Часть 3. Политическая теология и конец суверена 565
ции и, в частности, без наследия римского права
35
Именно
развитие права позволяет осуществиться тому, что Вебер на-
зывал «рутинизацией харизмы», то есть переходу от харизма-
тического лидера, наделенного магической властью, к бюрок-
ратии, в которой власть чиновника определяется набором
безличных правил и законов. Власть, таким образом, переда-
ется не человеку, но должности (здесь очевидно развитие идеи
о «двух телах короля», о dignitas, отделенном от физического
тела монарха). По мнению Вебера, капитализм «требует за-
кона, на который можно рассчитывать как на машину, ри-
туально-религиозные и магические соображения должны быть
исключены»
36
. Для Вебера бюрократизация и рутинизация
харизмы неотвратимо ведут к рационализации и нейтрализа-
ции: «Антиавторитарное направление преобразования хариз-
мы обычно ведет по дороге рациональности»
37
Экономика и технология не только приводят к секуляри-
зации общественных институтов, они, как убедительно пока-
зал Вебер, влияют и на характер самой религии. Религиозная
этика, по мнению Вебера, всегда находится в зависимости от
прямых интересов тех групп людей, которые ее разделяют.
Вебер, например, показал, что тенденция к нарастанию ра-
ционализма характерна для всех социальных страт общества,
но особенно сильно она проявляется в тех слоях общества,
которые экономически менее зависимы от природы. Так,
крестьяне, чье благополучие тесно связано с природой, го-
раздо в большей степени склонны верить в магию, чем люди,
связанные с капиталистическим машинным производством.
Протестантизм оказывается такой религией, где формы
рациональности в наибольшей степени связаны с технологи-
ческой и экономической нейтрализацией. Кроме того, про-
тестантизм выступает против таких форм религии, которые
Вебер называет «религией виртуозов», то есть таких специа-
листов религиозного опыта, кто может достичь благодати с
помощью экстаза или аскетизма, недоступных массе простых
прихожан. «Виртуозы веры» обладают своего рода харизмой,
обеспечивающей им особое положение в церковной иерар-
хии. Нейтрализация протестантского типа ликвидирует инсти-
тут религиозных, виртуозов вместе с той духовной харизмой,
которая их сопровождала. Но харизма, как и связь с маги-
ей, — это отличительные черты традиционного суверена,
монарха.
Харизма иррациональна, но она в состоянии создать осо-
бую форму связи в сообществе. Вебер писал: «Корпоратив-
ная группа, подчиненная харизматической власти, основана