Вольфович Т.В. История мировой культуры (Курс лекций для студентов негуманитарных специальностей)

Подождите немного. Документ загружается.

соединенные лишь внешними, случайными связями, и не входящие органически в

Единое Целое.

Еще одним следствием этого процесса и уже упомянутого во многом

теологического характера новоевропейской культуры является напряженный

поиск абсолютной истины: погоня за абсолютом и утверждение абсолюта как

основы философских систем, то есть поиск первоэлемента или первоначала

бытия, облеченного в

замкнутую, конечную, конкретную форму. Результатом

чего явилась атомизация социального и материального мира, который все более

превращается в скопление отдельных замкнутых тел, связанных между собой

механически, то есть, превращается в царство механики, являющейся самым

наглядным воплощением прагматической человеческой практики. Это

предполагает неизбежный возврат к атомистическим теориям строения мира,

проявляющимся уже на

заре новоевропейской культуры в первой половине XVII

века в философских построениях Пьера Гассенди и достигающих расцвета уже в

ХХ веке. Начинается дробление мира на все более малые тела, вплоть до

бесконечно малых, следствием чего является почти одновременное открытие в

конце XVII в. Ньютоном и Лейбницем теории бесконечно малых дисциплин,

дифференциального и интегрального исчисления

ЧЕЛОВЕК. В основе новоевропейской культуры лежит свободная автономная

индивидуалистическая личность, являющееся логическим развитием, нового

чувства личности, которое зародилось в Возрождении. Как и ранее почвой для

высвобождения и роста индивидуалистического мироощущения была, прежде

всего, городская среда. Новоевропейская культура, основным носителем которой

стали индивидуалистически ориентированные жители городов («бургов») –

бюргеры и буржуа, – с

полным основанием может быть названа культурой

буржуазного индивидуализма. Не случайно поэтому, во многих философских

работах очень ясно выдвигается проблема человеческой свободы (начиная с

Гоббса и Локка), причем не свободы воли, как это было раньше, а подлинной

свободы всего человека, понимаемой больше как свободы деятельности. В связи с

этим на первый

план в культурных установках выдвигается рационалистическая,

рассудочная человеческая практика, и тесно связанная с ней идея материи,

которые отныне начинают определять развитие культуры.

Человек, окончательно выдвинувшийся в центр мира, завершает превращение

в автономный индивидуум, сводимый только на самого себя, а потому теряющий

органические связи с миром и Богом. Он приобретает монолитность и

законченность. Прямым следствием этого является необычайно сильное

утверждение достоинств и прав человеческой личности, защита ее

индивидуальных свобод, нарастающая по мере развития новоевропейской

культуры. Появляется стремление к улучшению условий жизни и рост

комфортности человеческого существования.

Утверждение в обществе системы Коперника, с ее идеей множественности

миров, теряющихся в бесконечности, открывает человеку простор

для

неограниченной активности, но одновременно оставляет острое чувство

собственной ничтожности перед их величием, распыляет человека в их бездонных

глубинах, лишает его устойчивости. Все эти ощущения достаточно определенно

были выражены уже в пору становления новоевропейской культуры в «Мыслях»

Паскаля. Порог этого самосознания приходится на середину XVII века и,

очевидно, связан с масштабным кризисом, развернувшимся в это время.

ОБЩЕСТВО. После богатой кризисами и катаклизмами второй половины XVI

века в Европе 1610–1620-х годов

наступило некоторое затишье, и наметилась

относительная стабилизация политической и экономической ситуации. Центр

экономической жизни окончательно перемещается на Север Европы. К 1620-м

годам закончился период доминирования Италии. На рубеже веков определяется

могущество Голландии, которая к концу XVII века начинает существенно

тесниться Англией, обладающей неизмеримо большими территориальными и

людскими ресурсами.

Первые ростки становления

новоевропейской культуры как системы в начале

XVII века в значительной степени также связаны с этими двумя государствами.

Именно в Голландии происходит окончательное формирование теорий

«естественного права» и «общественного договора», заимствованных в основе у

Аристотеля, но покоящихся теперь на принципиально ином помысле,

кардинально меняющем весь их характер – представлении о равенстве

естественных (т

.е. присущих от природы) прав всех людей. Одна из первых

классических теорий естественного права и общественного договора

принадлежит перу голландского юриста Гуго Гроция, выпустившего в свет в 1625

году сочинение «О праве войны и мира», сочинение, с которого, помимо прочего,

началось и оформление основ международного права.

Голландия отнюдь не случайно стала

благоприятной средой для сведения в

систему ранних элементов новоевропейской культуры. Страна, оказавшаяся в

центре мир-экономики, представляла собой уже в первой половине XVII века

сверхурбанизированное для того времени общество (почти половина населения

жила в городах, которые окружало ориентированное на прибыль товарное

сельское хозяйство). К этому добавлялось почти полное господство

протестантизма в его

кальвинистском варианте с относительной веротерпимостью

для остальных конфессий, что служило благоприятной почвой для

индивидуалистического мироощущения и необходимого синтеза с другими

пластами культуры.

Основной формой государственного устройства является абсолютизм. Главе

государства, а не сословно-представительским учреждениям принадлежит вся

полнота законодательной и исполнительской власти. Монарх опирается на

мощный бюрократический аппарат, постоянную армию,

развитую фискальную

систему, подчиняет своей политике церковь. Однако абсолютная власть в этом

веке несколько раз колебалась раннебуржуазными революциями в Англии и

Голландии, но, тем не менее, сохранила свои позиции в общем облике

политического устройства Европы.

Начавшаяся в 1640 г. революция в Англии привела в 1649г. к провозглашению

индепендантской республики, а позднее к

установлению протектората

О.Кромвеля. Однако после его смерти монархия в этой стране была

реставрирована. В 1688 – 1689 гг. здесь происходит «Славная революция» –

государственный бескровный переворот, утвердивший основы конституционной

монархии, сохранившийся длительное время в этой стране. В большинстве стран

Европы в этот период сохраняется абсолютистская власть.

Экономическая жизнь новоевропейского общества строилась на основе

машинного переворота, и утверждении приоритета машинной техники.

Происходило становление нового способа производства в

последствии названного

капиталистическим, а значит и новой системы общественных отношений. На

первый план в социальной иерархии выходил слой дельцов и предпринимателей,

то есть формировался класс буржуазии. Шло перераспределение власти,

начавшееся опять же с ранних буржуазных революций в Нидерландах и Англии.

Помимо этого Европа стремительно выдвигалась вперед за счет колонизации

других

народов, открытых еще в предшествующую эпоху.

БЫТ И НРАВЫ. Становление науки, постепенно все более плотное вхождение

ее в ткань общественной жизни лишь завершило собой формирование

рационализма как отличительной черты и образа мыслей и образа жизни человека

Нового времени. Рационализм входил в массовое сознание, и был в тех

исторических формах совместим с

христианско-католической религией, с ее

учением о разумности сотворенного Богом мира. В массовом понимании

рационалистическая тенденция обнаружила себя как явное преобладание здравого

смысла над авторитарным догматом и мистическим упованием на

сверхъестественное, что было характерным для духовной жизни средневековья.

В новой социальной ситуации человек предоставлен самому себе, и должен

полагаться на

свои собственные силы. А потому особый авторитет в обществе

приобретают люди деловые, активные, предприимчивые. Постепенно уходит в

прошлое старый идеал человека, основанный на христианской добродетели.

Выгода и польза внедряются и в систему обыденных человеческих отношений. Но

раннебуржуазная культура еще не знала такой порабощающей власти

прагматизма, которую принесли с собой последующие столетия

. В это время

сердце еще достойно конкурирует с разумом.

К середине века к моменту установления абсолютизма в обществе происходила

постепенная социальная упорядоченность и некая поляризация классов. Отсюда

шла и дифференциация представлений о нравственности. Дворянская этика все

больше вырождалась в этикет – сложную разработанную до деталей систему

условных, формальных правил и манер

поведения, предназначенных, однако,

лишь для общения с лицами своего аристократического круга. Искусство этикета

было не менее, а даже более важным отличительным признаком аристократа, чем

любые юридические документы, удостоверяющие его сословную

принадлежность. Происходило постепенное расхождение между официальной

моралью, тем, что должно, и тем, что составляет содержание реальной практики

людей. Важнейшая тема

моралистической литературы этого века – тема лица и

маски – имела множество подтверждений в обыденном человеческом общении.

Вместе с тем, общее ощущение эпохи достаточно оптимистичное,

проникнутое верой в разумное переустройство и совершенствование мира.

Стремящаяся к благополучию Европа постепенно достигала его, переходя во

второй половине века к пышной и торжественной эпохе Барокко,

сопровождающейся многочисленными праздниками, увеселениями,

развлечениями. Эта эпоха не знает себе равных по пышности и помпезности,

Большое развитие приобретает архитектура, помогающая создать величественные

декорации для различного рода общественных действ: балов, приемов, банкетов и

т.д., которые достойно обрамляют блистательное придворное общество с его

демонстративным, театрализованным ритуалом. Всеобщей страстью становится

пышное и роскошное декорирование внутренних помещений. Оформление

жилища служит визитной карточкой социального положения. Всем жертвуют в

угоду общественному мнению. Огромная с очень высокими потолками приемная

зала зачастую занимает два этажа. Она подчеркнуто торжественна, украшена

орнаментом, великолепными тканями, уставлена парадной мебелью,

скульптурами. Выставлена дорогая посуда, по стенам развешаны картины в

тяжелых рамах.

Идеал мужчины этой эпохи не рыцарь, а дворянин. Образцом мужской

доблести и красоты становится король Франции Людовик – XIV, которого

называли “Король-солнце”. Умелый наездник, охотник, танцор, он отличался во

всех придворных искусствах. Даже его военный

костюм отвечал в большей

степени потребностям придворной, а не военной жизни.

В том же духе эпохи институт брака, чаще всего, рассматривался как деловое

предприятие, сделка, чаще всего коммерческая. Об этом свидетельствует и общая

для дворянства и верхушки буржуазии практика заключения ранних браков.

Девочка, достигшая 15 лет, – уже невеста, а нередко и

жена. Жених и невеста

встречаются первый раз незадолго до свадьбы, а то и накануне. Девушки до брака

содержались и воспитывались в каком-либо воспитательном учреждении, а в

католических странах, как правило, в монастыре. Чувствам же отводилась чаще

всего внебрачная любовь, к которой в высших кругах общества начинают

привыкать как к норме

В буржуазном кругу, а тем более в мелкобуржуазном, вступали в брак позднее.

Большинство мужчин могли заключать его только будучи в состоянии содержать

жену и детей, поскольку женщины в этих семьях самостоятельно не

зарабатывали. В мещанской среде добрачное знакомство длилось долго. Здесь

основной целью брака являлось продолжение рода и выгодность совместного

проживания. Внебрачная любовная игра в этой среде почти не присутствовала,

поэтому к выбору партнеров подходили более внимательно, принимая во

внимание и его человеческие качества.

В целом, этот век, начавшись как эпоха рационализма и прагматического

отношения к миру, закончился пышно, торжественно и презентабельно.

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ(XVIIIвек)

Попытки сформулировать суть эпохи

просвещения начали предприниматься в

то время, когда эпоха отживала свой век, и открывалась как целое на фоне новых

явлений. Просвещение – это эпоха, в которую человек отваживается

пользоваться

собственным разумом. Она получила эпитеты «век разума», «эпоха

просвещения».Европейская культура XVIII века во многом продолжает

культурное развитие предшествующего столетия, но и отличается от него по

стилю, колориту, тональности.

КАРТИНА МИРА. Основным вектором развития культуры этого периода было

постепенное, но неуклонное преодоление одностороннего, «монохроматического»

видение человека и мира. А так же

переход от механического к органическому,

то есть целостному, многокачественному восприятию действительности.

Накопленный в результате открытого предшествующим веком эксперимента

богатейший фактографический материал требовал своего осмысления и

упорядоченности. В связи, с чем в науке монополия механико-математического

знания уступало место выдвижению наравне с ними опытным и описательным

дисциплинам: физике, географии, биологии. Естествоиспытатели-

натуралисты

(Геттон, Линней и др.) коллекционировали, систематизировали великое

многообразие явлений и образований природы. Качество и количество заняли

теперь равнозначное, сопоставимое место в логике, языке и мышлении

теоретиков. Не только научное, но и массовое сознание приобретало черты не

свойственные рационально-рассудочному XVII веку, когда существовало лишь

черное и белое, одномерное различение противоположностей

на «да» и «нет»,

истину и ложь, добро и зло. Научное знание постепенно выходит за пределы

лабораторий и университетов и распространяется в сфере обыденного сознания.

Утверждение нового образа мира логически повлекло за собой дальнейшее

ограничение и вытеснение христианского двоемирия, а вместе с тем и первые

ростки перехода к атеизму. По Европе

развернулась масштабное наступление на

Церковь, выразившееся в ограничении деятельности религиозных орденов, в

монастырской реформе, приведшей к ликвидации ряда монастырей и сокращении

монастырских владений. Но самое главное заключается в том, что утверждение

нового образа мира привело к снижению влияний христианства как регулятивного

способа существования человеческого общества.

ЧЕЛОВЕК. В 1719 г. выходит знаменитый «

Робинзон» Даниэля Дефо – манифест

раннепросвещенческой автономной индивидуалистической личности, ода ее

творящему началу. Но постепенно деятельностное начало уступало место

созерцательности, как основному качеству человека.

На первый план выдвигается даже не сам человек, но разум как основа

утверждающегося в новоевропейской культуре творчески преобразующего мир

начала. Это вовсе не случайно для становления новоевропейской культуры

, где

индивидуалистический антропоцентризм все еще не доведен до крайней степени,

где он встречает многочисленные препятствия (в том числе натыкаясь и на

достаточно серьезные остатки христианского двоемирия), где техническая мощь

человека еще не так велика и только начинает определяться, и где, поэтому

господствуют пока еще весьма сдержанные и критические оценки самого

человека как творящей субстанции, потому-то и происходит видимое отделение

от него принципа творящей мощи в понятии разума.

Разум, лишенный несовершенств, сопряженный с конкретным обликом

человека, приобретает как бы вселенский всемогущий характер. В эпоху

Просвещения разум предстает как особая самостоятельная субстанция,

отделенная от человека, но уже не имеющая конкретного облика Всемогущего

Творца. Однако по мере развития Просвещения происходит постепенная передача

этой функции от Бога к человеку. Разум человека

объявляется теперь основой

всего сущего, от него зависит счастье человека. Смысл жизни определяется

познанием человека окружающего мира. Человек всезнающий – вот новый идеал

эпохи. В обществе ценится универсальность знаний, охватывающих всю полноту

мира. Не случайно поэтому такой непреодолимой становится тяга ко всякого рода

классификации знаний, составлению всевозможных справочников и

энциклопедий.

Человеческий

индивидуалистический разум окончательно становится

сердцевиной этой культуры. Человек сам, без всяких скрывающих его смысловых

и символических оболочек, в предельно материально-телесной форме, выступает,

наконец, уже в следующем, в XIX веке на арену истории, открывая собой эпоху

расцвета новоевропейской культуры, знаменуемую видимой победой Запада над

Востоком.

ОБЩЕСТВО. С 1730 - 1740-х гг., Европа испытывает

все более значительное

влияние Просвещения. К этому времени им охвачена вся Европа, и на первый

план в просвещенческом движении выступает Французское Просвещение,

обладающее гораздо более сложной и противоречивой структурой. В 1750 годы

начинается расцвет французского Просвещения (знаменуемый, прежде всего,

изданием знаменитой «Энциклопедии» (1751 – 1780), группирующейся вокруг

Дидро), стали временем победы просвещенческого мировоззрения в масштабах

всей Европы и утверждения в сознании европейской элиты новоевропейского

образа мира. Очевидно, этому способствовал и обозначившийся с 1750-хг.г.

новый общеевропейский подъем, после которого начался практически

постоянный экономический рост Европы, сопровождающийся устойчивым

ростом населения, до этого почти застывшем на нулевой отметке.

Общественная жизнь этого периода отличается контрастностью и

парадоксальностью. Утвердившийся

еще в предыдущий период новый тип

государства – абсолютная монархия в XVIII веке достигает своего апогея, и к

концу века гибнет в недрах французской революции. Но некоторая

несовместимость существующего строя с нарастающими идеями человеческой

свободы, якобы данной ему от природы, ощущались с самого начала века.

В основных чертах политическая программа английского Просвещения

была

сформулирована философом Джоном Локком. Его сочинение «Опыт о

человеческом разумении» содержало позитивную программу, воспринятую не

только английскими, но и французскими просветителями. К неотчуждаемым

правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь,

свободу и собственность. Право на собственность у Локка тесно связано с

высокой оценкой человеческого труда. Воззрения Локка

близки к трудовой

теории стоимости Адама Сита. Локк был убежден в том, что собственность

каждого человека есть результат его труда. Как и большинство просветителей,

Локк исходит из идеи неотъемлемых прав изолированных индивидов и их

частных интересов. Правопорядок должен обеспечить возможность получения

выгоды каждым, но так, чтобы при этом соблюдались также свобода и частный

интерес всех остальных.

Несмотря на это в общественной практике утвердился некий

серединный

вариант, и с 1750-х гг. Европу охватила волна «просвещенного абсолютизма»,

ставшего практически повсеместным и даже, можно сказать, модным явлением

почти на тридцатилетний период.

XVIII век называют также «золотым веком» социальной утопии. Ориентиром

для создания утопий служило «естественное» или «природное» состояние

общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на

сословия

. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества,

который, по замечанию выдающегося философа и писателя эпохи Просвещения

Жан Жака Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего,

никогда не будет существовать в реальности. Ведь авторы этих творений

исходили, прежде всего, из веры в возможность изменять человека к лучшему,

«рационально

» преобразовывая политические и социальные устои. Свойства

человеческой натуры они приписывали воздействию окружающих обстоятельств

или среды (политических институтов, систем образования, законов). Никогда

ранее европейская культура не рождала такого количества романов, трактатов,

описывающих идеальные общества, пути их построения и установления.

БЫТ И НРАВЫ. В обыденной жизни в начале века еще продолжают оставаться

традиции предыдущей эпохи. В верхних слоях бюргерства и в восходящей группе

капиталистов, духовное порабощение абсолютизмом выражалось в том, что двор

стал единственным и высшим эталоном поведения. Здесь проявляется высший

вкус, здесь можно найти формулы для всего, что считается благовоспитанностью.

И подобно тому, как мелкие государи подражали более ослепляющим носителям

абсолютизма, так

бюргерство в каждой стране подражало обычаям, нравам и

моде, царившим при дворе. И это подражание не ограничивалось мелочами. К

примеру, существовала практика продажи придворных должностей.

Наиболее характерная черта верноподданнической психики, принимаемая как

нечто естественное и само собой понятное – несамостоятельность отдельного

лица. Каждый слушается без колебания и без раздумья. У простого

народа это

верноподданническое чувство выражается еще, кроме того, в безграничном,

никогда не прекращающемся благоговении перед носителем абсолютной власти и

не менее безграничном доверии. Простой народ относится к абсолютизму как к

религии. Такая ситуация существовала еще в предыдущем веке, и сохраняла свои

позиции в первой половине XVIII. Однако в процессе формирования новой

идеологии

Просвещения ситуация и в обыденной жизни постепенно начинает

меняться. Частная жизнь, интимные чувства и эмоции противопоставляются

холодной официальности, фальшивой торжественности и претенциозной

возвышенности. Постепенно ломалось и раболепие вассала перед «синьором». На

смену старой феодальной идеологии пришло время философов, экономистов,

литераторов нового века Просвещения. Признаки нового сознания впервые стали

заметно ощущаться во Франции, и именно она стала законодателем мод, но к

середине века, эти признаки распространились почти по всей Европе.

Сформировался новый лидер общества – просветитель, универсальная личность,

обладающая энциклопедичностью знаний. Знания начинают цениться как

никогда, они объявляются условием человеческой возвышенности

. Не случайно,

поэтому одной из самых популярных досуговых форм становится салон, где

можно блистать своими знаниями и обмениваться ими. Именно в

интеллектуальном общении находит теперь удовлетворение великосветское

общество.

Культура абсолютизма отразилась в области отношения полов, как

галантность, как провозглашение женщины властительницей во всех областях,

как ее безусловный культ. Век абсолютизма –

классический век женщины. Она

повелевает не только как тайная государыня, ее права царицы признаны

официально перед лицом всего мира. Мужчина относится к женщине по-

рыцарски не только как к существу более слабому, а как к драгоценному орудию

желаннейшего наслаждения в ней воплощенного.

В эпоху галантности, естественно, должна была коренным образом

измениться

и сущность чувственных наслаждений. Из проявления силы, всегда, впрочем,

самой природой ограниченной, чувственность превратилась в простую игру.

Любовь стала галантностью, так как игру можно продолжать до бесконечности, и

каждый день ее можно разнообразить. Все формы взаимного ухаживания

превращаются в игру и тем самым становятся более утонченными.

Рафинированность – не только обычная

попытка найти решение для

удовлетворения страсти, помимо естественного, но и проявление общего

колорита эпохи, рассчитанной на презентабельность. Однако такие отношения

больше свойственны аристократическому обществу в первой половине века, и в

большей степени могут считаться продолжением предыдущей эпохи. И хотя

существенных изменений в отношениях между полами за это период не

произошло,

искренность чувств к концу века начинает цениться больше. Вместе с

тем, свобода и независимость диктовали условия нравственности на протяжении

всего века, а потому супружеская верность казалась смешной, и светское

общество презирало ее как свойственную черни. Супруги проявляли взаимную

снисходительность. Первый совет, который давали молодой жене ее светские

подруги, – «взять себе любовника

». Его надо было иметь, чтобы соответствовать

требованиям света. В мещанской среде благополучие брака покоилось на

благоразумии, и поэтому адюльтер был сравнительно редок.

Каждая новая эпоха производит коренной пересмотр относительно понятий о

красоте. Ренессанс выше всего ценил в мужчине и женщине цветущую силу как

важнейшую предпосылку творческой мощи. Век абсолютизма, напротив,

считал

все крепкое и могучее достойным презрения. Сила, казалась ему эстетически

безобразной. Так как труд, особенно физический был позором, то красивым

считалось лишь то, что неспособно к труду. Красивой казалась узкая кисть,

маленькая ножка, движения которой похожи на танец, холеное нежное тело. И так

далее. В середине века представление о красоте несколько упрощается,

появляется больше естественности, как во внешнем виде человека, так и в

манерах его поведения. В это время в Европе расцветает новый стиль – Рококо.

Он более интимный. Камерный, манерно-утонченный. Роскошь, все такая же

демонстративная, становится менее грандиозной. Большие изменения

претерпевает планировка

жилища: выделяются личные покои, уютные и

комфортабельные комнаты. Даже парадные помещения преображаются: место

огромной залы занимает меньший по размеру салон. Столовая отделяется от

салона, помещение для прислуги от кухни. Уходит в прошлое анфиладная

планировка. Жизнь становится более комфортной и удобной.

Идея «естественного» человека, столь модная в эту эпоху, нашла свое

воплощение в увлечении садово-парковым искусством. Парк в это время

рассматривался как особый мир, в котором воплощалась идея гармонии человека

и природы, как совершенная среда для совершенного человека. Он становился

местом философских бесед и размышлений, культивирующим веру в силу разума

и воспитание возвышенных чувств. Парки создавались, сохраняя видимость

естественной природы, хотя

, подчас, меняли ее целиком в соответствии своему

замыслу. В композицию парков и садов включались библиотеки, картинные

галереи, музеи, театры, храмы, посвященные не только богам, но и человеческим

чувствам – любви, дружбе, меланхолии. Все это обеспечивало представлению о

счастье как о «естественном» состоянии «естественного» человека.

В целом, эпоха Просвещения явилась поворотным пунктом

в духовном

развитии Европы, повлиявшим на сферы человеческой жизни, обратив внимание,

прежде всего к человеку, вне зависимости его социальной принадлежности. Она

вписалась в историю культуры как эпоха гордого и самонадеянного сознания, как

эпоха универсального человека.

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ХIХ ВЕКА

Эпоха расцвета и зрелости европейской культуры.

В культуре Нового

времени ХIХ век занимает особое место. Это век классики,

когда буржуазная цивилизация достигла своей зрелости и затем вступила в

стадию кризиса. Именно такую оценку дали этому времени выдающиеся

мыслители современности О. Шпенглер, Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет и др.

В своей основе культура ХIХ века базируется на

тех же мировоззренческих

позициях, что и вся культура Нового времени. Это – рационализм,

антропоцентризм, сциентизм, европоцентризм и др. Мы действительно, - писал

испанский философ Ортега-и-Гассет – стоим перед радикальным изменением

человеческой судьбы, произведенным ХIХ веком. Создан совершенно новый фон,

новое поприще для современного человека, – и физически, и социально. Три

фактора

сделали возможным создание этого нового мира: демократия,

экспериментальная наука и индустриализация. Второй и третий можно

объединить под именем «техники» Ни один из этих факторов не был созданием

века, они появились на два столетия раньше, ХIХ век провел их в жизнь. Если

попытаться определить его временные границы, то они не

будут совпадать с

хронологическими границами века. Начало его стоит отнести к периоду великой

французской революции, а концом лучше всего считать август 1914 года. Вот

конечный пункт культуры нового времени, с ее рационализмом и оптимизмом,

верой в безграничный прогресс и добрую природу человека.

КАРТИНА МИРА. Главное место в создании образа мира по-прежнему остается

за

наукой, и даже более того, она становится практически единственным его

автором. В общем и в целом наука остается в рамках классической формы. Тем не

менее, существенно меняется стиль научного мышления, в котором важное

значение приобретает идея развития, составляющая основу концепции

эволюционизма. Мир теперь понимается как непрерывное движение вперед, как

процесс

развития от простого к сложному. Понятие «прогресс» употребляется

теперь как критерий развития человечества.

ХIХ век – поистине звездный час в развитии естественных наук. Открытия

коренным образом меняли представления людей о строении материи,

пространстве времени, движении, о месте человека в природе, о происхождении

жизни на земле. Как показали подсчеты П.Сорокина, лишь

только один ХIХ век

принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия

вместе взятые, а именно - 8527, вследствие чего техническое господство над

пространством, временем и материей выросло беспредельно. Происходит

небывалый пространственно-временной рост мира: в духовный мир человека

вошли новые территории, планеты, древние цивилизации. Познание раздвинуло

свои границы вглубь

и вширь.

Все эти открытия подрывали ту механистическую картину мира, которая

соответствовала «ньютоновскому» этапу развития естествознания. Окончательное

крушение механистической картины мира вызвала теория электромагнитного

поля, созданная М.Фарадеем и Дж. К. Максвеллом во второй половине века. Если

до Максвелла физическая реальность мыслилась в виде материальных точек, то

после него физическая реальность

предстала в виде непрерывных полей, не

поддающихся механистическому объяснению.

ЧЕЛОВЕК. В 1871г. Ч.Дарвин опубликовал труд «Происхождение человека и

половой подбор» Здесь общая теория эволюции конкретизирована в процессе

решения вопроса о естественном происхождении человека из животного мира.

Таким образом, человек был лишен божественности своего происхождения, что, в

свою очередь, обозначало

и уничтожение мира горнего в целом и утверждение

земного мира как единственно существующего. В итоге всего этого

составляющий суть новой культуры антропоцентризм выступил на авансцену в

предельно завершенном и очищенном виде – в понятии человеческой личности,

глубоко связанной с идеей свободы. И вовсе не случайно сама эта личность

начала утверждаться и получила

свою решительную формулировку в понятии

«Я» еще задолго до теории Ч.Дарвина, в немецком классическом идеализме в

самый разгар революционного кризиса, с середины 1790-х годов. В начале 1830-х

годов наступила пора зрелости новоевропейской культуры и новоевропейского

чувства личности. Наметился переход к господству материальной стороны

личности. А конец 1840-х – 1850-е годы

стали временем утверждения атеизма, как