Исследова-

тели справедливо отмечают, что «смена этих парадигм приводила к

переопределению основных понятий и общих картин, интерпретаци-

онных приемов, переосмыслению специфики методов объяснения и

понимания социальной реальности»

Историческое построение исследования проблемы генезиса теории

социально-культурной деятельности, в котором ставится задача соот-

несения ее развития с наиболее влиятельными общенаучными пара-

дигмами, имеет «линейную» структуру - позитивизм (неопозитивизм,

постпозитивизм), неокантианство, феноменология и т.д.

В Таблице 1 представлены доминирующие общенаучные парадиг-

мы в соотнесении с основными парадигмами социально-культурного

воспитания.

Границы интерпретации в гуманитарном и естественнонаучном знании //

Вопросы философии. - М.,

1998.

№

С.

145.

127

История и методология теории социально-культурной деятельности

Такая модель обладает весьма очевидной условностью, является

схематичной, но именно этот схематизм, позволяет в снятом виде об-

наружить генеральную тенденцию генезиса социокультурных теорий

в период с середины XIX века до конца XX столетия - от естественно-

научного идеала научного познания к феноменологическому.

Однако такая «линейная» модель несколько упрощенно представ-

ляет процесс становления научных теорий в XX столетии, когда про-

исходило интенсивное взаимодействие этих парадигм

. Узловые мо-

менты соприкосновения общенаучных парадигм, их борьба - это один

из важнейших вопросов истории философии науки, который весьма

актуален и для историко-методологического анализа специально-

научных парадигм. Поэтому логично было бы дополнительно и более

пристально рассмотреть взаимодействие позитивизма и неокантиан-

ства, приведшее сначала к появлению неопозитивизма, а затем к еще

не завершившемуся методологическому синтезу постпозитивизма и

феноменологии. Практически такое парадигмальное взаимодействие

выстраивается в диалектической логике - тезис, антитезис, синтез.

В российской науке синтез этих парадигм происходил в условиях,

несколько отличных от подобных процессов в западной философии.

Марксистско-ленинская теория познания не вполне встраивается в

эту схему, ибо не атрибутируется как особая самостоятельная пара-

дигма, свободная от влияния позитивизма и неокантианства. Поэтому

при проведении анализа парадигм социального воспитания на этапе

создания и функционирования советской культурно-просветительной

системы мы будем обращать внимание в большей степени на линии

позитивизма и неокантианства, которые и в отношении к диалектико-

материалистической философии выступают как основополагающие

парадигмы научного познания.

Более подробному рассмотрению различных проблем взаимодей-

ствия общенаучных парадигм и их диффузии в специально-научные

парадигмы, обслуживающие теорию социально-культурной деятель-

ности на разных этапах ее развития, посвящены последующие главы

диссертации.

Теория социально-культурной деятельности лишь в последнее

время приступила к анализу своих философско-методологических

оснований.

Зотова А.Ф., Воронцова Ю.В. Буржуазная философия науки: Становление,

тенденции, принципы. - М: Изд-во МГУ, 1978; Современная буржуазная ме-

тодология науки. - М.: Изд-во МГУ, 1983.

128

Раздел

IV.

Генезис теории

социально-культурной деятельности

При этом выделение и анализ ведущих парадигм в некой последо-

вательности от

позитивизма до феноменологии, с одной

стороны,

от-

ражает

исторические реалии становления и развития данных пара-

дигм, а с другой - не исключает их одновременного, подчас парал-

лельного друг другу сосуществования в методологическом базисе со-

циокультурных исследования. И это еще одна специфическая черта

социокультурной методологии, объясняющая ее многоукладность и

принципиальную мультипарадигмальность.

Таблица 2

Общенаучные методологические парадигмы и парадигмы

социально-культурного воспитания

Общенаучные методологические

парадигмы

Позитивизм

Неокантианство

Марксистская теория познания

Феноменология

Парадигмы социально-культурного

воспитания

Парадигма научения

Парадигма развития

Парадигма воздействия

Парадигма социальной активности

личности

Историко-философский анализ показывает, что педагогическая

наука, пережившая в начале XX столетия период бурного расцвета,

продуктивного теоретического развития, испытала на себе воздейст-

вие прежде всего позитивистской парадигмы с ее ориентацией на есте-

ственнонаучные идеалы познания и, затем, парадигмы неокантианст-

ва, которую можно считать предтечей современного гуманистического

подхода к воспитанию личности.

Феноменологические прозрения отечественной педагогики оказа-

лись невозможными в силу достаточно сильной идеологической изо-

ляции, которая сложилась к моменту утверждения феноменологиче-

ской парадигмы (1930-е годы) в западном гуманитарном сознании -

идеи познания внутреннего мира человека и идентификации его как

другого. (К примеру, работы М.М. Бахтина, предвосхитившего многие

феноменологические идеи, ассимилируются в педагогической науке

лишь к началу 1990-х годов!).

Парадигмальное обусловливание схем научно-познавательной дея-

тельности, сложившееся в период господства диалектико-

материалистического мировоззрения, слабо вписывается в намечен-

129

История и методология теории социально-культурной деятельности

ную нами модель генезиса теорий социокультурного воспитания

Причин для этого несколько. Дело в том, что мы имеем дело с одной

из мощнейших философских традиций - гегельянством - в изложе-

нии одного из выдающихся его адептов К. Маркса. И это обстоятель-

ство дает возможность четко определить место и значение этой пара-

дигмы, признать ее даже саму возможность соотнесения ее со столь

мощными и влиятельными парадигмами, как позитивизм, неоканти-

анство, феноменология, и их многочисленными вариациями. Однако

гегельянская парадигма, модернизированная в теорию исторического

материализма, в теориях советского периода претерпела столь значи-

тельные метаморфозы, что, по признанию, и западных и отечествен-

ных философов, превратилась в особую, оригинальную философскую

концепцию. В то же время эту концепцию, снискавшую достаточное

признание в философском сообществе, нельзя признать общенаучной

парадигмой, ибо основные схемы философско-методологического

анализа, заложенные в историческом материализме, заимствованы из

предшествующих философских традиций - гегельянства, неокантиан-

ства (особенно в части теории этического социализма), позитивизма и

неопозитивизма.

Таким образом, историко-материалистическая парадигма несколь-

ко выбивается из ряда исследуемых нами общенаучных парадигм. Она

в большей степени может быть представлена как синтетичная пара-

дигма, формирование и функционирование которой сопряжено не

столько с обстоятельствами внутринаучной динамики, сколько с

внешними социально-политическими реалиями, прежде всего идеоло-

гического свойства. (К примеру, Ю.А. Шрейдер приводит оценку фи-

лософского сообщества в СССР, которую дал в 1970-е годы А.В. Гулы-

га: «...Среди советских философов есть гегельянцы, позитивисты, кан-

тианцы, экзистенциалисты и один платоник (А Ф. Лосев), но все они

считают себя марксистами (или выдают себя за таковых»)

Для более полного и обстоятельного рассмотрения предложенной

нами модели необходимо как бы раздвинуть ее введением дополни-

тельных параметров исследования, которые позволят обнаружить ме-

ханизм трансляции парадигмальных, обобщающих методологических

схем в парадигмы частнонаучные, обслуживающие теории социально-

культурного воспитания. Линия этого опосредования такова: от опре-

Философия не кончается... Из истории отечественной философии: XX век:

В 2 кн. Изд. 2-е / Под

ред.

В.А.

Лекторского - Кн. II. 60-80-е годы. - М.: Рос-

сийская политическая энциклопедия, 1999. - С. 175.

130

Раздел

ГУ.

Генезис теория

социально-культурной

деятельности

деления идеала общественного устройства к выяснению воспитатель-

ного значения социально-культурной среды, а затем определение пе-

дагогических целей и ведущих педагогических технологий в сфере

досуга, в которых эти цели реализуются (Таблица 3).

Очевидно, что это направление анализа нуждается в детальном

рассмотрении, подтверждении текстами, фактами педагогической тео-

рии. Этим вопросам посвящены нижеследующие разделы.

131