Ярошенко Н.Н. История и методология теории социально-культурной деятельности: учебник

Подождите немного. Документ загружается.

История и методология теории социально-культурной деятельности

ТЕМА

21.

ПРИНЦИПЫ

МЕТОДОЛОГИИ

НАУЧНОГО

ПОЗНАНИЯ

СОВРЕМЕННОЙ

ТЕОРИИ

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Основные методологические принципы научного познания.

Коренное преобразование научной картины мира на основе

концепции самоорганизации, его воздействие на всю совре-

менную

культуру.

Тенденции видоизменения методологических принципов "

научного познания, формирующих новый облик парадигмы

воспитательной деятельности

сфере

досуга.

Характеристика методологических принципов научного познания

является ключевым моментом анализа генезиса парадигм. Отечест-

венная философия не дает однозначного ответа на вопрос о том, како-

вы эти принципы, в чем их сущность и насколько универсальными

они являются. Более того, в литературе отсутствуют исследования

взаимосвязи принципов методологии и парадигмы, в недрах которой

они выкристаллизовываются. Для нас эти вопросы являются далеко

не праздными - от ответа на них во многом зависит выбор стратегии

анализа теории социально-культурной деятельности, ибо ее методоло-

гические принципы до сих пор являются наиболее спорными и неод-

нозначными.

В ряде исследований методологии научного познания, выполнен-

ных в отечественной философии в 1970-1980-х годах

284

, указывается,

что к числу основных методологических принципов относятся сле-

дующие принципы:

• принцип

объективности,

который рассматривается как концен-

трированное выражение важнейшего философского вывода о

существовании объективной реальности независимо от сознания;

• принцип

познаваемости,

с помощью которого утверждается воз-

можность познания мира и формирования знания;

• принцип детерминизма, представляющий собой концентриро-

ванное выражение философского вывода о всеобщей связи, зави-

284

См.: Методологические основы научного познания. - М.: Высшая школа,

1972. - 272 с. и др.

242

.Раздел VII. Парадигма социальной активности

симости и обусловленности явлений природы, общества и мыш-

ления;

• принцип развития - выражающий в концентрированном виде

философский вывод об источнике и механизме развития, а также

поступательный характер этого развития;

• принцип

историзма,

который требует рассматривать исследуе-

мые явления и сам процесс познания в конкретно-исторических

условиях, обращая внимание на то, чем данное явление было

раньше, какие основные этапы оно прошло в своем развитии, чем

оно стало и чем станет в будущем;

• принцип

партийности,

который ориентирует процесс анализа

явления на изучение его в зависимости от классовых отношений,

оказывающих большое влияние на содержание процесса позна-

ния и на интерпретацию содержания знаний;

• принцип единства теории и практики, указывающий на нераз-

рывное диалектическое взаимодействие теоретической и практи-

ческой деятельности людей.

Как видим, эта совокупность принципов, характерная для методо-

логии диалектического материализма, оказывается не вполне адекват-

ной современной ситуации. Отдельные принципы вообще представ-

ляются анахронизмом, как, например, принцип партийности.

Даже простой перечень этих принципов вызывает у современного

ученого потребность их переосмысления, ибо очевидно несоответст-

вие глубинного содержания, положенного в их основу, современной

нам (или более близкой нам?) парадигме научного познания Хотя

нужно признать, что и окончательный приговор указанным принци-

пам выносить нельзя, ибо большая часть их до сих пор остается акту-

альной для теоретиков социокультурного знания. Требуется взвешен-

ный и обстоятельный анализ, принципиально нацеленный на поиск

смыслообразующих компонентов современной методологии.

Анализ процесса и результатов видоизменения принципа объек-

тивности в современных социально-культурных исследованиях дол-

жен базироваться, с одной стороны, на изучении изменений общена-

учной методологии, а с другой - на частнонаучной, специальной мето-

дологии теории социально-культурной деятельности.

243

История и методология теории социально-культурной деятельности

Современная наука вступила в «постнеклассический» этап разви-

тия своей рациональности

285

. Он характеризуется соотнесенностью

знания не только со средствами познания, но и с ценностно-целевыми

структурами

деятельности.

Ибо реформирование науки и прогноз ее

развития неразрывно связаны с общими изменениями в обществе, с

утверждением новой

системы

ценностей,

в основе которых лежат не

национальные или региональные, групповые или классовые интересы,

а сам человек, его культура, образованность, гуманистическое миро-

понимание.

«Все очевиднее вывод о том,

—

подчеркивает Ю.Н. Афанасьев,

—

что XXI век либо станет веком единого человечества, либо вызовет

катастрофу, не сопоставимую ни с чем, знакомым человечеству ра-

нее»

286

Основные черты развития научного познания в рамках современ-

ной парадигмы отличаются, как минимум, возросшей вариативностью

и терпимостью к точкам зрения, отличным от принципиального диа-

лектико-материалистического анализа. Вот почему, на наш взгляд,

смысл исходного принципа - принципа

объективности

- оказывается

достаточно проблематичным. Это "концентрированное выражение

важнейшего философского вывода о существовании объективной ре-

альности независимо от сознания", вытекающее из ключевой форму-

лы К. Маркса о том, что бытие определяет сознание, может быть при-

знано лишь одной из возможных точек зрения. Поэтому имеется по-

требность уточнения, пожалуй, не самого принципа объективности, а

его содержания. Ведь очевидно, что объективной реальностью являет-

ся и само сознание, психическая жизнь человека, его духовность.

Объяснение именно этого принципа иллюстрирует наше убежде-

ние в том, что исходная парадигмальная установка исследователя оп-

ределяет выбор им

той

или иной

методологии.

Научное сообщество

выбирает методологию как наиболее удобный и результатообразую-

щий свод правил научного поиска. При этом очевидно, что в совре-

менных условиях глубина и смысл методологического принципа объ-

ективности существенно расширяется в многообразном парадигмаль-

ном контексте. Этот контекст чрезвычайно вариативен, он открывает -

283

См.: Степин B.C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации

// Вопросы философии. -

1989.

№

10.;

др.

286

Афанасьев Ю.Н. Модель гуманитарного знания современной России //

Возрождение культуры России: гуманитарные знания и образование сегодня.

Вып.

СПб.,

1994.

С.

244

Раздел

VII.

Парадигма социальной активности

ся нам в широком поле современных философских концепций, во

всем спектре подходов и позиций.

Уже не секрет, что в XX веке произошел глобальный перелом эпох,

смена времен, произошла эпохальная смена парадигм, т.е. не только

смена метода или теории, но и изменение «всей системы убеждений,

ценностей и образа поведения, признаваемой членами определенного

сообщества» (Т. Кун).

Так, к примеру, в основаниях математики - фундаменте и идеале

для других типов знания - обнаруживаются внутренние противоре-

чия (теория множеств), в физике под угрозой оказывается централь-

ный закон сохранения энергии (открытие радиоактивных лучей и са-

мопроизвольного их испускания, открытие фотона и т.п.), прежние

социологические и исторические закономерности обнаруживают свою

несостоятельность в объяснении событий, по некоторым оценкам со-

временная культура меняет рациональные ориентиры своего развития

на иррациональные. Идея относительности способствовала развенча-

нию притязаний ученых на обладание абсолютной истиной. Однако

признание относительности научного познания и зависимости его ре-

зультатов от конкретно исторических условий в своем крайнем вари-

анте привело к идее абсолютной релятивности наших знаний как

главного

результата

освобождения процесса познания. Согласно идее

релятивизма познания, мы не столько овладеваем знанием о мире,

сколько меняем одни заблуждения на другие - «более прогрессив-

ные».

В отечественной философской литературе феномен «воздействия»

ценностей свободы на процесс научного исследования, а - шире - по-

знания, продуктивно рассматривали В.А. Лекторский, В.Н. Порус,

В.И. Купцов, Б.Г. Юдин и др.

Идея свободы в фундаменте философии (в том числе и в гносеоло-

гии) - ведущий мотив столь различных философов, как

П. Фейерабенд и Н.А. Бердяев.

Например, П. Фейерабенд, развенчивая миф об Универсальном

Методе и Единой Рациональности, призывал к «методологическому

анархизму» и связывал это с необходимостью остановить духовное

вырождение и подавление свободы. «Идея жесткого метода или жест-

кой теории рациональности, - заявлял он, - покоится на слишком на-

ивном представлении о человеке и его социальном окружении. Если

иметь в виду обширный исторический материал и не стремиться

«очистить» его в угоду своим низшим инстинктам или в силу стрем-

ления к интеллектуальной безопасности до степени ясности, точности,

245

История и методология теории социально-культурной деятельности.

«объективности», «истинности», то выясняется, что существует лишь

один принцип, который можно защищать при всех обстоятельствах и

на всех этапах человеческого развития, -

«допустимо

все»

2т

«Персоналистический анархизм» Н.А. Бердяева проявляется в не-

сколько ином свете. Он помещал необходимый Прогресс и «творче-

скую свободу» человека в разные онтологические планы: Прогресс

есть свойство «объективированного» исторического времени (в кото-

ром нет свободы, исчезнувшей в необходимости), а творческая свобо-

да человека есть экзистенциальная сущность. Противоречие между

этими онтологиями разрешается эсхатологически: «История из вре-

мени исторического должна перейти во время экзистенциальное».

Идея свободы (включая и свободу познающего разума), наполненная

внутренними противоречиями, связывалась Н.А. Бердяевым с «транс-

цендированием времени», то есть с переходом к «метаистории»

288

В полную противоположность эпистемологическому анархизму

или персоналистическому анархизму, Э. Гуссерль усматривал в реля-

тивистских тенденциях симптом «кризиса европейских наук» - след-

ствия культурного и исторического кризиса европейского человечест-

ва. «Поскольку вера в абсолютный разум, придающий смысл миру,

рухнула, - писал он, - постольку рухнула и вера в смысл истории, в

смысл человечества, его свободу, понимаемую как возможность чело-

века обрести разумный смысл своего индивидуального и общечелове-

ческого бытия»

289

В.Н. Порус, анализируя тенденции видоизменения современной

эпистемологии, обратил внимание на различия в определении смысла

«свободы» у Гуссерля по сравнению с П. Фейерабендом и

Н.А. Бердяевым. "Гуссерль основывает свободу на «разумном смысле"

и вере в абсолютный Разум, без которой нечего и говорить о смысле

бытия как отдельного человека, так и человечества. - Пишет В.Н. По-

рус,

- У анархистов отношение обратное: Фейерабенд помещает сво-

боду на место Абсолюта, а Бердяев остается при трагической диалек-

тике Абсолюта и Свободы, что и ведет к эсхатологизму»

290

287

Фейерабенд П.К. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986. - С.

158-159.

288

Бердяев Н.А Самопознание: (Опыт философской автобиографии). - М.,

1991.-С. 307.

289

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменоло-

гия // Вопросы философии. - М.,

1992.

№

- С. 142.

290

Порус В.Н. Эпистемология: некоторые тенденции // Вопросы философии.

- М,

1997.

№ 2

С.

95.

246

Раздел

VII.

Парадигма социальной

активности

Спор между противоположными установками составил стержень

философских рассуждений о природе человеческого познания, о ра-

циональности и задачах гносеологии на протяжении всего XX века, на

исходе которого реально складывается новое осмысление объективно-

сти знания через включение в арсенал рациональности интуиции и

других «нетрадиционных» характеристик, которое «влечет за собой

дальнейший системный анализ взаимоопределений этих характери-

стик и, наконец, объединение гносеологических и социологических

«концептуальных схем»- в единую теорию познания»

. При этом

классические эпистемологические категории и отношения между ни-

ми получают новую интерпретацию.

Например, понятие «объективности» знания во все большей степе-

ни связывается с проблемой «конструируемости» знания и, в свою

очередь, с проблемами социальной, коллективной организации про-

цесса «конструирования», апробации и признания результатов науч-

ных исследований; проблема априорных предпосылок познания при-

обретает смысл проблемы коллективных форм познания, логически и

хронологически предшествующих индивидуальному «вхождению» в

мыслительные структуры научного знания («парадигмы», идеалы и

нормы рациональности, «стили мышления» и т.п.).

Традиционные эпистемологические конфликты между «объекти-

визмом» и «релятивизмом», «конструктивизмом» («инструментализ-

мом») и «реализмом», «рационализмом» и «иррационализмом» могут

быть интерпретированы как проблемы, разрешаемые в духе принципа

дополнительности. Особое значение в этой связи имеет установление

продуктивного диалога между различными «мыслительными коллек-

тивами», причисленными к различным философским традициям.

Рубеж XX-XXI веков указывает на то, что сегодня складывается

новый идеал развития науки, новый идеал рациональности, согласно

которому «она не только включает в себя все новые и новые связи, но

и по необходимости коррелирует свою стратегию с человеком, миром

человеческих чувств и отношений, с его культурой, экологией, мора-

лью,

творчеством»

292

. Указанная корреляция имеет принципиальное

значение, поскольку она предполагает упорядочивание, гармонизацию

всего спектра отношений между человеком, природой, культурой.

291

Там

же.

С.

98.

292

Пуляев В.Т. Наука в поступательном развитии общества: российские реа-

лии и проблемы //Социально-гуманитарные знания. - М., 1999. - № 2.

—

С.

43-44.

247

История и методология теории социально-культурной деятельности

Другими словами, исследователи методологии современных со-

циокультурных теорий вынуждены размещать основополагающий

принцип научного познания - принцип объективности - в континуум

«абсолютная

объективность

- абсолютная

релевантность»

научного

знания, избегая при этом крайних позиций, в которых снимается сама

потребность научного познания. В этом континууме сосуществуют

несколько динамических тенденций, которые весьма полно обознача-

ют спектр ценностных ориентиров, относительно которых исследова-

тели социокультурных процессов выстраивают логику научного поис-

ка.

Система ценностей - это всегда особый вызов культуры внешним

обстоятельствам. Может ли этот вызов быть объективным в том науч-

но-познавательном смысле, который заложен в формуле К. Маркса о

первопричинности материальных условий бытия? Нет. Здесь право-

мерно допущение о возможности существования иных ценностей, чем

те,

которые реализовались в бытии или положены в цели его развития.

Следовательно, объективность в большей степени должна учитывать

то,

что объективно существует знание, которое нельзя обосновать для

всех в равной степени. И в этом смысле объективность знания тесно

смыкается с его относительностью.

В контексте ценностей либерализма важнейшей динамической тен-

денцией видоизменения методологического принципа объективности

научного познания социальной реальности можно признать ориента-

цию на относительность знания, допускающую возможность поиска

различающихся ответов на, казалось бы, однозначно решаемые, вызо-

вы-вопросы.

Принцип объективности знания, который реализуется в координа-

тах системы ценностей либерализма, позволяет признавать реальны-

ми феноменами идеи социальной справедливости, гражданского об-

щества, гуманизации человеческих отношений и т.д. При этом мы

придерживаемся такого представления о либерализме (от лат.

liberalis— касающийся свободы, присущий свободному человеку), в

котором он понимается предельно широко - как «образ мышления и

деятельности, умонастроение, для которого характерна независимость

по отношению к традициям, привычкам, догмам, стремление и спо-

собность к активному самоопределению в мире»

293

См: Ионин Л.Г. Либерализм // Современная западная социология: Сло-

варь.

- М.. Политиздат, 1990. - С. 158-159.

248

Раздел

VII.

Парадигма

социальной активности

В современных социально-культурных исследованиях произошло

некоторое видоизменение еще одного методологического принципа -

принципа познаваемости.

Принцип познаваемости - важный компонент методологии, ибо он

утверждает саму возможность познания мира и формирования зна-

ния. В этом контексте изменяется не ориентация исследователей на

познание социальных и культурных закономерностей, которые пред-

ставляются принципиально познаваемыми, доступными научной

рефлексии. Изменяется ожидание исследователей относительно ре-

зультатов такого познания. Сегодня кажутся нереальными запросы к

специальной науке о культуре «выявить твердые, научнообоснован-

ные закономерности функционирования культуры во всей сложности

и многообразии ее проявлений», а ведь до 1990-х годов именно в этих

терминах формулировались научные задачи науки о культуре, педаго-

гике культурно-просветительной деятельности и т.д.

Процесс культурного развития оказывается плюралистическим; он

не только необратим, но и непредсказуем. В мире невозможно полу-

чить полное знание всех его составных частей, ибо в нем имеется мно-

жество вариантов возможного будущего. Именно с этим обстоятель-

ством связана правота оценки того, что «формируется парадигмаль-

ный, альтернативный характер развития науки»

294

Методологический принцип детерминизма представляет собой

концентрированное выражение философского вывода о всеобщей свя-

зи,

зависимости и обусловленности явлений природы, общества и

мышления.

На смену классической науке вместе с созданием теории относи-

тельности, квантовой механики, термодинамики, теории лазерных

излучений приходит неклассическое естествознание с принципом ин-

детерминизма. Теперь движение понимается как самодвижение, где

нет той постепенности, которая характерна для механического пере-

мещения.

Коренное преобразование научной картины мира на основе дости-

жений термодинамики неравновесных процессов и концепции само-

организации вносит существенные новые моменты в основания науч-

ного поиска и оказывает воздействие на всю современную культуру.

294

Пуляев В.Т. Наука в поступательном развитии общества: российские реа-

лии и проблемы //Социалыю-гуманитарнвде знания. - М., 1999. -

2. - С.

43-44.

249

История и методология теории социально-культурной деятельности.

Ключевым моментом является «признание неустойчивости и не-

стабильности в качестве фундаментальных характеристик мирозда-

ния»

295

Как отмечает И. Пригожий, «идея нестабильности... потеснила де-

терминизм»: «универсум раскрывается как нечто многовариантное» и

«раскрывает перед человечеством возможность выбора»

296

Между тем Ф. Хайек в последней своей книге «Пагубная самона-

деянность: Ошибки социализма» (1988) убедительно показал, что

марксистская экономическая теория еще и сегодня пытается объяс-

нять сложные высокоорганизованные порядки взаимодействия по

аналогии с механическими феноменами, при помощи однонаправлен-

ных причинно-следственных связей, вместо того чтобы видеть в них

результат тех процессов самоорганизации, через которые и лежит путь

к объяснению феноменов высших уровней сложности

297

Так, в системном-синергетическом ракурсе универсум культуры

предстает как совокупность нелинейных процессов, как «блуждание

систем по полю путей развития, исключающее однозначное и точное

линейное прогнозирование событий и явлений, мир и его фрагменты,

осваиваемые человеком, понимаются как сложные развивающиеся

системы, в которые включен и человек .

Такие неравновесные сложноорганизованные системы могут быть

любой природы: социальные, природные, когнитивные и др. Их спе-

цифика определяется тем, что для них, как правило, существует не-

сколько альтернативных путей развития, они не являются пассивны-

ми,

инертными материалом, а обладают собственной «свободой», соб-

ственными потенциальными возможностями. Выбор пути развития

системы нельзя навязывать, но можно повлиять на механизмы само-

организации, «уколоть среду в нужных местах и тем самым направить

ее движение»

299

295

Интервью

СП. Курдюмовым // Вопросы философии. - М.,

1991.

X»

С.56.

296

Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. - М,

1991.

№

6. -

С.

47-52.

297

См.:

Хайек Ф. Пагубная самонадеянность: Ошибки социализма. - М., 1992.

304

с.

298

Князева Е.Н., Курдюмов СП. Синергетика как новое мировидение: Диалог

с И. Пригожиньш // Вопросы философии. - 1992. -

№

12.

С.

3-20.

299

Интервью

СП. Курдюмовым // Вопросы философии. -

М.,

1991.

№

С.56.

250

Раздел

VII.

Парадигма

социальной активности

Характеризуя современную ситуацию в культуре как гетерогенную

и изменчивую, французский философ-постструктуралист Ж. Деррида

утверждает, что в ней нарушается основополагающий принцип евро-

пейского культурного сознания, доставшийся в «наследство» от ново-

временной эпохи, - принцип «центрации», определяющий привиле-

гированность одних сторон культурных текстов над другими

300

По мнению Ж. Деррида, идея первичности, единственности какой-

либо смысловой инстанции, идея «оппозитивного развития» должна

уступить место идее «различения, равновправного существования

множественности, отрицание абсолютности «центра»

3<м

, что в конеч-

ном счете приводит к деконструкции социокультурного пространства,

усилению в нем роли вероятностных, случайных, хаотичных элемен-

тов.

Представители постструктурализма Ж. Делез и Ф. Гваттари опре-

деляют такое социокультурное пространство как неравновесное, де-

центрированное, ризоматическое, которое «можно эксплуатировать,

только путешествуя по нему»

302

. Постулируя отказ от бинарной «дре-

вовидной парадигмы» в пользу «парадигмы корневища» (ризомы), Ж.

Делез и Ф. Гваттари возводят неопределенность, изменчивость, ситуа-

тивность в принцип философии и культуры, и, таким образом, в ряде

современных концепций коммуникативное пространство культуры

предстает как неустойчивое, бифуркационное. Это важное обстоя-

тельство требует кардинального изменения в системе образования.

Прежде всего это изменение должно проявиться, на наш взгляд, в пе-

реоценке сущности педагогического процесса в социально-культурной

сфере, уточнении его посреднической роли в оппозиции «человек -

культура».

Отстаивая принцип развития как основополагающий в системе пе-

дагогической деятельности в социально-культурной среде, мы долж-

ны указать на то, насколько сильно изменения в понимании его сущ-

ности связаны с видоизменением принципа историзма в современных

социально-культурных исследованиях.

Принцип историзма вбирает в себя непременное методологическое

требование - рассматривать исследуемые явления и сам процесс по-

знания в конкретно-исторических условиях, обращая внимание на то,

300

Цит. по: Косиков Г. К. Ролан Барт - семиолог, литературовед // Барт Р.

Избранные

работы:

Семиотика. Поэтика. - М.,

1994.

С.

35.

301

Там

же.

- С. 36-38.

302

Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. - М.; Биш-

кек; Екатеринбург,

1996.

- С. 380.

251

История и методология теории социально-культурной деятельности

чем данное явление было раньше, какие основные этапы оно прошло в

своем развитии, чем оно стало и чем станет в будущем. В отличие от

естественных наук, гуманитарные науки имеют важнейшую особен-

ность своего объекта - относительный характер закономерностей со-

циально-экономического развития: если законы физического мира

неизменны, то меняется закономерность социально-экономических

явлений с изменением структурных признаков социального строя и

характера человека. Социально-культурная жизнь общества имеет

свои исторические фазы. По сравнению с фазами развития внешней

природы эти фазы кратки, легко различимы. В силу этого социально-

культурные характеристики общественной жизни представляется нам

особенно изменчивыми, т.к. меняются не только социально-

экономические условия, но и все другие (наличные и возможные) де-

терминанты.

Это свидетельствует о том, что закономерности социаль-

но-культурной деятельности, по существу, имеют исторический ха-

рактер. И, как следствие, изменяют видение идеалов рациональности,

критериев истинности науки, смысла и предназначения ее в процессе

общественного развития. Поэтому-то «окончательной», «раз и навсе-

гда утвержденной» методологии принципиально быть не может.

Именно в видоизменении в понимании методологического принципа

историзма лежит ответ на вопрос об источниках видоизменения мето-

дологии социальных наук - он в самой природе общественного разви-

тия.

Практическая значимость социально-культурной теории, ее при-

кладные аспекты на разных этапах общественного развития оценива-

лись по-разному. В дореволюционной теории внешкольного образо-

вания улавливается приоритетность теоретических построений, абст-

рактных схем. В теории культурно-просветительной работы, создан-

ной в рамках парадигмы социального воздействия, наоборот, акценти-

ровался именно прикладной характер научных исследований. Вместе

с тем анализ динамики в осмыслении принципа единства теории и

практики в современных социально-культурных исследованиях убе-

дительно показывает, что данный методологический принцип всегда

трактовался с учетом диалектического характера взаимодействия тео-

ретической и практической деятельности людей.

Методология и теория влияют на педагогическую практику по пре-

имуществу опосредованно: методология - через теорию, общая теория

- через частные теоретические концепции, которые реализуются в

педагогических рекомендациях.

252

Раздел

VII.

Парадигма социальной активности

Практическую значимость адекватной теории отмечал

Н.Д. Кондратьев: «Если теория, разрушая образ конкретной действи-

тельности, в порядке синтеза позволяет до известной степени вновь

приблизиться к ней и воссоздать, по крайней мере, в основном схему

этой действительности, то вместе с тем она в известных случаях по-

зволяет с большой или меньшей точностью предвидеть ход действи-

тельности. Отсюда ясно, что возможность предвидения на основе тео-

рии является вместе с тем и критерием истинной теории»

303

. Этот те-

зис,

на наш взгляд, несколько категоричен и своей крайностью легко

попадает под стрелы попперианской концепции развития научного

знания.

В переходные эпохи, во время смены парадигм, прогностическая

способность науки резко падает, да и хаос затрудняет выработку и ве-

рификацию прогнозов. Однако в фазах распространения и господства

новой парадигмы поле уверенного предвидения резко расширяется,

что становится фактором повышения результативности обществен-

ных движений и политических партий, их усилий по преобразованию

общества.

«Научный статус и общественное признание той или иной науки в

значительной мере зависят от степени разработанности ее теоретиче-

ских основ, которые раскрывают предмет, цели, закономерности и

функции данной науки, ее связи с практикой. Социально-культурная

деятельность в этом плане не составляет исключения. Она занимает

одно из главных мест в практическом труде современного социального

работника: социального педагога, культуролога, социолога, экономи-

ста - менеджера социально-культурной сферы»

304

Важно в этом высказывании подчеркнуть тенденцию слабой науч-

ной дифференциации двух сторон социально-культурной деятельно-

сти - основ ее теории и практики. Само название цитируемой моно-

графии отражает синкретизм в осознании теоретических основ и ос-

нов практической деятельности работников культуры. Является ли

это недостатком или заблуждением? Безусловно, нет, - этот момент

теоретического синкретизма показывает, сколь слабо дифференциро-

вана специфика научного осмысления фактов практической деятель-

ности в сфере досуга. В то же время теснейшая взаимосвязь теорети-

ческого и практического подходов в социально-культурной деятель-

303

Кондратьев И.Д. Основные проблемы экономической статики и динамики.

Предварительный

эскиз.

- М.,

1991.

- С. 141.

304

Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Основы социально-культурной дея-

тельности: Учебное пособие. -

М.:

Изд-во МГУК,

1995.

- С.6.

253

История и методология теории социально-культурной деятельности.

ности показывает, что эмпирический уровень исследования законо-

мерностей такой деятельности превалирует над теоретическим. По

сути, эмпиричность, описательность являются характерными чертами

современных научных исследований социально-культурной деятель-

ности.

Несмотря на то, что эмпирический и теоретический уровни науч-

ного знания органически взаимосвязаны, чаще всего «эмпирический

уровень знания погружается в такие теоретические представления,

которые являются непроблематизируемыми»

305

Естественно, что эмпирический уровень научного знания является

более устойчивым, более прочным, чем теория, в силу того, что тео-

рии, с которыми связано истолкование эмпирических данных, - это

теории другого уровня.

Не нужно лишний раз подчеркивать, что разработка принципиаль-

но новой интерпретации методологических принципов научного по-

знания, применительно к теории социально-культурной деятельности

является актуальной задачей.

Однако для нас важно, что, пожалуй, впервые в теории социально-

культурной деятельности выявлены тенденции видоизменения мето-

дологических принципов, которые призваны сформировать новый

облик парадигмы воспитательной деятельности в сфере досуга.

ТЕМА

22.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ

ДИСКУРС

СОВРЕМЕННОЙ

ТЕОРИИ

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Современный

этап

развития теории социально-культурной

деятельности. Формирование новых приоритетов развития

научного

знания.

Феноменология социально-культурной

дея-

тельности.

Социально-культурная деятельность как совокупность пе-

дагогических технологий, которые обеспечивают превраще-

ние культурных ценностей в регулятив социального взаимо-

действия, а также технологично определяют социализирую-

щие

воспитательные

процессы.

305

Философия и методология науки / Под ред. В.И. Купцова. - М.: Аспект-

Пресс, 1996. - С. 135.

254

Раздел

VII.

Парадигма

социальной

активности

Если коротко ответить на вопрос о том, на каком же этапе находит-

ся теория социально-культурной деятельности, то ответ сведется к

следующему: контекст развития нашей науки определяется формиро-

ванием новой парадигмы. Как отмечают исследователи для судеб со-

временных теорий педагогики социально-культурной деятельности

особый смысл приобретают антропологические теории, «происходит

своего рода антропологический ренессанс, проявляющийся в возрож-

дении антропологических по своему характеру вариантов исследова-

тельских парадигм, в выработке новых путей постижения человека»

306

Одним из наиболее значительных признаков новой парадигмы яв-

ляется, на наш взгляд, привнесение в теорию социально-культурной

деятельности представлений и постулатов духовно-ценностного по-

рядка. Явления духовности личности, ее ментальности становятся не-

пременными атрибутами социально-педагогического анализа. Более

того,

они в ряде случаев вполне оправданно приходят на смену атри-

бутам классической социологии - процентам, факторам, среднестати-

стическим показателям и др. Ибо, сегодня общепризнанным, а следо-

вательно, парадигмальным становится мнение о том, что тончайшие и

деликатнейшие стороны воспитания, его нравственное наполнение, а

также его долговременные результаты нельзя проверить лишь на ве-

сах традиционной науки.

Классические схемы естественнонаучного анализа оказываются

неработоспособными применительно к анализу педагогических про-

цессов в новых условиях социально-культурного развития, т.к. зачас-

тую рассматривается лишь внешний срез социально-культурной дея-

тельности, где она выступает именно как сфера, система, деятельность,

существующая самостоятельно по своим законам, но в отношении к

которой человек выступает объектом воздействия, и его субъектность

в лучшем случае лишь декларируется.

В последние годы эта тенденция начинает уступать место новому

методологическому подходу, который позволяет поставить в центре

проблематики нашей деятельности человека, личность. Однако но-

визна проблематики еще не полностью осознана и ассимилирована

широким кругом исследователей. Анализ показывает, что в научных

публикациях сегодня имеет место декларативность, применение взаи-

моисключающих определений, трактовка результатов исследований

лишь с позиций функционально-прагматического подхода в ущерб

306

Киселева Т.Г. Социальная активность женщин в российском обществе как

предмет социопедагогического исследования: Дис. ... докт. пед. наук. - М.:

МГУК, 1996. -

С.

444.

255

История и методология теории социально-культурной деятельности

другим системообразующим сторонам социально-культурной дея-

тельности. В этой связи большой круг проблем анализа воспитатель-

ных возможностей самой этой деятельности выпадает из рассмотре-

ния.

К их числу можно отнести, как минимум:

•проблему собственно культурного становления индивида и

отличия этого процесса от объектно-вещного его функционирования в

системе разделенной деятельности в сфере досуга;

•проблему выявления статуса и значения институциональных

форм функционирования социально-культурной сферы по отношению

к процессу собственно становления человека;

•проблему соответствия сущности и содержания педагогиче-

ского знания, отражающего специфику процесса, обеспечивающего

становление и развитие личности в социально-культурных процессах и

др.

Целостное осмысление новой парадигмы для теории социально-

культурной деятельности - это, на наш взгляд, одна из наиболее акту-

альных проблем, решение которой еще предстоит. Вместе с тем умест-

но рассмотреть лишь один из наиболее явных признаков новой пара-

дигмы - черты нового синтезирующе-обобщающего мышления - си-

нергетического по определению.

Уже очевидно, что наша наука шагнула к принципиально иному,

нежели позитивистский, способу осмысления и научного понимания.

Именно синергизм как способ мышления позволяет онтологически

рассматривать социально-культурные процессы, выявляя в них, наря-

ду с объективно наблюдаемыми явлениями, явления ценностного, ду-

ховно-творческого порядка. Прямое следствие такого подхода - фор-

мирование нетривиального содержания научных исследований соци-

ально-культурной деятельности, в которых реализуются синергиче-

ские эффекты согласования различающихся знаний на основе нели-

нейных, неравновесных упорядочивающих процессов.

На современном уровне развития научных представлений о сущ-

ности социально-культурной деятельности наиболее продуктивным

необходимо признать определение самой этой деятельности через ка-

чественный

уровень социального взаимодействия. Качественная ха-

рактеристика всегда требует синтеза максимально возможного набора

критериев, параметров, измерений - от функционально-

256

Раздел

VII.

Парадигма социальной активности

прагматических до аксиологических, духовно-творческих, менталь-

ных

Этот методологический подход уводит нас от традиционного пози-

тивистского способа осмысления действительности, который изучает

лишь статичную картину мира, заставляет рассматривать явления в

рамках сложившихся схем и моделей.

С позиций синергетического подхода социально-культурную дея-

тельность следует понимать, на наш взгляд, как особый вид педагоги-

ческой деятельности, в процессе которой ценности культуры сущност-

но обусловливают формирование качественно новых общественных

отношений (в динамике духовно-ценностных оппозиций личность -

общество, социальная группа - общество, социальная группа - соци-

альная группа и др).

Социально-культурная деятельность - это совокупность педагоги-

ческих технологий, которые обеспечивают превращение культурных

ценностей в регулятив социального взаимодействия, а также техноло-

гично определяют социализирующие воспитательные процессы.

Само понятие «педагогическая технология» в контексте определе-

ния социально-культурной деятельности нужно рассматривать пре-

дельно широко, подразумевая, что в различных культурных и соци-

альных технологиях (этнопедагогических, рекреационных, коммуни-

кативных, реабилитационных, коррекционных и др.) всегда присутст-

вует компонент целенаправленного взаимодействия людей, результа-

том которого становится новое

качество

не только самого этого взаи-

модействия, но и личностных структур его участников. Другими сло-

вами, выделяя педагогическую составляющую в технологиях соци-

ально-культурной деятельности, мы имеем в виду их нацеленность на

инициацию потенциально заложенной в человеке способности быть

субъектом социального поведения и собственной жизни. Подобное

понимание педагогического компонента дает возможность определять

его генетическим, смыслообразующим по отношению ко всему спек-

тру социальных и культурных технологий, которые при этом сохра-

няют собственную специфику как на уровне целей, задач, так и на

уровне методов, способов осуществления.

Именно эта парадигмальная установка все отчетливее определяет

движение теории и инновационное развитие практики.

На новом парадигмальном - феноменологическом - уровне ос-

мысление процессов взаимодействия людей все отчетливее ощущает-

ся потребность соотнесения реальных социальных процессов с некой

идеальной моделью, которая бы задавала не только образцы постанов-

257

История и методология теории социально-культурной деятельности

ки и решения исследовательских задач, но и на практике определяла

направления и стратегии социального развития, основанного на при-

оритетах личностного становления и роста. Такой идеальной моделью

в последнее время исследователи все чаще называют идею граждан-

ского общества.

В общих чертах гражданское

общество

понимается нами как сис-

тема независимых от государства общественных институтов и отно-

шений, которые призваны обеспечить условия для самореализации

отдельных индивидов и коллективов, реализации частных интересов и

потребностей. Гражданское общество включает различные группы и

сообщества: семью, церковь (поскольку она отделена от государства),

политические партии, профсоюзы, феминистские и экологические

движения, ассоциации по интересам (бизнес-центры, клубы и др.),

школы (частные) и т.д.

Гражданское общество не есть лишь нечто отличное от государства,

но оно тесно связано с ним. Именно поэтому гражданское общество и

образует естественный фундамент политической демократии, без ко-

торого последняя просто невозможна или неэффективна. Можно

вспомнить известную мысль И. Канта о том, что о правовом порядке и

правовом государстве можно говорить лишь там, где общество - неза-

висимо от государства - располагает средствами и санкциями для то-

го,

чтобы заставить соблюдать своих членов определенные нравствен-

ные и поведенческие нормы.

Разворачивая идею гражданского общества в феноменологическом

ракурсе, писал B.C. Библер: «... Любая спасительная реформа, осуще-

ствляемая в нашей стране, - экономическая (самый радикальный за-

кон о земле и собственности) или политическая (формирование пра-

вовой демократии) - может быть успешна и необратима только в ат-

мосфере гражданского общества. Вне этой ауры все наши самые вели-

колепные новации снова уйдут в песок патриархальщины и тоталита-

ризма»

307

Существование опасностей в самом общем виде определяется и

объясняется господством в мире энтропийных процессов, вторым за-

коном термодинамики, по которому все существующее непрерывно

разрушается. Человек осознал естественность этого явления, его необ-

ходимость как элемента мироздания. «Существует и социальная эн-

307

Библер B.C. О гражданском обществе и общественном договоре // На гра-

нях логики культуры. - М: Русское феноменологическое

общество,

1997. - С.

348 -

349.

258

Раздел

VII.

Парадигма социальной активности

тропия, то есть постоянная дезорганизация культуры, нарастание

ошибок при ее трансляции, разрушение внешних и внутренних отно-

шений сообщества, воспроизводственного процесса. Социальная эн-

тропия - это тенденция нарастания дезорганизации общества. Она

может принять необратимый характер, то есть перерасти в катастро-

фу, в разрушение (сообщества), в снижение способности субъекта

воспроизводить себя, свои жизненно важные параметры, обеспечивать

свою выживаемость, жизнеспособность, стабильность. Этот процесс

можно описывать на разных языках, например, как рост шумов в ка-

налах информации, как возникновение потока вызовов истории, как

рост хаоса, разрухи и т.д.»

308

Тем не менее общество существует. Объяснение этому может быть

только одно. «Люди, любые сообщества своими функциями умеют

противостоять энтропии, опасностям, хотя и несут подчас громадные

потери, связанные с гибелью государств, империй, народов от самых

разных причин: космических катастроф, стихийных бедствий, внут-

ренних междоусобиц, распада частей в результате их конфликта друг с

другом и с центром, истощения ресурсов, экологических бедствий,

эпидемий и т.д. Общество существует только в результате собствен-

ной напряженной воспроизводственной деятельности, людей, объеди-

ненных в нем, что требует осознания многообразия опасностей, их

значимость для существования человечества, для превращения их в

общефилософскую проблему»

309

Обобщающий подход позволяет определить общество через дуаль-

ную оппозицию «неспособность (со)общества-субъекта противостоять

опасности - напряженная воспроизводственная способность людей,

организованных в сообщество, противостоять опасности».

В теории социально-культурной деятельности складывается пред-

ставление о социальной активности как о проявлении сущностных

свойств социального субъекта, такая активность находит выражение в

деятельности и непосредственно связана с ней.

Другими словами, социальная активность, социальное взаимодей-

ствие, развернутые в предметном поле культуры, в феноменологиче-

ском контексте могут быть поняты как способы объективации потреб-

ности общества

самоорганизации и самосохранении.

Вот почему в методологическом смысле для теории социально-

культурной деятельности чрезвычайно продуктивной является кон-

308

Ахиезер

А.С.

Об особенностях современного философствования: Взгляд из

России // Вопросы философии. -

1998.

- №

С.

309

Там

же.

259

История и методология теории социально-культурной деятельности

цепция гражданского общества, в которой находит отражение ведущая

парадигмальная идея современности: общество развивается через про-

тиворечие, конфликт, раскол, взаимодействие между опасностью и

способностью ей противостоять, как движение мысли и действия ме-

жду этими полюсами, внутри них. Социально-культурная деятель-

ность в этом движении открывает свои гфшщигшально новые качества

—

качества социальной интеграции, выходит за пределы узкоутилитар-

ного удовлетворения досуговьгх потребностей, столь характерного для

прагматичной досуговой педагогики советского периода, в плоскость

широкого самостроительства (самоопределения, самопонимания, само-

сознания) личности в контексте созидательного обустройства общест-

ва.

Гражданское общество - это особая «форма общения (выделено

нами - Н.Я.) работников и просто жителей современной промышлен-

ной цивилизации как граждан, т.е. отдельных самостоятельных (юри-

дических) субъектов и участников экономической, общественной, по-

литической жизни»

310

. И, пожалуй, добавим - культурной жизни.

Именно такое понимание гражданского общества, в котором ведущей

и системообразующей смысловой единицей является общение, и вы-

текающее из него взаимодействие граждан, делает эту идею особенно

эвристичной для дальнейшего развития теории социально-

культурной деятельности.

В этом смысле значимыми для методологического анализа нарож-

дающейся парадигмы социокультурного воспитания могут быть на-

званы следующие важнейшие черты гражданского общества:

- оно включает в себя то, что остается от общества в широком

смысле слова, если вычесть из него власть, государство (в узком

смысле слова). Иначе говоря, это общество в узком значении слова, не

включающее иерархически построенные социальные структуры;

- ему присуща спонтанная, не навязываемая «сверху» активность

индивидов-граждан, собирающихся в группы (общества, организации)

ради реализации или защиты своих значимых интересов. Гражданское

общество, таким образом, предполагает, с одной стороны, разнообра-

зие и даже пестроту таких интересов, а с другой - возможность и пра-

во их декларировать и отстаивать;

3,0

Библер B.C. О гражданском обществе и общественном договоре // На гра-

нях логики культуры. - М.: Русское феноменологическое общество,

1997.

- С.

349.

260

Раздел VII. Парадигма социальной активности

- оно предполагает наличие индивидов-граждан, осознающих себя

прежде всего в качестве автономных, изначально свободных и наде-

ленных правами личностей и лишь потом

—

членов общностей, в ко-

торые они собираются по собственной осознанной воле, на основании

принятых ими решений; и др.

Гражданское общество - это, собственно, и есть то социокультур-

ное пространство, горизонтальный срез общества, в который и должна

встраиваться социально-культурная деятельность с ее воспитатель-

ным потенциалом, нацеленным на свободную реализацию социальной

активности людей, их гражданской, творческой инициативы. Идея эта

во многом переопределяет ориентиры, принципы социально-

культурной деятельности, а также весьма ясно позволяет отграничить

социально-культурную деятельность от теорий и педагогических тех-

нологий, которые не встраиваются в данную нишу, оставаясь лишь на

ее подступах, в парадигме педагогического воздействия, которая, по

определению, выстраивается в соответствии с вектором вертикального

воздействия на личность.

Но более всего феноменологические прозрения видоизменяют тео-

ретические основы социально-культурной педагогики, ибо затрагива-

ют самые ключевые моменты - определение предметной области на-

шей науки.

Речь идет о необходимости формирования социальной активности,

ее воспитания, создания условий для содействия ее реализации. Дан-

ная сверхзадача необратимо тянет за собой и видоизменение функ-

ционального устройства нашей педагогической деятельности - от из-

менения целей и задач деятельности самих организаторов (менедже-

ров) до видоизменения социально-культурных технологий, которые

они реализуют.

Коренные изменения возникают и в понимании принципов соци-

ально-культурной деятельности, этой, казалось бы, аксиоматики на-

шей теории.

«Современный человек может нормально жить, сознательно, сво-

бодно, ответственно производить и общаться (... и - преодолевать эко-

номический детерминизм) только в гражданском обществе»

311

Но именно такая привлекательность и ценностная окрашенность

определяет глубину и методологическую эвристичность идеи граж-

данского общества для теории социально-культурной деятельности и

311

Библер B.C. О гражданском обществе и общественном договоре // На гра-

нях логики культуры. - М.: Русское феноменологическое общество,

1997.

- С.

348.

261