Ямпольский М. Физиология символического. Возвращение Левиафана: Политическая теология, репрезентация власти и конец Старого режима

Подождите немного. Документ загружается.

1 274 М. Ямпольский. Физиология символического. Книга 1

388

Boileau. Oeuvres. Paris: Gamier-Flammarion, 1969. Vol. 2. P 48.

389

Бергсон Анри. Творческая эволюция: Материя и память.

Минск: Харвест, 1999. С. 436.

390

Там же. С. 437.

391

Там же. С. 438.

392

Massey Lyle. Anamorphosis through Descartes or Perspective Gone

Away // Renaissance Quarterly. Vol. L. N° 4. Winter, 1997. P. 1171. Робер

Клейн считал, что значительные искажения перспективного изоб-

ражения на плоскости были связаны с излишне приближенной точ-

кой зрения. Реформа Альберти позволяла зрителю занять более уда-

ленную от полотна позицию и тем самым отчасти снимала остроту

анаморфных искажений. Таким образом, дистанцирование было

усилено необходимостью ослабить искажения. См.: Klein Robert. La

Forme et 1'intelligible. Paris: Gallimard, 1970. P 276—277.

393

Weiss Allen S. Miroirs de 1'inflni: Le jardin a la francaise et la

metaphysique au XVIIe siecle. Paris: Seuil, 1992. P. 49.

394

Louis XIV. Maniere de montrer les jardins de Versailles / Ed. par

Simon Hoog. Paris: Editions de la Reunion des musees nationaux, 1982.

395

Эффект был построен на том, что угол отражения эквивален-

тен углу зрения. Таким образом, поместив зрителя в определенную

позицию перед обширным водоемом, можно было позволить ему

увидеть в воде отражения удаленных объектов. См.: Scully Vincent.

Architecture: the Natural and the Manmade. P. 253.

396

Барт Ролан. О Расине // Избранные работы: Семиотика.

Поэтика / Сост. Г.К. Косикова. М.: Прогресс, 1989. С. 149.

397

Там же. С. 147.

398

Там же. С. 147-148.

399

Marion Jean-Luc. Dieu sans l'etre. Paris: PUF, 1991. P. 41.

400

Vinaver Eugene. Racine et la poesie tragique. Paris: Nizet, 1963.

P. 52.

401

Приведу этот фрагмент Аристотеля полностью в переводе

M.J1. Гаспарова: ...трагедия есть подражание действию важному и

законченному, имеющему <определенный> объем, <производимое>

речью, услащенной по-разному в различных ее частях, <производи-

мое> в действии, а не в повествовании и совершающее посредством

сострадания и страха очищение подобных страстей» (Аристотель.

Поэтика // Аристотель и античная литература. М.: Наука, 1978.

С. 120).

402

Racine. Principes de la tragedie en marge de la Poetique d'Aristote.

Manchester; Paris: Editions de l'Universite de Manchester; Nizet, 1968.

P 11-12.

403

Идея божественной одержимости, сформулированная Плато-

ном в «Ионе» и главным образом в «Федре», была развита Цицеро-

ном. Марсилио Фичино ассоциировал это состояние с меланхоли-

Часть 1. От символического

тела...

275 1 1

ей. См.: Panofsky Е., Saxl

Klibanssky F. Saturn and Melancholy: Studies

in the History of Natural Philosophy, Religion and Art. London: Thomas

Nelson, 1964. P 247ff. Под влиянием Фичино категория furor стала

важным элементом эстетической теории флорентийского неоплато-

низма. См.: Summers David. Michelangelo and the Language of Art.

Princeton: Princeton University Press, 1981. P 60—70.

404 ц

ит no:

Summers David. Michelangelo and the Language of Art.

P 63.

405

Pascal Blaise. Pensees // Oeuvres completes. Paris: Seuil, 1963.

P 528.

406

Goldmann Lucien. Le Dieu cache. Paris: Gallimard, 1959. P. 45.

407

Гольбах П.А. Здравый смысл, или Естественные идеи, проти-

вопоставленные идеям сверхъестественным // Французские просве-

тители XVIII в. о религии. С. 276—277.

408

Pascal Blaise. Pensees. P. 502.

409

Marin Louis. Lectures traversieres. Paris: Albin Michel, 1992. P. 325.

410

Racine Jean/ Abrege de l'histoire de Port-Royal // Oeuvres

completes. Paris: Seuil, 1962. P 315—316. Сент-Бёв уточняет, что бро-

дячего проповедника звали мэтром Керсайу (Quersaillou), или Бега-

ром (Begard), или же по имени аббатства мосье де Воклер (Vauclair).

По сведениям Сент-Бёва, он читал проповедь на тему «Блаженны

те, кто гонимы за справедливость». После проповеди одна из послуш-

ниц, переполненная волнением, якобы обратилась к юной матери

Анжелике: «Если хотите, Мадам, вы станете одной из тех, кто тер-

пит гонения за справедливость» (Sainte-Beuve. Port-Royal. Paris:

Gallimard, 1953. Vol. 1. P. 164).

411

Marin Louis. Le Tombeau de la representation tragique: notes sur

Racine historien du roi et du Port-Royal // Marin L. Pascal et Port-Royal.

Paris: PUF, 1997. P. 382.

412

Goldmann Lucien. Op. cit. P. 352.

413

С психоаналитической точки зрения, как показал Карл Аб-

рахам, солнце идентифицируется с глазом отца, с вуаеристской фун-

кцией супер-эго. См.: Selected Papers of Karl Abraham. London:

Hogarth Press and the Institute of Psychoanalysis, 1927. P. 225—234.

414

Расин Жан. Федра / Пер. Мих. Донского // Театр французс-

кого классицизма. М.: Худож. лит., 1970. С. 557.

415

Там же. С. 522.

416

Там же. С. 556.

Racine Jean. Abrege de l'histoire de Port-Royal. P. 347.

418

Ibid. P 347.

4,9

Pascal Blaise. Op. cit. P. 550.

420

Ibid.

421

Ibid. P. 527.

1 276 М. Ямпольский. Физиология символического. Книга 1

422

Гуго Фридрих показал, что эта тема «срединности» у Монте-

ня восходит, с одной стороны, к топосу dignitas hominis, имеющему

еще античные корни, и одновременно к топосу miseria hominis. Смесь

достоинства и ничтожества характеризует человека еще у Цицерона,

она же обнаруживается у отцов церкви. Фридрих пишет: «Колеба-

ния между dignitas и miseria было тем контрастом, который нравил-

ся популярной литературе XVI века, той модной интеллектуальной

игрой, в которой окончательный вывод из рассуждений был абсо-

лютно не важен» (Friedrich Hugo. Montaigne. Paris: Gallimard, 1968.

P 133).

423

Ibid.

424

Alberti Leon Battista. On Painting. New Haven; London: Yale

University Press, 1996. P. 48.

425

Ivins William Mjr. On the Rationalization of Sight. New York:

Da Capo, 1973. P 32.

426

Steinberg Leo. Velasquez «Las Meninas» // October. № 19. Winter,

1981. P. 52; Kemp Martin. The Science of

Art:

Optical Themes in Western

Art from Brunelleschi to Seurat. New Haven; London: Yale University

Press, 1990. P 105-108.

427

Damisch Hubert. L'origine de la perspective. Paris: Flammarion,

1993. P 451.

428

Pascal Blaise. De l'esprit geometrique et de 1'art de persuader //

Oeuvres completes. Paris: Seuil, 1963. P. 354.

429

Сервантес Сааведра Мигель де. Хитроумный идальго Дон

Кихот Ламанчский. М.: Худож. лит. 1970. Т. 1. С. 196.

430

Там же. С. 239.

Spitzer Leo. Representative Essays. Stanford: Stanford University

Press, 1988. P. 238.

432

Koselleck Reinhart. Perspective and Temporality: A Contribution

to the Historical Exposure of the Historical World // Koselleck R. Futures

Past: On the Semantics of Historical Time. Cambridge, Mass.: The MIT

Press, 1985. P 137.

433

Caillois Roger. Le mythe et l'homme. Paris: Gallimard, 1938.

P. 108.

434

Ferrier Jean-Louis. Holbein. «Les Ambassadeurs». Paris: Оепоё1-

Gonthier, 1977. P 33.

435

Baltrusaitis

Jurgis.

Anamoiphoses ou Thaumaturgus opticus. Paris:

Flammarion, 1996. P 137.

436

В «Похвале глупости» Эразма, там, где обсуждаются заблуж-

дения ученых, говорится об ученых мужах, которые «даже самих себя

не в силах познать и часто по близорукости или по рассеянности

не замечают ям и камней у себя под ногами. Это, однако, не меша-

ет им объявлять, что они, мол, созерцают идеи, универсалии, фор-

мы, отделенные от вещей, первичную материю, сущности, особливо-

Часть 1. От символического

тела...

277 1 1

сти и тому подобные предметы, до такой степени тонкие, что сам

Линкей, как я полагаю, не смог бы их заметить» (Эразм Роттердам-

ский. Похвала глупости. М.. Худож. лит. 1960. С. 70). Анаморфоза

черепа перед послами похожа на камень, не замечаемый послами,

которые вооружены приборами для астрономических измерений и

построения «форм без материи», одна из которых

—

перспектива.

437

Ibid. Р 146-147

438

Реконструкция эта опирается на несколько допущений, одно

из которых

—

наличие соответствующего замыслу помещения в замке

Полизи, принадлежавшем Дентвилю. По мнению новейших иссле-

дователей, наличие такого помещения сомнительно. По их мнению,

для рассмотрения анаморфозы могло использоваться специальное

цилиндрическое зеркало. Лучшее положение наблюдателя без зер-

кала определяется ими как 120 миллиметров от поверхности карти-

ны, 1040 миллиметров от низа картины и 790 миллиметров от пра-

вого края. См.: Foister Susan, Aschok Roy, Wyld Martin. Holbein's

Ambassadors: Making and Meaning. London: National Gallery Publi-

cations, 1997. P. 53. Такое положение, естественно, не согласуется с

идеей движущегося зрителя. В целом же вопрос этот сегодня труд-

но решить однозначно.

439

Декарт Рене. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 573. (Пер. Я.А. Лят-

кера).

440

Nancy Jean-Luc. Larvatus Pro Deo // Glyph 2. Baltimore; London:

The Johns Hopkins University Press, 1977. P. 26.

441

Ibid. P. 27.

442

Ibid. P. 31.

443

Декарт Рене. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 574.

444

Marin Louis. Detruire la peinture. Paris: Galilee, 1977. P 76.

445

Ibid. P 113. Марен также указывает на связь этого «второго

глаза» с солнцем. Его расположение совпадает с невидимым источ-

ником света, положение которого опознается благодаря теням.

446

Кастельветро Лодовико. «Поэтика» Аристотеля, изложенная

на народном языке и истолкованная // Литературные манифесты

западноевропейских классицистов. М.: МГУ, 1980. С. 91—92.

447

Д'Обиньяк Франсуа. Практика театра // Литературные мани-

фесты западноевропейских классицистов. С. 345.

448

Nevile Jennifer. Dance and the Garden: Moving and Static

Choreography in Renaissance Europe // Renaissance Quarterly. Vol. LI I.

№ 3. Autumn, 1999. P. 805-833.

449

Auerbach Erich. Mimesis: The Representation of Reality in Western

Literature. Princeton: Princeton University Press, 1953. P 376.

450

Ibid. P 374-375.

451

Boileau. Oeuvres. Paris: Gamier-Flammarion, 1969. Vol. 2. P. 102.

1 278 М. Ямпольский. Физиология символического. Книга 1

...la poesie epique / Dans le vaste recit d'une longue action, / Se

soutient par la fable, et vit de fiction» (Эпическая поэзия / В обшир-

ном рассказе протяженного действия / Опирается на миф и живет

вымыслом). Ibid. Р 102.

453

Tieghem Philippe van. Les grandes doctrines litteraires en France.

Paris: P.U.F. 1974. P 49.

454

Аристотель. Поэтика, 1449b // Аристотель и античная лите-

ратура. М.: Наука, 1978. С. 119.

455

Генри Каррингтон Ланкастер приводит свидетельства о «не-

уважении» к Аристотелю у некоторых теоретиков театра эпохи Ра-

сина, например, у Лагранж-Шанселя (La Grange-Chancel), но, к

сожалению, не вникает в суть разногласий. Лагранж-Шансель утвер-

ждал, что большему научился из разговоров с Расином, чем у Ари-

стотеля. См.: Lancaster Henry Carrington. A History of French Dramatic

Literature in Seventeenth Century. New York: Gordian Press, 1966. Part

IV. Vol. 1. P. 12.

456

Д'Обиньяк Франсуа. Практика театра. С. 337—338. Буало пи-

шет совершенно в тех же тонах: «Jamais au spectateur n'offrez rien

d'incroyable / Le vrai peut quelquefois n'etre pas vraisemblable» (Никогда

не предлагайте зрителю ничего невероятного, / Истинное может

иногда быть неправдоподобным). Boileau. Op. cit. P. 99.

457

Tort Patrick. Masque, ecriture, doublure // Poetique. 1973. № 15.

P 317.

458

Lyons John D. Unseen Space and Theatrical Narrative: The «Recit

de Cinna» // Vale French Studies. 1990. N° 80. P 75.

459

De Anima, 432a // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль,

1975. Т. 1. С. 440.

460

De Anirna, 341b // Там же. С. 438—439.

Castoriadis Cornelius. World in Fragments. Stanford: Stanford

University Press, 1997. P. 228.

462

Мольер Ж.-Б. Версальский экспромт // Собрание сочинений:

В 2 т. М.: Худож. лит., 1957. Т. 1. С. 528.

463

Auerbach Erich. Scenes from the Drama of European Literature.

Manchester: Manchester University Press, 1984. P. 37—38.

464

Pascal. Op. cit. P. 535.

465

JIa Тай Жан de. Об искусстве трагедии // Литературные ма-

нифесты западноевропейских классицистов. С. 250.

466

Spitzer Leo. The «Recit de Theramene» // Spitzer L. Linguistics

and Literary History. Princeton: Princeton University Press, 1967 P. 107.

467

Гоббс Томас. Левиафан, или Материя, форма и власть госу-

дарства церковного и гражданского // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль,

1991. С. 15.

468

Там же. С. 25.

469

Там же. С. 30.

Часть 1. От символического

тела...

279 1 1

470

Там же. С. 29.

Там же. С. 217

472

Там же. С. 213.

473

Там же. С. 303.

474

Постулирование такого единства было ответом Гоббса на

религиозную историю Англии, приведшую к гражданской войне.

Генрих VIII был первым монархом, провозгласившим отделение

английской церкви от Ватикана, но его реформа не была приняти-

ем протестантизма. Царствование Марии Тюдор ознаменовало пе-

риод католической реакции, которая при Елизавете I сменилась

переориентацией в сторону протестантства. Выбрав протестантство,

Елизавета заявила о правах монарха решать вопросы веры поддан-

ных и вопросы интерпретации церковной догмы и Писания. Эта пре-

рогатива была оспорена пуританами, выступившими против государ-

ственной религии Елизаветы. В результате этих перипетий король

оказался в изоляции от католиков и от протестантов. Эта ситуация

в дальнейшем привела Англию к гражданской войне.

475

Гоббс Томас. Цит. соч. С. 304.

476

Strauss Leo. Spinoza's Critique of Religion. Chicago; London: The

University of Chicago Press, 1997. P 102.

477

Balibar Etienne. L'institution de la verite: Hobbes et Spinoza //

Balibar E. Lieux et noms de la verite. Paris: Ed. de l'aube, 1994. P. 36.

478

Кратил, 386.

479

Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1968. Т. 1. С. 423.

480

Гоббс Томас. Указ. соч. С. 22.

481

Аристотель, в противоположность Платону, отрицал существо-

вание идей, а следовательно, и самостоятельное существование уни-

версалий. По его мнению, универсалии не имеют собственного

бытия, но являются принципом понимания.

Эта позиция Аристотеля была воспринята средневековой схола-

стикой. Иоанн Солсберийский, например, писал в «Металогике» об

универсалиях (родах и видах) как об «умственных представлениях

(notiones) подлинных, естественных вещей, умственных образах вза-

имного сходства подлинных вещей, отраженных в зеркале врожден-

ной чистоты души.<...> Так как душа, как бы с помощью отражен-

ного луча своего собственного созерцания, находит в себе то, что

она определяет» (The Metalogicon of John of Salisbury. Berkeley; Los

Angeles: University of California Press, 1962. P 121).

И хотя у Иоанна Солсберийского душа

—

косубстанциальна

Богу, а потому в своей первичной чистоте (до грехопадения) может

служить зеркалом сущности вещей, сама структура порождения уни-

версалий как бы троична. Она включает действительный объект

(Иоанн называет его exemplum), его образ, который мыслитель иног-

да называет exemplar, и душу познающего, мы бы сказали «субъек-

1 280 М. Ямпольский. Физиология символического. Книга 1

та», соединяющего exemplum и exemplar с помощью «отраженного

луча» (reverberata acie).

Законодатель у Иоанна Солсберийского больше не является

божественным логотетом, но воспринимающим субъектом. То, что

относится к сфере божественного, начинает постепенно вообще

выходить из-под компетенции законодателя. Так, например, все, что

относится к бесконечности и соответственно «принадлежит только

Богу, из-за его бесконечной природы», не подлежит ни познанию,

ни называнию, ни подведению под универсалию. См.: Ibid. Р 127.

Гоббс целиком следует той же логике: «Все, что мы себе пред-

ставляем, конечно (finite). В соответствии с этим мы не имеем ни-

какой идеи, никакого понятия о какой-либо вещи, называемой нами

бесконечной» (Гоббс Томас. Цит. соч. С. 21). Декарт также отказы-

вает бесконечности в постижимости, отчасти постижимой является

только неопределенность, в какой она предстает конечному уму.

482

The Metalogicon of John of Salisbury. P 135.

483

Suarez Francis. On Formal and Universal Unity. Milwaukee:

Marquette University Press, 1964. P. 49.

484

Ibid. P 48.

485

Hepburn Ronald. Hobbes on the Knowledge of God // Hobbes and

Rousseau / Ed. by Maurice Cranston and Richard S. Peters. Garden City:

D'oubleday, 1972. P. 104. Я сохраняю английский термин common-

wealth, потому что принятый в русских переводах эквивалент «го-

сударство» не передает существенного для него оттенка «коммуналь-

ное™», сообщества.

486

Legendre

Pierre.

Le?on 1. La

901 е

conclusion: Etude sur le theatre

de la Raison. Paris: Fayard, 1998. P. 122.

487

Saussure Ferdinand de. Cours de linguistique generate. Wiesbaden:

Harrassowitz, 1968. P 272.

488

Legendre Pierre. Op. cit. P. 131.

489

Гоббс Томас. Сочинения. Т. 1. С. 337—338.

490

Bobbio Norberto. Thomas Hobbes and the Natural Law Tradition.

Chicago; London: The University of Chicago Press, 1993. P. 57.

491

Гегель в «Феноменологии духа» утверждал, что аналогия и

опыт не могут стать основанием закона, «закон имеет силу закона

потому, что он проявляется в явлении и в то же время в себе самом

ecfb понятие» (Гегель Г.В.Ф. Система наук, часть первая. Феномено-

логия духа. СПб.: Наука, 1992. С. 135). Закон немыслим без понятия,

то есть без называния. «Аналогия не только не дает ни малейшего

права, но в силу своей природы так часто опровергает себя, что ана-

логия, напротив, не позволяет делать никакого заключения о том, что

можно заключить по аналогии. Вероятность, к которой можно было

бы свести результат аналогии, теряет перед истиной всякое различие

между меньшей и большей вероятностью; как бы ни была она вели-

ка, она ничто перед истиной» (Там же. С. 135).

Часть 1. От символического

тела...

281 1 1

Apel Karl-Otto. Normative Ethics and Strategical Rationality: The

Philosophical Problem of a Political Ethics // The Public Realm: Essays

on Discursive Types in Political Philosophy / Ed. by Reiner Schumann.

Albany: SUNY Press, 1989. P 112—117 По мнению Апеля, принци-

пам стратегической рациональности, лишенным всякой нравствен-

ной основы, могут в равной мере следовать как нравственные люди,

так и преступники. Одно это отделяет их от естественного закона.

493

Manent Pierre. An Intellectual History of Liberalism. Princeton:

Princeton University Press, 1995. P 25.

494

Habermas

JUrgen.

Theory and Practice. Boston: Beacon Press, 1973.

P 63-64.

495

Idem. Between Facts and Norms. Cambridge, Mass.: The MIT

Press, 1998. P. 3-4.

496

Neumann Franz L. Change in the Function of Law in Modern

Society // Neumann Franz L., Kirchheimer Otto. The Rule of Law Under

Siege. Berkeley: University of California Press, 1996. P 114.

497

Gombrich E.H. Icones Symbolicae // Gombrich E.H. Symbolic

Images. Oxford: Phaidon, 1978. P 130.

498

Так Исидор Севильский называл генеалогические диаграммы

римского права.

499

Ladner Gerhart В. Mediaeval and Modern Understanding of

Symbolism: a Comparison // Speculum. April 1979. Vol. LIV. № 2. P. 245.

500

Арно и Николь говорят о «естественных» знаках, которые

поддерживают с обозначаемыми ими вещами «очевидную связь»:

«Так, о портрете Цезаря без подготовки и без лишних слов скажут:

"Это Цезарь"...» (Арно А., Николь П. Логика, или Искусство мыслить.

М.: Наука, 1991. С. 157). Речь идет о том, что связь между такими

знаками и вещами не требует предварительного договора и, соот-

ветственно, законодателя.

501

Marin Louis. Imitation et trompe-l'oeil dans la theorie classique

de la peinture au XVIIe siecle // Limitation: alienation ou source de la

liberte? Paris: Documentation Franchise, 1985. P. 187.

502

Расин Жан. Федра / Пер. Мих. Донского // Театр французс-

кого классицизма. М.: Худож. лит. 1970. С. 566.

503

Там же.

504

Там же.

505

Там же. С. 567.

506

Racine. Oeuvres completes. Paris: Seuil, 1962. P 264.

507

Marin Louis. Imitation et trompe-l'oeil dans la theorie classique

de la peinture au XVIIe siecle. P 190.

508

Ibid. P. 194.

509

Расин. Федра. С. 567-568.

5,0

См.: Neraudau Jean-Pierre. L'Olympe du Roi-Soleil: Mythologie

et ideologic royale au Grand Siecle. Paris: Les Belles Lettres, 1986.

P. 123-124.

1 282 М. Ямпольский. Физиология символического. Книга 1

Ibid. Р 128. «С тех пор, как я открываю Восток, / Никогда

еще за всю мою жизнь / Не была я столь величественна и горда. /

И никогда так весело не сияла, / Никогда за мной не следовало

столько света. / Какие глаза не будут ослеплены этим светом? /

Солнце, идущее за мной, это молодой ЛЮДОВИК. / Толпа светил

бежит прочь, / Как только приближается этот великий Король; /

<...> Солнце, идущее за мной, это молодой ЛЮДОВИК».

5,2

Ibid. Р 131.

513

Ibid. Р. 130—131. «Это светило немало похоже на своего ав-

тора, / И если бы не боязнь прослыть нечестивцем, / можно было

бы поклоняться этой прекрасной копии, / Так похожа она на свой

оригинал...

Великие и тщетные усилия тайных Фаэтонов / Вполне могут

вызвать молнии и катастрофу; / Чтобы так поступать, нужно немалое

мужество, / Но и для одной мысли об этом его нужно не меньше.

Видя больше собственными глазами, чем глазами других, / Он

мешает сиять этим маленьким огонькам; / Он собирается править

собственным светом, / Сияя огнем, исходящим из него самого».

5,4

В сложных диспутах о природе света, имевших место в Сред-

ние века, св. Фома стоял на той точке зрения, что свет

—

это «ак-

тивное качество». Простое качество, как, например, цвет, не может

быть отделено от предмета, активное качество может: ...свет

—

это

активное качество, следующее за субстанциальной формой солнца

или другого светящегося тела, если такое тело имеется» (Saint Thomas

Aquinas. The Summa Theologica (Q. 67, art. 3). Vol. 1. P. 351). Актив-

ное качество не может быть копией, оно не обладает телесностью и

субстанциальной формой солнца.

515

Ibid. Р. 128.

516

Boileau. Oeuvres. Paris: Gamier-Flammarion, 1969. Vol. 1. P. 136.

«Chaque vice emprunta le nom d'une vertu.

Par toi l'humilite devint une bassesse;

La candeur se nomma grossierete, rudesse.

Au contraire, l'aveugle et folle ambition

S'appela des grands coeurs la belle passion;

# Du nom de fierte noble on orna Г impudence,

Et la fourbe passa pour exquise prudence:

L'audace brilla seule aux yeux de l'univers;

Et, pour vraiment heros, chez les hommes pervers,

On ne reconnut plus qu'usurpateurs iniques,

Que tyranniques rois censes grands politiques,

Qu'infames scelerats a la gloire aspirants,

Et voleurs revetus du nom de conquerants.

Mais a quoi s'attacha ta savante malice?

Ce fut surtout a faire ignorer la justice.

Часть 1. От символического

тела...

283 1 1

Dans les plus claires lois ton ambiguite

Repandait son adroite et fine obscurite,

Aux yeux ambarrasses des juges les plus sages

Tour sens devint douteux, tout mot eut deux visages».

Ibid. P 43.

«...que ces hardis mortels

Qui d'un indigne encens profanent tes autels;

Qui, dans ce champ d'honneur ou le gain les amene

Osent chanter ton nom, sans force et sans haleine;

Et qui vont tous les jours, d'une importune voix,

T'ennuyer du recit de tes propres exploits».

518

Ibid. P. 44.

«C'est a leurs doctes mains, si Ton veut les en croire,

Que Phebus a commis tout le soin de ta gloire;

Et ton nom, du midi jusqu'a l'ourse vante,

Ne devra qu'a leurs vers son immortalite.

Mais plutot, sans ce nom, dont la vive lumiere

Donne un lustre eclatant a leur veine grossiere,

lis verraient leurs ecrits, honte de l'univers,

Pourrir dans la poussiere a la merci des vers.

А Г ombre de ton nom ils trouvent leur asile...

519

Boileau. Oeuvres. Vol. 2. P. 39.

520 Эстетика Ренессанса / Сост. В.П. Шестаков. М.: Искусство,

1981. Т. 1. С. 249.

521

Vives

Juan Luis. A Fable about Man // The Renaissance Philosophy

of Man / Ed. by Ernst Cassirer, Paul Oskar Kristeller, John Herman

Randall, Jr. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1948.

P. 390.

522

Об этом жанре см.: Delmas Christian. Mythologie et magie dans

la tragedie a machines (1660—1671): des Dieux illusionistes // La

mythologie au XVIIe siecle: Actes du lie Colloque du C.M.R. 17.

Marseille: C.M.R. 17, 1982. P. 197-208.

523

Oeuvres completes de Moliere: A lTmprimerie de l'Universite, 1900.

P 531 (Ne les detoumez point, ces yeux qui m'empoisonnent...).

524

Ibid. (Ill, 3). P. 531.

Ce n'est point moi qui parle, et de votre presence

L'empire surprenant, l'aimable violence,

Des que je veux parler, s'empare de ma voix.

C'est en vain qu'en secret ma pudeur s'en offence,

Que le sexe et la bienseance

Osent me faire d'autres lois;

Vos yeux de ma reponse eux-memes font le choix,

Et ma bouche asservie a leur toute-puissance

Ne me consulte plus sur ce que je dois.