Ямпольский М. Физиология символического. Возвращение Левиафана: Политическая теология, репрезентация власти и конец Старого режима

Подождите немного. Документ загружается.

Часть 2. Театр разума: по ту сторону подражания 3 1 1

378

Foucault Michel. Surveiller et punir: Naissance de la prison. Paris:

Gallimard, 1975. P 202.

379

Ibid. P 204-205.

380

Balibar

Etienne.

Citizen Subject // Who Comes After The Subject? /

Ed. by Eduardo Cadava, Peter Connor, Jean-Luc Nancy. New York;

London: Routledge, 1991. P. 49.

381

Гельвеций Клод-Адриан. О человеке // Сочинения: В 2 т. М.:

Мысль, 1974. Т. 2. С. 397.

382

Beccaria-Bonesana Cesare. An Essay on Crimes and Punishments.

Stanford: Academic Reprints, 1953. P. 99.

383

Ibid. P. 102.

384

Странным образом эта блокировка мысли как чего-то разво-

рачивающегося, а потому требующего временной перспективы не

мешает жертве «находить утешения».

385

Лессинг Г.-Э. Лаокоон, или О границах живописи и поэзии

// Избранные произведения. М.: Худож. лит., 1953. С. 397.

386

Руссо Жан-Жак. Избранные сочинения: В 3 т. М.: Худож. лит.

1961. Т. 3. С. 573.

387

Richter Simon. Laocoon's Body and the Aesthetics of Pain. Detroit:

Wayne State University Press, 1992. P. 72.

388

Beccaria-Bonesana Cesare. Op. cit. P. 100.

389

Arasse Daniel. La Guillotine et l'imaginaire de la terreur. Paris:

Flammarion, 1987. P. 49.

390

Руссо Жан-Жак. Опыт о происхождении языков, а также о

мелодии и музыкальном подражании // Избранные сочинения: В 3 т.

М.: Худож. лит., 1961. Т. 1. С. 226.

391

Там же. С. 226-227.

392

Starobinski Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et

Г obstacle. P. 367.

393

Foucault Michel. Histoire de la folie a l'age classique. Paris:

Gallimard, 1972. P. 375.

394

Revel Jacques. Great Fear // A Critical Dictionary of the French

Revolution / Ed. by Francois Furet and Mona Ozouf. Cambridge, Mass.:

The Belknap Press, 1989. P. 74.

395

Lefebvre

Georges.

The Great Fear 1789. New York: Schoken, 1973.

P 161.

396

Ibid. P. 54-55.

397

Colas Dominique. Op. cit. P. 266.

398

Foucault Michel. Histoire de la folie a l'age classique. P. 380.

399

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.:

Прогресс, 1988. С. 72.

400

Cochrane Charles Norris. Christianity and Classical Culture. New

York: Oxford University Press, 1957. P. 82.

534 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

401

Аристотель. Политика, 1253а // Сочинения: В 4 т. М.: Мысль,

1984. Т. 4. С. 378.

402

Гомер. Одиссея / Пер. В. Жуковского. М.: Московский рабо-

чий, 1982. С. 106 (IX, 105-115).

403

Аристотель. Политика, 1253а // Цит. соч. С. 379.

404

Arendt Hannah. The Human Condition. Garden City: Doubleday,

1959. P 46.

405

Ibid. P 46.

406

Dosse Francois. History of Structuralism. Minneapolis: University

of Minnesota Press, 1997. Vol. 2. P 348.

407

Foucault Michel. The Care of the Self. Volume 3 of the History

of Sexuality. New York: Pantheon Books, 1986. P. 85.

408

Ibid. P 85.

409

Луи Дюмон пишет о том, что до стоицизма освобождение

человека от социальных пут строилось по модели его ухода из мира

в сферу, например, медитации, религиозного опыта. По его мнению,

«адаптация к миру характеризует стоицизм с самого начала». Прав-

да, положение стоика оказывается двойственным; оставаясь в мире,

он как бы дистанцирован от него, безразличен к нему, психологи-

чески существует вне его. См.: Dumont Louis. Essais sur l'individualisme.

Paris: Seuil, 1983. P. 38. Двойственность положения характеризует и

индивидуалиста, описанного Фуко, хотя и в ином аспекте.

410 фестюжьер показал, каким образом немыслимый во време-

на республики «уход от мира» (anachorein) становится нормой во

времена империи. Он также показал, что «уход от мира» проециру-

ется на «уход в себя» (anachorein eis heauton), практику, восходящую

к платонизму, когда очищение души понималось как ее самоизоля-

ция от материального мира. Таким образом, практика ухода из мира

политики начинает соединяться с духовной практикой самоконцен-

трации, медитации и т.д. Кульминации эта тенденция достигает у

христианских анахоретов-пустынников. См.: Festugiere Andre-Jean.

Personal Religion among the Greeks. Berkeley; Los Angeles: University

of California Press, 1960. P. 53—67.

4,1

Ibid. P. 91.

412

Именно в стоицизме следует искать истоки идеи Естествен-

ного Закона. Вильгельм Дильтей считал стоицизм истоком представ-

лений о естественной религии, которая сначала утверждается в тео-

логии, а затем распространяется на юриспруденцию и политику. Он

показал, каким образом учение стоиков первоначально воскрешается

в итальянском гуманизме у Леонардо Бруни и Лоренцо Валла, а затем

внедряется в сознание классиков Реформации, например Цвингли

или Меланхтона, и постепенно становится важнейшим фактором в

формировании культуры Нового времени. См.: Дильтей Вильгельм.

Часть 2. Театр разума: по ту сторону подражания 3 1 1

Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения

и Реформации. М. Иерусалим: Университетская книга; Gesharim,

2000. С. 120-126.

413

Veyne Paul. Le pain et le cirque: Sociologie historique d'un

pluralosme politique. Paris: Seuil, 1976. P 645.

414

Troeltsch Ernst. The Social Teaching of the Christian Churches.

Chicago; London: The University of Chicago Press, 1981. Vol. 1. P 68.

Трёльч подчеркивает тот факт, что стоицизм был идеологией эли-

ты, которая в Разуме, в Логосе видела возможность приблизиться к

Богу и даже сравняться с ним. Сходные претензии в контексте «внут-

ренней жизни» в XVII веке выскажет Декарт: «...помимо того, что

свободная воля сама по себе является самой благородной вещью,

коей мы можем располагать, ибо она в некотором роде приравни-

вает нас Богу и создает видимость, что мы изъяты из-под его под-

данства (nous rend en quelque fa?on pareils a Dieu et semble nous

exempter de luy estre suiets), а потому использование свободы воли

во благо есть наивысшее из всех наших благ...» (Декарт Рене. Со-

чинения: В 2 т. М.: Мысль, 1994. Т. 2. С. 560 — Письмо Христине,

королеве Швеции, 20 ноября 1647).

415

Tocqueville Alexis de. L'ancien regime et la revolution. Paris:

Gallimard, 1952. P. 95.

4,6

Elias Norbert. The Court Society. New York: Pantheon Books,

1983. P 269.

417

Idem. The History of Manners. New York: Pantheon Books, 1978.

P. 138.

418

Норберт Элиас, например, считает философию Декарта этап-

ной в становлении современного индивидуализма. См.: Элиас Нор-

берт. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001. С. 135—139. Дуализм

Декарта по-своему воспроизводит дуализм раннего христианства, о

котором писал Трёльч. Декарт решительно отделяет сознание от

материальной реальности, тем самым освобождая индивида от со-

циальной зависимости. Чарлз Тейлор пишет в связи с Декартом о

«пересмотре концепции дуализма» у него в том смысле, что разум

приобретает суверенное право конституировать порядок мира и со-

ответственно быть «контролирующим моментом в нашей жизни».

Тейлор специально отмечает близость Декарта стоикам, с той толь-

ко разницей, что у стоиков разум без всякой критики созерцает мир,

созданный Богом, а у Декарта, по мнению Тейлора, разум приво-

дит к «расколдовыванию», демистификации мира и в конечном счете

к возможности суверенного господства над миром как механизмом.

См.: Taylor

Charles.

Sources of the Self: The Making of Modern Identity.

Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989. P 146—149.

419

The Stoic Philosophy of Seneca: Essays and Letters / Ed. by Moses

Hadas. New York: Norton, 1958. P. 104.

536 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

420

Руссо Жан-Жак. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 3. С. 571—576.

421

Maximes et pensees de Chamfort. Paris: G. Cres & Cie, 1923. P 95

(chap. 4, CCLXXIII).

422

Habermas Jiirgen. The Structural Transformation of the Public

Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. Cambridge,

Mass.: The MIT Press, 1989. P 45.

423

Goodman Dena. The Republic of Letters: A Cultural History of

the French Enlightenment. Ithaca; London: Cornell University Press.

P. 96-97

424 w

Schulthess J.-G. Caractere de M. Rousseau considere

sous ses faces principals // Dix-huitieme siecle. 1984. N° 16. P 220.

Кляйнжогг (Kleinjogg, Маленький Жук) — кличка Жака Гюже, опи-

санного Й.-Г Хирцелем в книге «Сельский Сократ» (1761). Кляйн-

жогг

—

крестьянин, развивавший собственные идеи относительно

лучшего способа ведения сельского хозяйства.

425

Руссо Жан-Жак. Избранные сочинения: В 3 т. М.: Худож. лит.,

1961. Т. 3. С. 361.

426

Старобинский выводит поведение Руссо из этоса стоицизма,

согласно которому роль каждого человека предопределена судьбой

и Богом, а потому от индивида требуется играть заранее предписан-

ную ему роль. Такая игра не является результатом свободного вы-

бора, но, как пишет Старобинский, это «вопрос стиля». В соответ-

ствии с этой моделью Руссо «знал, что играет, он не скрывал этого

от себя; но он был убежден, что играет наконец свою единствен-

ную роль, что он внутри своего подлинного персонажа» (Starobinski

Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et l'obstacle. Paris:

Gallimard, 1971. P. 66). Отсюда парадоксальность поведения Руссо:

...он театрально отмечает то, что придает цивилизованной жизни

характер театральности» (Ibid. Р 67). Театральность поведения в

таком контексте становится радикальным отрицанием театральнос-

ти и миметичности.

427

Руссо Жан-Жак. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 3. С. 362.

428

Там же. С. 370.

429

Там же. С. 415.

430

Там же.

431

Там же. С. 416.

432

Castan Nicole. The Public and the Private // A History of Private

Life / Ed. by Roger Chartier. Cambridge, Mass.; London: The Belknap

Press, 1989. T. 3. P. 435.

433

Статус утрачивает значение по мере усиления упадка тради-

ционных групп, к которым принадлежал человек и от которых по-

лучал защиту, — клана, семьи, цеха, общины и т.д. Функции защи-

ты постепенно передаются от групп (гарантов статуса) государству.

Часть 2. Театр разума: по ту сторону подражания 3 1 1

Как замечает Элиас, «в рамках становящихся все более дифферен-

цированными государственных обществ отдельные люди, именно как

отдельные, выходят из более мелких и узких догосударственных

родовых защитных альянсов, они оказываются перед лицом посто-

янно возрастающего числа альтернатив» (Элиас Норберт. Общество

индивидов. С. 170—171). Процесс индивидуации, связанный с на-

растающей дифференциацией, разворачивается автоматически, без

всякого желания участвующих в нем.

434

Luhman Niklas. Love as Passion: The Codification of Intimacy.

Stanford: Stanford University Press, 1998. P. 5.

435

См.: Vidal-Naquet Pierre. La place de Grece dans l'imaginaire des

hommes de la revolution // Vidal-Naquet P. La democratic grecque vue

d'ailleurs. Paris: Flammarion, 1990. P. 225.

436

Rousseau Jean-Jacques. Premiere esquisse et fragments de l'article

«Economie politique» // Oeuvres completes. Vol. 2. P 296.

437

Хатчесон, например, утверждал, что источником добродетели

являются инстинкты и аффекты: ...наши действия, вызванные

аффектами, не всегда эгоистичны, потому что наше намерение со-

стоит не в том, чтобы освободиться от переживаний аффекта, а в

том, чтобы изменить состояние объекта» (Хатчесон Френсис. Иссле-

дование о происхождении наших идей красоты и добродетели /

Хатчесон Френсис, Юм Давид, Смит Адам. Эстетика. М.: Искус-

ство, 1973. С. 185). Этот аргумент интересен тем, что он связывает

добродетель с врожденными чувствами человека, при этом чувства

эти не культивируются в чисто субъективной сфере (в области «пе-

реживаний» аффекта), а выносятся вовне, так сказать, в публич-

ное пространство (желание «изменить состояние объекта»). Важно

и то, что аффекты, положительно оцениваемые Хатчесоном, в гос-

подствующей рационалистической традиции обычно понимались

как источник пороков.

438

Seligman Adam В. The Problem of Trust. Princeton: Princeton

University Press, 1997. P. 112.

439

Ibid. P. 114.

440

Внешний наблюдатель Смита похож на надзирателя в цент-

ральной башне бентамовского Паноптикона. Сходство это подтвер-

ждает воображение о том, что бентамовская тюрьма связана с но-

выми структурами субъективности.

441

Sennett Richard. The Fall of the Public Man. New York; London:

W.W. Norton, 1976. P 260-261.

442

Touraine Alain. Critique de la modernite. Paris: Fayard, 1992.

P 331.

443

Ibid. P 341.

444

Schmitt Carl. Political Romanticism. Cambridge, Mass.. The MIT

Press, 1986. P. 100.

538 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

445

Ibid. Р 59.

446

Quere Louis. Des miroirs equivoques: Aux origones de la commu-

nication moderne. Paris: Aubier-Montaigne, 1982. P 61—62.

447

Fried Michael. Absorption and Theatricality. P. 66—70.

448

Baxandall Michael. Patterns of Intention: On the Historical

Explanation of Pictures. New Haven; London: Yale University Press, 1985.

P 98-99.

449

Баксанделл специально оговаривает связь репрезентации

ощущений с вульгарным локкианством.

450

Именно казнь, а не публичная исповедь, создает режим та-

кой непосредственности, которая в момент шока исключает всякое

символическое, саму способность говорить как практику дистанци-

рования и опосредования. Морис Бланшо прав, когда критикует

концепцию Левинаса, согласно которой речь

—

это прикосновение,

это непосредственность. Бланшо пишет: «Непосредственность не

только исключает всякое опосредование; это бесконечность такого

присутствия, что оно более не может быть высказано...» (Blanchot

Maurice. The Writing of the Disaster. Lincoln; London: University of

Nebraska Press, 1986. P. 24).

451

D'Allonnes Myriam Revault. D'une mort a l'autre: Precipices de la

Revolution. Paris: Seuil, 1989. P. 69.

452

Кант Иммануил. К вечному миру // Сочинения: В 6 т. Т. 6.

С. 302.

453

Там же. С. 303.

454

Arendt Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago:

The University of Chicago Press, 1982. P. 60—61.

455

D'Allonnes Myriam Revault. D'une mort a l'autre. P. 159.

456

Правда, некоторые современные авторы описывают действие

морального закона у Канта почти что в терминах террора. Напри-

мер, Славой Жижек пишет: ...основной парадокс кантовской анти-

номии: я являюсь свободным и независимым субъектом, избавлен-

ным от принуждения со стороны моей патологической природы,

лишь в той мере, в какой мое самоуважение растоптано унизитель-

ным давлением морального Закона» (tizek Slavoj. Tarrying with the

Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology. Durham: Duke

liniversity Press, 1993. P. 47). Мне, впрочем, представляется, что та-

кого рода «заострения» вопроса далеки от воззрений самого Канта.

457

Montesquieu. The Spirit of the Laws. New York; London:

Macmillan, 1949. P 197-198.

458

Руссо Жан-Жак. Об общественном договоре. С. 224.

459

Там же. С. 224-225.

460

Там же. С. 225.

Robespierre. Ecrits presentes par Claude Mazauric. Paris: Messidor;

Editions sociales, 1989. P. 149.

Часть 2. Театр разума: по ту сторону подражания 3 1 1

462

Сен-Жюст Луи-Антуан. Речи. Трактаты. СПб.: Наука, 1995.

С. 228-229.

463

Руссо Жан-Жак. Об общественном договоре. С. 225.

464

Сен-Жюст Л.-А. Цит. соч. С. 49.

465

Там же.

466

Там же. С. 50.

467

Там же. С. 51.

468

Де Местр Жозеф. Рассуждения о Франции. М.: Росспэн, 1997.

С. 62.

469

Там же.

470

Сен-Жюст Л.-А. Цит. соч. С. 116.

Robespierre. Ecrits. P. 288.

472

Сен-Жюст Л.-А. Цит. соч. С. 114.

473

Франсуа Фюре считает, что такая система отчасти была реа-

лизована, так как режим второго года опирался на «абсолютную и

неделимую суверенность единой Ассамблеи, которая, как полагалось,

представляла общую волю, проистекавшую из всеобщих выборов».

Исполнительная же власть принадлежала Комитету общественного

спасения, который был «предельно верен этой концепции сувере-

нитета», так как ничем не отличался от Конвента, будучи его же

составной частью, то есть обладал «той же идентичностью». По мне-

нию Фюре, это позволяло объединять и разъединять в едином по-

литическом теле Террор и Добродетель. См.: Furet

Frangois.

Revolu-

tionary France 1770—1880. Oxford; Cambridge, Mass.: Blackwell.

P. 136-137.

474

Кутон Жорж. Избранные произведения 1793—1794. M.: На-

ука, 1994. С. 96.

475

Там же. С. 97.

476

Современный историк архитектуры Энтони Видлер пишет,

например, о «темном пространстве», в котором субъект утрачивает

свое место. См.:

Vidler

Anthony. The Architectural Uncanny. Cambridge,

Mass.: The MIT Press, 1992. P. 167-175.

477

Там же. С. 203.

478

Там же. С. 202-203.

479

Brooks

Peter.

The Melodramatic Imagination. New Haven; London:

Yale University Press, 1995. P. 17.

480

Сен-Жюст Jl.-A. Цит. соч. С. 111.

481

Там же. С. 94.

482

Там же.

483

Там же. С. 290.

484

Arendt Hannah. On Revolution. Harmondsworth: Penguin Books,

1963. P 74.

485

Ibid. P. 78.

540 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

486

Lefort Claude. Democracy and Political Theory. Minneapolis:

University of Minnesota Press, 1998. P 80.

487

Сен-Жюст JI.-Л. Цит. соч. С. 313. Почти так же описывает

себя и Марат, который вначале утверждает, что взятая им на себя

роль требует «неограниченной преданности отечеству и содействия

всех добродетелей», затем указывает на то, что он «должен отказаться

от радостей, от нежности, от отдыха, жертвовать всем своим време-

нем в поисках несправедливости и преступлений», и завершает свой

идеализированный портрет так: «Наконец, он должен довести само-

отверженность до героизма; принести в жертву общественному благу

все свое существование; проводить все свое время в лишениях, уни-

жениях, огорчениях, тревоге; жить среди ловушек и засад, постоян-

но видеть перед собой образ смерти, решиться отдавать всю свою

кровь, капля за каплей, подвергать себя опасности позорно погиб-

нуть на эшафоте ради спасения невежественного и введенного в

заблуждение народа, который слишком часто им пренебрегает, под-

час оскорбляет и почти всегда вовсе не знает» (Марат Жан-Поль.

Портрет патриота-обличителя или народного цензора // Избранные

произведения. М.: Наука, 1956. Т. 3. С. 183—184).

488

Rebespierre. Ecrits. P. 333.

489

Ibid. P 335. За два дня до этого в Якобинском клубе Кутон

также начинает свою речь с разоблачения слухов о царящем в Кон-

венте и Комитетах расколе и также пытается свалить вину за тер-

рор на «врагов»: ...Комитет [общей безопасности] окружен негодя-

ями. Вершащиеся от его имени беззакония наполняют ужасом сердца

патриотов» (Кутон Жорж. Цит. соч. С. 295).

490

Ibid.

Сен-Жюст Л.-А. Цит. соч. С. 171.

492

Foucault Michel. Histoire de la folie a l'age classique. P. 58.

493

Сен-Жюст Л.-А. Цит. соч. С. 115.

494

Памфлет содержал много домыслов, но в общем бил прямо

в цель. Вольтер обвинял Руссо в том, что он поучает общество, а

сам

—

сифилитик, проживающий с Терезой вне брака и подкинув-

ший своих детей в приют. «И это он осмеливается поучать наших

сограждан... Это он говорит о долге перед обществом», — издевался

Вольтер. См.. Cranston Maurice. The Solitary Self. Jean-Jacques Rousseau

in Exile and Adversity. Chicago: The University of Chicago Press, 1997.

P 102-103.

495

Руссо Жан-Жак. Исповедь // Избранные сочинения: В 3 т.

М.: Худож. лит., 1961. С. 310-311.

496

Там же. С. 311.

См.: Blum Carl. Rousseau and the Republic of Virtue: The

Language of Politics in French Revolution. Ithaca; London: Cornell

Часть 2. Театр разума: по ту сторону подражания 3 1 1

University Press, 1986. Р 144—145. Монтескье прямо называл несть

основой общественного порядка в монархиях.

498

Furet

Franqois.

Revolutionary France 1770—1880. P 144.

499

Руссо Жан-Жак. Прогулки одинокого мечтателя // Избран-

ные сочинения: В 3 т. М.: Худож. лит., 1961. С. 625.

500

Там же.

501

Там же. С. 626.

502

Там же. С. 627.

503

Там же.

504

Там же. С. 628.

505

Декарт Рене. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1994. Т. 2. С. 47.

506

Ricoeur Paul. Fallible Man. Chicago: Henry Regnery, 1967.

P 203-204.

507

Гегель. Философия истории // Сочинения. М.; JI.: Соцэкгиз,

1935. Т. 8. С. 417.

508

Сен-Жюст Л.-А. Цит. соч. С. 228.

509

Там же. С. 230.

510

Там же.

Huet Marie-Helene. Mourning Glory: The Will of the French

Revolution. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997. P. 92.

512

Furet

Franqois.

Op. cit. P 142.

Michelet Jules. Revolution franchise: La Terreur. Paris: Calmann

Levy, 1899. P. III.

514

Ibid. P. VII.

5,5

История распространения слуха подробно исследована в кни-

ге: Baczko Bronislaw. Comment sortir de la terreur: Thermidor et

Revolution. Paris: Gallimard, 1989. P. 15—56.

516

Furet Franqois, Richet Denis. La Revolution franchise. Verviers:

Marabout, 1973. P. 248.

5.7

Michelet Jules. Op. cit. P III.

5.8

Arendt Hannah. On Revolution. P. 158.

519

Lefort Claude. Democracy and Political Theory. P. 73.

520

Гегель. Философия истории // Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз,

1935. Т. 8. С. 410.

521

Ср. у Токвиля: «Отличительная черта французского радика-

ла

—

желание силой немногих принести счастье как можно большему

числу людей и [желание] возвести материальную силу и презрение

к законам в ранг первостепенных правительственных средств. <...>

Французский радикал обнаруживает полнейшее презрение к соб-

ственности; он готов попрать ее на практике и атаковать в теории»

(Tocqueville Alexis de. Voyages en Angleterre et en Irlande. Paris:

Gallimard, 1967. P. 141-142).

542 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

Об этом: Hyppolite Jean. The Significance of the French

Revolution in Hegel's Phenomenology // Hyppolite J. Studies on Marx

and Hegel. New York; Evanston; San Francisco; London: Harper and

Row, 1973. P 58. Собственность если и могла сохраниться, то

только вне связи с индивидами. Сен-Жюст, например, писал, что

цель республики — «дать всем французам возможность удовлетво-

рять первоочередные жизненные потребности в зависимости только

от закона и без взаимной зависимости в гражданском состоянии»

(Сен-Жюст JI.-A. Цит. соч. С. 296). Зависимость собственности от

закона

—

это уже преодоление ее «материальности» во всеобщем.

Собственность должна быть прежде всего оторвана от родственни-

ков, семьи и т.д. См. также: Soboul Albert. The French Revolution

1787—1799: From the Storming of the Bastille to Napoleon. New York:

Random House, 1974. P 394-395.

523

Marcuse Herbert. Reason and Revolution: Hegel and the Rise of

Social Theory. Boston: Beacon Books, 1960. P. 119.

524

См.: Balibar Etienne. Citizen Subject // Who Comes After The

Subject? / Ed. by Eduardo Cadava, Peter Connor, Jean-Luc Nancy. New

York; London: Routledge, 1991. P 33-57.

525

Гегель Г.-В.-Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992. С. 315.

526

Там же. С. 314.

Hyppolite Jean. Op. с it. Р 58.

528

Гегель Г.-В.-Ф. Феноменология духа. С. 315.

529

Там же. С. 318.

530

Превосходно описал эту работу негативности в линейной

перспективе Флоренский, видевший в уводящей вглубь перспекти-

вистской конструкции «алкание, неудовлетворенность и тесноту»,

которые выражают «метафизическую неполноту, небытие». Пер-

спектива, по мнению Флоренского, «беспредельно расширяет

землю», но одновременно показывает «всякое бытие как перспек-

тивную дыру, т.е. как уход в беспредельное пространство, объеди-

няемое только точкою схода, или иллюзорною, недостижимою и

несуществующею в реальности точкою, которую даль завлекает,

чтобы уничтожить, стянув всякую форму и расчлененность в точку

небытия, уже не имеющую никаких частей» (Священник Павел

Флоренский. Анализ произведений // Собрание сочинений. Статьи

и исследования по истории и философии искусства и археологии.

М.: Мысль, 2000. С. 171).

531

Kojeve Alexandre. Introduction a la lecture de Hegel. Paris:

Gallimard, 1947. P 558.

532

Гегель Г.-В.-Ф. Феноменология духа. С. 316.

533

Adomo Theodor W. Negative Dialectics. New York: Continuum,

1973. P. 316.