Вольфович Т.В. История мировой культуры (Курс лекций для студентов негуманитарных специальностей)

Подождите немного. Документ загружается.

человека того типа, который сохранился и по сей день, то есть человека разума и

личности с индивидуалистическим сознанием.

Этот переворот в осознании человеком мира почти совпал с наступлением

раннего железного века, с освоением человеком железа, что произвело в истории

революцию не менее грандиозную, чем неолитическая. В результате нее на

смену

прежним формам родовой общины шла чисто территориальная или соседская

община, в которой индивидуальный производитель был минимально связан

общественными отношениями и максимально свободен. Постепенно разрушалась

большая патриархальная семья, заменяясь индивидуальной парной семьей. По

мере развития этого процесса отдельный человек начал ощущать все большую

свободу и самостоятельность в рамках семейных и общинных

структур.

Огромную роль в процессе индивидуализации играл также протекающий почти

повсеместно процесс формирования нового организма – города.

Процесс индивидуализации сознания явление сложное, общество осевого

времени практически во всех регионах мира характеризуется острыми

столкновениями, напряженной борьбой, и не только в сфере сознания, но и в

политической области.

Осевое время обозначает также новое

отношение человека к миру, так как

принципиально изменилось и само представление человека о мире. Старый

целостный, неделимый мир рухнул, как рухнуло и ощущение человека своего

единство с миром. Человек силой нового сознания отделил себя от мира, а сам

мир раскололся для него на отдельные вещи, коллектив – на отдельных людей. То

есть произошло разделение мира на субъект и объект как две в достаточной

степени независимые стороны. Человек осознал проблему части и целого. Это

разделение стало началом рационализма и формальной логики – началом ухода из

мифа в область «логоса».

Выделение человека из мира со всей определенностью поставило вопрос об их

взаимном соотношении как двух

достаточно обособленных начал, о расчленении

единства на противоположности и новом сведении их к единству. Начал

формироваться столь характерный для рационализма «двоичный код»

логического мышления, в основе которого лежало обособление самостоятельных

сущностей, не сводимых друг к другу. Этот метод мышления был тесно связан с

растущей ролью человеческой практики, предполагающей постановку целей

продвижение к ним, сводимое, в конечном счете, к последовательному выбору

одного из двух вариантов. Началась переориентация сознания с процесса

созерцания мира на прагматическую сферу его использования в человеческой

деятельности. Этот процесс постепенно закрывал перед человеком грандиозную

сферу интуитивного познания, опирающегося на непосредственное восприятие

целого, и более глубинные пласты сознания. В

послеосевое время родился

совершенно другой мир, который принято сейчас называть западным.

Интенсивное духовное движение К.Ясперс обнаруживает в нескольких мирах:

Китай Индия, Эллада и Ближний Восток. Здесь традиции прошлого обновлялись

и развивались на основе индивидуального опыта и рационального сознания. В то

же время осевое время ознаменовало исчезновение тех величественных древних

культур, в которых человек не достиг подлинного самосознания, как это

произошло с Египетской и Вавилонской культурами. Те особенности, которые

исследователи обычно видят в культурах Востока – их устойчивость,

неподвижность, традиционализм – относятся к их доосевому периоду. И хотя

традиции доосевого периода вошли в культуру послеосевого, эти культуры

динамично развивались, тем не менее

, их отличие от Запада сохранялось еще

очень долго. Их ослабление и упадок отмечается с 1500 года, когда Европа

вступает на путь своего неведомого ранее продвижения вперед. При этом сами

восточные культуры оказываются непохожими друг на друга в своем отношении

к осевому времени, демонстрируя многообразие типов древних культур,

поливариантность мирового культурного развития.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

В настоящем пособии культура Египта представлена в качестве примера

одной из доосевых культур. Египетский вариант становления общества заметно

отличается от месопотамского. Египет, как известно, дар Нила. И эта

привязанность к нильской долине с ее строго регулярным режимом не могла не

сказаться на судьбах страны и народа. Возможно

, именно эта привязанность

определила ту замкнутость египетской культуры, столь отличной в этом плане от

открытого для контактов, влияний и нашествий Двуречья.

Заселение долины Нила шло в основном за счет все той же ближневосточной

волны (точнее, волн) спустившихся с предгорий неолитических земледельцев,

которые осваивали и Двуречье. Как и в Шумере, первые

протогосударства в

Египте возникли в виде объединений вокруг храмов. Эти сообщества позже стали

именоваться греческим словом «ном». Обычно историю Египта начинают с

образования единого государства. Предание, зафиксированное египетским

жрецом Манефоном (IV–III вв. до н.э.), говорит о том, что около двух десятков

номов Верхнего Египта по течению реки вплоть до Дельты,

и, примерно, тоже

количество номов Нижнего Египта в дельте Нила на рубеже IV–III тысячелетий

до новой эры были объединены в руках двух правителей. Борьба между ними

привела к победе правителя Верхнего Египта, короновавшего себя обеими

коронами. Примерно в это время в сознании египтян становятся заметны

признаки, свидетельствующие о формировании новой единой культуры

КАРТИНА МИРА. Представление о мире у древних египтян было неотделимо от

их религиозных воззрений. По всей видимости, их сознание отличалось

дискретностью, а потому египетская мифология не представляет правильной

определенной системы, обнимающей в своих мифах небо и землю. Иногда в

египетской картине мира земля предстает отдельно от неба, чего не имели

другие

ранние религии. Тем не менее, взаимосвязь земной и небесной жизни в

египетском представлении очевидна. Как никто другой, в известной нам истории

человечества, египтяне ощущали свою связь с космосом. Их обращения к небу

были ежедневными. Существующий мир, по представлению египтян, был раз и

навсегда задан богами, он вечен и неизменен.

Он возник однажды как порядок на

месте изначального хаоса, как некая идеально организованная упорядоченность.

Поэтому в египетском мире всегда идеализировалось изначальное прошлое –

мифологизированный «золотой век», священная эпоха сотворения мира.

Практически все основные космологические концепции Египта – Гелиопольская

(к которой относятся «Тексты пирамид»), гераклеопольская, фиванская и другие –

содержат в себе указания подобного характера.

Однако в египетской культуре существовали представления о мире,

отличающиеся большей глубиной и

сложностью. Это знания, которыми владели

жрецы, посвященные и мудрецы, жившие в храме. Для простого жителя

представления о мире были непосредственно религиозными, так как весь

окружающий мир был создан богами и был воплощением богов, а потому их

картина мира неотделима от религиозной.

По всей видимости, в Египте не было единой религии.

В каждом номе и городе

был свой собственный пантеон богов. Но великий пантеон богов в разных формах

почитали везде. Эннеада – изначальная девятка богов, древнейшая известная нам

космогоническая система. Единый бог, первоначальное единство всего сущего

называли Атум. В Мемфисе Атум отождествлялся с Птахом. Причем Птах,

создавший богов, предварительно задумал свое творение в

сердце и назвал их

имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.

Один из наиболее совершенных образов бога был представлен в виде солнца с

его главными характеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца

называлась Амон, или Амон-Ра, что значит скрытое солнце. Наиболее

употребимой была триада тесно связанных между собой божеств,

причем в

каждой провинции своя, что отнюдь не нарушало божественного единства, как и

разделение Египта на провинции не нарушало единство центральной власти.

Самая главная триада, или большая триада Абидоса, состояла из Осириса, Исиды

и Хора (Гора). Эта триада была наиболее популярной и почитаемой во всем

Египте, так как Осирис был воплощением

Добра. Его называли обычно «добрым

богом». Троица, однако, не единственная догма, хранимая в Египте из

первоначальных откровений. В их священных книгах можно встретить понятие

первородного греха, искупления грехов, будущего воскресения во плоти.

Изображения многочисленных божеств, обнаруженные в древнейших

египетских монументальных сооружениях, вызывали ряд серьезных разногласий

по поводу религиозных представлений первых

обитателей этого региона. Религия

древнего Египта, на первый взгляд политеистическая, была на самом деле

монотеизмом. Но чтобы облегчить народу веру в единого Бога, жрецы выражали

его атрибуты и его различные воплощения в виде чувственных представлений.

Сейчас ученые пришли к согласованному выводу о том, что многочисленные

божества египетских храмов, следует считать посредниками

или воплощениями

высшего существа, единого бога, который существовал исключительно для

посвященных в таинство святилища. Этот бог, бессмертный, вечный, невидимый

и скрытый в непостижимой глубине своей сущности. Он порождает сам себя в

бесконечности Вселенной и заключает в себе все атрибуты бесконечности.

Египетские жрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по

себе,

Первопричина всякой жизни, Отец отцов. Мать матерей. Из него происходит

сущность всех других богов. По его воле светит солнце. Земля отделена от неба, и

гармония царит в его творении».

Монотеизм древней египетской религии на взгляд современного человека

имеет все черты фетишизма. Однако следует хорошо представлять, что

бесчисленные изображения богов египетского пантеона – всего лишь проявление

различных ипостасей единого бога, проявления им

лика вечной божественной

сущности. В этом плане можно понять смысл культа, воздаваемого в разных

регионах Египта солнцу, земле, небу и некоторым животным. Действительно,

лишь в более позднюю эпоху египетские боги приняли человеческий облик.

Раньше их символами были растения и животные: богиня Хатор жила в дереве

сикимора (фиговое дерево); богиню Нейт,

которая рожала детей, оставаясь

девственницей, и которую греки идентифицировали с Афиной, изображали в

виде щита с двумя скрещенными стрелами; Нефертум, отождествляемый с

Прометеем, изображали в виде цветка лотоса.

Но чаще всего египетский бог являлся верующим в виде животного. Вот

несколько примеров: Хор – ястреб, Тот – ибис, Бастет – кошка, Хнум – баран.

Кроме отправления

культа богам-животным, египтяне еще поклонялись

животным как таковым, наделенным определенными качествами и отмеченными

особыми знаками. Яркий тому пример – пышный культ Аписа – священного быка,

почитаемого в Мемфисе.

Очень часто пишут, что в Египте, наряду с религиозным представлением о

мире, существовало еще научное. Действительно египтяне владели многими

знаниями, которые в последствии

европейцы назовут научными. Были накоплены

важнейшие практические знания в области математики и астрономии

(определение площади круга, объем усеченной пирамиды, площади поверхности

полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака и др.)

Однако следует помнить, что по преданию, это были знания переданные людям

богом луны Тотом, а не добытые ими

самими. В Египте формируется

представление о «знании» как таковом, существовала высокая ценность «знания»,

но отношение к нему было как к чему-то таинственному и магическому.

Математические знания и регулярные наблюдения за небом использовались, в

основном, для астрологических прогнозов, помогавшим египтянам выполнить

непреклонную волю богов.

Так же на основе магии использовались ими

знания в области медицины, хотя

они были весьма значительными. Существовала специализация врачей по

отдельным видам болезней («утробные» врачи, глазные, зубные), появляются

особые лечебники по гинекологии, хирургии и глазным болезням. Рукописи

второго тысячелетия до нашей эры содержали также подробные инструкции, как

лечить раны, переломы и т.д.

ЧЕЛОВЕК. Человек в Египте

всегда рассматривался в полном единстве с

окружающим его миром. Он существует с ним как неразрывное и гармоничное

целое. Человек не был самостоятельной частью мира, и его жизнь полностью

зависела от власти неба, от власти богов. Вместе с тем, во взглядах на человека

египтяне верили, в его многослойность. Древнеегипетские представления о

составных частях человека в физическом, ментальном и духовном планах

выглядят следующим образом. 1. Физическое тело называемое кхат, то есть тело,

которое подвержено разложению и может быть сохранено только при помощи

мумификации. 2. Ка – слово, которое по общему согласию ученых переводится

как двойник. Ка представляет собой некоторую абстрактную индивидуальность,

обладающую внешностью и качествами

человека, которому она принадлежала, и

хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, она могла по своему желанию

выходить из нее. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому

египтяне обычно тщательно следили за тем, чтобы в гробнице всегда оставалось

вдоволь подношений, чтобы Ка не пришлось покидать гробницы,

бродить по

земле и поедать отбросы, запивая их грязной водой. Но вместе с тем, Ка – это дух

вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность.

После земной смерти она витает над мумией. 3. Ба, или душа сердца, некоторым

образом связанная с Ка, в котором или с которым обитала в гробнице и делила

погребальные подношения. Хотя во многих текстах указывается, что она жила с

Ра и Осирисом на небесах. Это божественная «искра», одна из духовных

характеристик индивидуума. 4. Аб, или сердце, которое было тесно связано с

душой, и считалась источником как животной жизни, так источником добра и зла

в человеке. Сохранению сердца придавалось огромное

значение, ведь во время

суда – это единственная часть тела, которая подвергалась специальной проверке.

5. Кхаибит, или тень, была тесно связана с Ба или душой. Она, по-видимому, тоже

питалась подношениями в гробнице. 6. Кху, или душа духа. Она считалась

эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может

умереть

ни при каких обстоятельствах. Кху обитала в Саху или в духовном теле

человека. 7. Секхем, или сила, которую можно рассматривать как жизненную

энергию человека. Секхем обитала в раю среди Кху и духов. 8. Рен или имя, ради

сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности,

ибо распространенному в те времена верованию, если человеку не

удавалось

сохранить имя, он переставал существовать. 9. Саху или духовное тело, которое

служило обиталищем души. Оно развивалось из физического тела с помощью

молитв и ритуалов, исполняемых у могилы, или в каком-либо другом месте

должным образом назначенным жрецами, было вечным и не подвергалось

разложению. Многослойность и взаимозависимость всех частей человека делало

его связующим звеном между космосом (божественным миром) и землей. Такая

связь человека с божественным космосом определяла и смысл человеческого

бытия – он жил, чтобы выполнить волю богов. Нарушение этой воли непременно

могло привести к несчастью. Выполнение этой воли гарантировало вечную и

благополучную жизнь после смерти. Именно эта жизнь после физической смерти

считалась

главной, именно ее нужно заслужить и к ней нужно стремиться.

ОБЩЕСТВО. Высокая степень централизации управления, возникшая на раннем

этапе развития общества и государства, сместила многие привычные акценты и

сыграла немалую роль в формировании специфических черт древнеегипетской

структуры, которая известна науке отнюдь не во всех ее важных деталях. Уже в

начале

периода Древнего царства в Египте сложилась развитая и

всеохватывающая система администрации, которая по сути дела заполнила собой

все сферы жизни. Хотя строгого разделения функций она еще не знала, четко

выделяются три её уровня: центральный, региональный и местный. На местном

уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные

царско-храмовых либо вельможно-сановнических хозяйств, а также, возможно,

главы поселений

, отвечавшие за уплату ренты-налога. На региональном уровне

функции власти исполняли храмовые жрецы, правители номов (номархи),

сановные вельможи и чиновники средних рангов. Они собирали ренту-налог,

отвечали за нормальное функционирование храмовых хозяйств, включая

зернохранилища, склады готовой продукции и инвентаря, мастерские, архивы и

т.п. В их же функции входила организация

общественных работ на местах,

особенно в сфере водного хозяйства и строительства. Наконец высший уровень

власти – центральный – являл собой разветвленную и специализированную

систему управления. Во главе её стоял министр чати (джати), должность которого

в период расцвета централизации обычно исполнял один из царевичей или

близких родичей фараона. Чати держал в своих руках все

рычаги администрации

и лично возглавлял судебное ведомство, протокольное ведомство (архивы,

документация и т.п.), государственную сокровищницу, отвечал за деятельность

централизованных хранилищ и мастерских, за организацию крупных

строительных проектов, включая возведение пирамид, наконец, за деятельность

региональной и местной администрации. Неясно, в какой мере упомянутые

должности высшего и среднего уровня были наследственным

достоянием данной

знатной фамилии, но стоит принять во внимание, что наследственная

преемственность и практика назначения знати на высшие должности была

обычной нормой. Не стоит забывать, что место в социуме каждого человека в

египетской культуре определялось богами, то есть фактом его рождения.

Во главе египетского общества стоял фараон. Он непременно был сыном

бога

или был избран богами, и сам именовался «добрым богом». Обычно пишут, что

власть фараонов была неограниченной, частично это действительно так. В

распоряжении фараона находились основные богатства государства и власть над

людьми. Но фараон так же подчинялся законом, которые создали и передали

людям боги. Тем не менее, фараон в египетском

обществе был фигурой

исключительной. Эта исключительность создавалась не столько законодательной

системой государства, не столько силой принуждения, сколько верой людей в его

божественное происхождение. Поэтому раб, омывающий по вечерам ноги

фараона, пользовался в обществе большим уважением, чем крупный

землевладелец, потому что раб мог прикоснуться к божеству.

Египетское общество было иерархически организовано и

делилось на

несколько групп. Наиболее почитаемыми были жрецы. Они являлись

посредниками между людьми и богами. Они одни владели теми сокровенными

знаниями, которые обеспечивали египтянам благополучие в жизни. Богатые и

влиятельные, они были освобождены от налогов и содержались на средства

храмов.

В знать также входили административные чиновники высшего ранга. Они

получали натуральную ренту и пользовались преимуществом жизни при дворе.

Существовала и группа землевладельцев. Они представляли правящую олигархию

и имели возможность гарантировать себе новое рождение, ставя роскошные

гробницы. Рангом ниже стояли чиновники среднего звена, технические

специалисты, писцы, надсмотрщики, квалифицированные рабочие и

ремесленники

. На низшей ступени стояли крестьяне.

В рабство, понимаемое как владение людьми, обращались военнопленные, что

больше характерно для периода Нового Царства.

Древние египтяне выводили свое законодательство из божественных

установлений, ведь законы были завещаны людям богами. Поэтому нормы

древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного

происхождения и назначения. Олицетворением справедливости

в каком-либо

конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали так

же отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня

порядка и справедливости Маат).

БЫТ И НРАВЫ. Вся жизнь египтян была пронизана религиозностью. Вне

религиозных представлений человек своей жизни просто не представлял. Для

египтянина весь окружающий мир был

освящен божественным происхождением.

Отказаться от свершения тех или иных действий, предписываемых культом,

казалось бы, столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть пить, спать,

рожать детей или возделывать землю. Земная жизнь человека не являлась

главной, поэтому вся жизнь египтянина состояла в приготовлении к смерти.

Считалось, что земное жилище – это гостиницы

, которые не стоит строить

особенно прочно, лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», то есть

гробницу. О ней и заботились с особым тщанием все, кто мог, и как мог, по мере

своих возможностей, но думали о ней все. Чтобы жизнь души вне тела была

счастливой и безмятежной было принято сохранять не

только, телесную

оболочку, но и помещать в гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода

– все то, без чего не мог обходиться мумифицированный. На случай, если

гробницу разворуют, или не сохранится мумия, в гробницу ставили каменные

скульптуры-двойники, передающие портретные черты умершего, а так же

изготовлялись погребальные маски. Для загробного блаженства, по

учению

жрецов, надо было знать много магических заклинаний. В первую очередь их

составляли для самого фараона. Ко времени Нового царства оформляется «Книга

мертвых», в которой подробно описывается загробное странствие и загробный

суд. Забота о по ту сторонней жизни была одной из наиболее важных забот

среднестатистического египтянина.

Изначальная заданность мира проявлялась и

в обыденной жизни египтян,

которые были уверены в том, что их жизнь заранее определена богами. Волю

богов излагал им жрец на основе астрологического прогноза. В связи с чем,

астрология в Египте была очень сильно развита. По всякому поводу египтянин

обращался к жрецу, чтобы спросить у него совета как поступить в

той или иной

ситуации. Жрецы, «посоветовавшись с небом» давали ответы на все волнующие

их вопросы: когда начинать сев?; на ком жениться?; как ответить врагу? И т.д.

Для статусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и

женщины в частных и публичных сферах жизни. Женщина могла владеть и

отчуждать собственность, быть стороной в договоре

, вести дело в суде и

изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать

свидетелем. Брак был моногамным, но делалось исключение для царей и

вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах. По

современным подсчетам количество таких браков доходило до 5%. Подобные

браки случались и в других социальных группах,

но там их процент не превышал

2%. По преданию Рамсес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67

правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей.

Характерной чертой египетской культуры является наследственная

преемственность. Было нормой наследование сыном профессии и должности

отца. Наследование имущества осуществлялось по закону: собственность

обычно

переходила к старшему сыну. Были времена, когда дети получали равные

наследственные доли. В отсутствие детей жена становилась единственной

наследницей. Существовала также практика составления завещаний,

регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей. На

детей как наследников возлагались расходы по захоронению своих родителей,

даже если об

этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно

обязывались ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов

семьи назначался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным

или временным материальным фондом, которым он пользовался только по

назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Отношения между

людьми определялись все той же социальной

иерархичностью, которая так же шла от богов. Каждый находился на своем месте

определенном ему богами, богами же были завещаны нормы и правила

поведения. Собственное волеизъявление особенно не требовалось, да и до поры

особенно и не возникало. Жизнь регулировалась традицией, которая была

освящена богами, и нарушение

которой непременно должно было привести к

несчастью.

В целом, египетская культура демонстрирует явные признаки устойчивости,

неподвижности, традиционализма, свойственные многим культурам до осевого

времени.

ИНДО-БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ

В дихотомии Восток – Запад эта традиция выглядит наиболее далеко

отстоящей от западной. Это крайняя точка Востока. Культура Индии – это

уникальный, неповторимый мир.

Индия уникальна и не идет ни в какое

сравнение, ни с ближневосточно-средиземноморским миром, ни с китайско-

дальневосточным. Основные культурные очаги Индии – это долина реки Инд и

долина реки Ганг.

Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства в

Северной Индии, прежде всего в долине Инда, возникли в III тысячелетии до

новой эры. Очень мало известно о характере древнейших обществ Индии как из-

за того, что индская письменность Хараппы и Мохенджо-Даро до сих пор не

расшифрована, так и потому, что

хорошо известные санскритские тексты ариев

долины Ганга посвящены преимущественно религиозно-философским проблемам

и почти не касаются политики, истории, социальной структуры и т.д.

Современная археология позволяет предполагать, что заселение Индии

неолитическими земледельцами в основном шло с Севера, через Иран и

Афганистан. Выстроенные из кирпича городские строения (дома, дворцы,

цитадели, зернохранилища

) бассейны с хорошо налаженной системой

канализации и даже соединенное каналом с рекой сооружение типа верфи – все

это свидетельствует о высоком уровне градостроительства и, следовательно, всей

урбанистической цивилизации, а также позволяет предполагать существование

развитого ремесла, включая бронзолитейное дело. Важно подчеркнуть наличие

торговых связей с соседями, прежде всего с шумерским Двуречьем. Трудно

сказать насколько культура шумеров повлияла на возникновение центров индской

цивилизации и следует ли эти центры считать чем-то вроде очагов, возникших

при содействии шумерской колонизации, но сам факт влияния со стороны более

развитого Двуречья несомненен.

Города долины Инда были, в отличие от месопотамских, очень недолговечны.

Они быстро и ярко расцвели и

столь же быстро по неизвестной до сих пор

причине пришли в упадок и исчезли с лица земли. Ориентировочно период их

жизни ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII веков до

н.э. Как бы то ни было, одно на сегодняшний день установлено достаточно твердо

и определенно: хараппская культура долины Инда

исчезла, почти не оказав

особого влияния на более поздние очаги культуры. Пришедшая ей на смену с

разрывом в несколько веков культура индоариев положила практически заново

начало древнеиндийскому очагу цивилизации. Однако новый очаг складывался в

основном в долине Ганга, в районах отстоящих от центров хараппской культуры

на многие сотни, если даже не

тысячи километров.

Появившись в верховьях Ганга, индоарии стали постепенно осваивать до того

слабо заселенную долину реки, оттесняя либо ассимилируя немногочисленные и

сравнительно отсталые аборигенные племена. Высокий уровень материальной

культуры – знакомство с металлами использование плуга, удобрений,

ирригационных устройств, средств транспорта, и т.п.—способствовал быстрому

и успешному утверждению индоариев в долине

Ганга. Именно их язык и

культура, включая ее религиозно-мировоззренческую первооснову, на долгие

тысячелетия, вплоть до наших дней, определили исторический путь индийской

цивилизации. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и

мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-

брахманов и обожествлением священных текстов выдвинули на передний план

этой культуре религиозно-духовные проблемы. В обществе, основанном на

поисках очищения сознания, спасения и избавления от тягот и страданий жизни, в

уходе от нее (стремление к аскезе, мокше, нирване), с идеей воздаяния (кармы),

как закономерного вознаграждения каждому за его заслуги либо прегрешения,

словом, с его явной устремленностью от бытия к небытию, от внешнего к

внутреннему, от общественного к биологически-личностному – в таком обществе,

весьма значительно отличавшемся от окружавших его, практически нет

места

социально-исторической памяти в какой-либо иной форме, кроме религиозно-

эпической, мифологически-культовой. Не случайно, поэтому ни летописных

хроник, ни записей исторических событий, ни документов в распоряжении науки

нет, или почти нет.

КАРТИНА МИРА. Мифы древней Индии повествуют о том. Что вначале не

было ничего. Не было ни солнца,

ни луны, ни звезд. Только воды простирались

беспредельно. Затем из тьмы первозданного хаоса, покоившегося без движения,

словно в глубоком сне, воды породили огонь. Великой силой тепла в них рождено

было Золотое Яйцо. Тогда еще не было года, ибо некому было отмерить время, но

столько, сколько длится год, плавало Золотое Яйцо в

безбрежном и бездонном

океане. Через год из золотого Зародыша возник Прародитель Брахма. Он разбил

яйцо, и оно раскололось надвое. Верхняя половина его стала небом, нижняя

землей, а между ними, чтобы разделить их Брахма поместил воздушное

пространство. И он утвердил землю среди вод, и создал страны света, и положил

начало времени.

Так была сотворена Вселенная. Эта, образная картина рождения

Вселенной существовала с давних времен, еще с ведического периода, и прошла

через всю ее историю, различным образом модифицируясь в религиях

брахманизма, индуизма и др. Более полное и глубокое представление о мире

изложено в упанишадах – сборнике философских текстов древней Индии –

Упанишадах. Сам термин «Упа

-ни-шад» означает «сидеть возле», то есть быть у

ног учителя, внимать его поучениям и откровениям, постигать скрытый, тайный

характер текста. Самые ранние из них относятся к VIII–VI .в.в. до н.э.,

остальные – к более позднему времени, частично даже к периоду новой эры.

Существует несколько сборников, охватывающих до 50, а то

и 108 упанишад

(всего их насчитывается, по данным разных исследователей, 150 –235).

Идея вечного и бесконечного круговорота существующего мира находится в

центре этой философии. Так было положено начало характерной для всей

религиозно-культурной традиции Индии концепция бесконечной цепи

перерождений. Суть этой концепции в том, что смерть – это не конец и тем более

не

достижение блаженства и успокоения. Это просто некий разрыв

непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно

следует новая жизнь, точнее новая форма, которую обретет некогда покинувшая

тело душа или хотя бы часть ее. Но какую конкретную форму обретет эта душа и

отчего это зависит, объясняет разработанная в упанишадах концепция кармы

Карма – одно из кардинальных положений индийской философской мысли,

роль которой в истории всей индийской культуры едва ли можно переоценить.

Суть его в том, что сумма злых и добрых дел каждого человека в его настоящей

жизни (его карма) определяет форму последующего рождения. Праведная жизнь

обеспечивает удачное рождение при следующей реинкарнации (она

позволяет