Вольфович Т.В. История мировой культуры (Курс лекций для студентов негуманитарных специальностей)
Подождите немного. Документ загружается.
31
Вся огромная страна была разграничена на ряд крупных областей. Во главе
каждой области были поставлены губернаторы. Области были поделены на уезды
с начальниками, а уезды на волости, каждая из которых включала в себя
несколько десятков деревень. На деревенском и, видимо, волостном уровнях,
власть была в руках представителей общинной администрации. Она
сотрудничала
с начальником уезда и обеспечивала выполнение приказов центра, взимание
податей, организацию необходимых отработок, осуществлявшихся в порядке
трудовой повинности.
Большое внимание было уделено организации центральной администрации. Во
главе империи в качестве ближайших помощников императора стояли два
министра. Этим министрам подчинялось несколько центральных ведомств,
имевших соответствующие подразделения в областях. В областях
административный аппарат имел, таким образом, двойное подчинение –
губернатору и соответствующему ведомству центра.
Строго централизована и хорошо организована была и система разнообразных
и тяжелых государственных повинностей, будь то гигантские строительные
работы, обязанность снабжать армию, возить продовольствие и снаряжение,
участвовать в общественных работах на местах и т.п. Очень хорошо действовал
принцип
круговой поруки. Он касался теперь не только крестьян, но так же и
рекомендовавших кого-либо на должность чиновников, что ограничивало
стремление пристроить к выгодному месту бездарного и неспособного родича или
приятеля.
С течением времени пока господствовало конфуцианское мировоззрение,
социальная структура общества несколько раз видоизменялось, но строгая его
стратификация и очень
большое подчинение человека государству оставалось на
всем его протяжении.
БЫТ И НРАВЫ. Все отмеченные особенности системы верований и культов в
древнем Китае сыграли огромную роль в становлении основ конфуцианской
культуры: не мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и
конкретная государственная польза, не эмоциональный накал страстей и личная
связь индивида с
божеством, но разум и умеренность, отказ от личного в пользу
общественного. Все эти специфические особенности складывавшейся в шанско-
чжоуском Китае системы ценностей за тысячелетие, предшествовавшее эпохе
Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни,
которые навсегда вошли в историю под названием конфуцианства. Сущность их
уже тогда, задолго до
Конфуция, сводилась к ослаблению иррационального
начала религии и возвеличиванию рационального начала этики
Консервативность конфуцианства бросается в глаза. «Люблю древность и
верю в нее» – провозгласил Конфуций. Все почитали легендарное «далекое» и с
пренебрежением отворачивались от реального «близкого». Миф о золотом веке
прошлого обладал всеми чертами реального
Конфуций вполне искренне пытался
создать идеал рыцаря добродетели,
боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости.
Однако с течением времени в идеале цзень-цзы стали видеть не столько
32
выражение внутренней цельности и благородства, сколько внешнее оформление
благопристойности. Постепенно в Китае сложились и были канонизированы
определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от
занимаемого им места в социально-чиновничьей иерархии. Они нашли свое
наглядное отражение в том, что обычно именуется «китайскими церемониями». В
эпоху Хань был составлен
подробный свод этих правил внешней учтивости и
церемониала – трактат Ли-цзи, имевший обязательную силу на протяжении двух
слишком тысяч лет. Все записанные в этом обряде правила следовало знать и
применять на практике, причем с тем большим тщанием, чем более высокое
положение в обществе занимал человек. Именно ритуалы упорядочивали
отношения между
людьми.
В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и
смерти, поступлении в школу или назначении на службу – всегда и во всем
существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения.
Таким образом, жизнь человека в конфуцианской культуре была строго
регламентирована. Но самое главное заключается не
в том, что этих правил было
много, а в том, что человек конфуцианской культуры согласен был им
подчиняться. Пассивность в выборе жизненной позиции свойственна не только
конфуцианству, но другой китайской культуре даосизму, только здесь человек
подчинялся не общественным нормам и правилам, а законам природы и
мироздания. Китаец конфуцианского мира испытывал
чувство удовлетворения от
выполненного долга и находил в этом удовольствие.
В конфуцианском Китае социальная роль, которую выполнял человек,
являлось наибольшей ценностью. Именно место, занимаемое человеком в
обществе, определяло его самоценность, и отношение к нему окружающих. Как в
обществе в целом, так и в отдельной семье, каждый ребенок твердо знал свое
место
в семейной иерархии и безропотно его определял. Внутрисемейные
отношения были регламентированы традицией, и контролировались неусыпным
внимание предков. Человек рождается на свет без этих порой неписаных норм
поведения. Они противны его врожденным желаниям, но в людском бытии столь
же необходимы как плоть и кожа. Только облекшись в новую плоть («ли»), он
становится достойным звания истинного человека, без них же – он хуже самой
мерзкой крысы. Отсюда постоянная боязнь китайца «потерять лицо», что было
для него равносильно гражданской смерти.
Разные принципы формировали корпус конфуцианских «Установлений», но
вряд ли был среди них более важным, чем принцип «сыновней почтительности» –
«сяо». Диким и странным покажется нам
поступок китайского «почтительного
сына», решившего живьем закопать в землю своего младенца. Дабы, избавившись
от лишнего рта, должным образом прокормить дряхлую старуху-мать.
Основанием пирамиды государственности в конфуцианском мире всегда
считалась семья. Она была многочисленной, и подчас исчислялась сотнями
человек. Она была строго иерархично организована, и держалась на пяти
постоянствах, отражавших
отношения межу ее членами. Но в этом
джентльменском наборе не было место любви. Конфуцианская семья
33
образовывалась с целью продолжения рода, воспитания потомства, продление
жизни, укрепления здоровья и т.д. Любовь могла прийти после брака, могла и не
приходить вовсе. Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и
выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который
выражался в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных упрочить
позиции семьи и продолжить род. Отсутствие мужского потомства
рассматривалось как большое несчастье. Отсюда – постоянная тенденция к росту
семьи. Конфуцианство своим культом предков и «сяо» создавало дополнительные
стимулы для ее небывалого расцвета. При наличии благоприятных условий
стремление к совместному проживанию близких родственников становилось
решающим фактором и резко преобладало над центробежными тенденциями.
Большие семьи делились обычно после смерти отца. Старший сын получал место
главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом
предков. Остальная часть имущества делилась поровну между остальными
сыновьями. Новые семьи, основанные младшими братьями, в течение
длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата,
являвшегося
теперь главой клана родственников.
Сила и авторитет этих кланов признавалась властями, предоставлявшими им
решение различных, мелких тяжб. Кланы ревниво следили за сохранением за
ними этих прав. Символом кланового единства был родовой клан предков с
могилами и храмовыми землями, отбирать которые считалось недопустимым. В
эти храмы в дни праздников собирались порой
сотни родственников. После
ритуальной части на таких собраниях решались и деловые вопросы. Принято
было выносить на суд родственников все заботы: не было ничего своего, личного,
чего не должны были знать семья и клан. Человек с первых лет жизни привыкал к
тому, Что личное, свое на шкале ценностей неизмеримо с общим, обязательным
для всех.
Наряду с простодушной непосредственностью нравов существовало много
запретов на общение полов. Пути женщины и мужчины были различны. Мораль
предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы, сидеть за столом, не
смешиваясь, друг с другом. Женщины не могли участвовать в мужских
компаниях, девочкам с детства не разрешалось играть с
мальчиками. Неприлично
было справляться о здоровье жены. Задние женские покои оставались
неизвестными для посетителей дома и так далее. Тем не менее, законная любовь –
не знала запретов.
КУЛЬТУРА КИТАЙСКОГО ДАОСИЗМА
Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с
конфуцианством. Верхи Китайского общества жили по конфуцианским нормам,
даосизм, в основном, был распространен среди простонародья. Ее трудно
выделить в самостоятельную культуру, и вместе с тем почти невозможно
объединить с конфуцианством. Мировоззрение даосов, как и их образ жизни,
принципиально
отличался от конфуцианских, но даосская идеология никогда не
была государственной и официально принятой в Китае, лишь в некоторые
34
периоды она пользовалась покровительством китайских властей. Даосизм можно
рассматривать как некую культуру долгое время существовавшую в рамках
другой.
Основателем идеологии Даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы,
старший современник Конфуция. В источниках нет достоверных сведений ни
исторического, ни биографического характера. Лао-цзы считается современными
исследователями фигурой легендарной. Возможно, основоположниками идеи
являются
совсем другие люди, но чтобы в нее поверили прагматичные китайцы за
ней должен стоять какой-то авторитет, мудрец из прошлого. Может быть,
поэтому и возник образ легендарного Лао-цзы.
КАРТИНА МИРА. Интуитивная доверчивость людей к мудрости природы
позволила даосам создать оригинальную картину мира, где не было места ни
враждебности, ни
несовершенству, ни дисгармонии. Эта картина поражает своей
целостностью и гармоничностью. Мир в представлении даосов – это мир
абсолютного тождества противоположностей, где многое и единое не отрицают
друг друга, все различия относительны. В каждом явлении природы, будь то
цветок, животное или водопад, просвечивается богатство всей природы. Каждое
воплощает в себе ее мудрость. Мир
изначально совершенен, гармония внутренне
присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Напротив нужно
самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать осуществлению
гармонии.
В трактате Дао-дэ-цзин (сер.III в. до н.э.), приписываемого Лао-цзы,
излагаются основы даосизма. В основе доктрины – учение о великом Дао,
всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует
везде и во всем, всегда и
безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и
неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое,
безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже
великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом
смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию – через
дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.
Трудно отделаться от впечатления, что концепция Дао во многом, вплоть до
второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в
упанишадах индо-арийскую концепцию великого брахмана, безликого абсолюта,
эманация которого сотворила
весь видимый феноменальный мир и слиться с
которым (уйти от феноменального мира) было целью древнеиндийских
философов, брахманов, отшельников и аскетов. Если прибавить к этому, что
высшей целью китайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности
жизни к простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в
Китае отшельники-аскеты
, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и сам
Конфуций, то сходство покажется еще более очевидным и загадочным.
Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют
также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой
пустотой (тай сюй). Творение мира есть результат самопроизвольного деления
первичной целостности
Хаоса. Сначала Хаос или Единое дыхание разделилось на
35
два полярных начала: мужское, светлое активное Ян и женское, темное пассивное
Инь. Из двух начал выделились «четыре образа», соответствующие четырем
сторонам света. «Четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания и т.д.
Эта схема записана в древнейшем китайском каноне «И цзин» («Книга перемен»),
содержащем общий для всей китайской традиции свод графических
символов
мирового процесса дао.
Мир по представлению даосов есть «превращенное Единое», причем
возникает посредством деления на «два». Чтобы не утратить это зародышевое
единство, вещи возникают одновременно со своей противоположностью,
например, как только возникает черное – возникает и белое, вместе с женским
возникает и мужское, вместе с добром возникает и зло, с
красотой – уродство.
Даосы называют это «парным рождением»
В даосской традиции в этой связи говорилось и о превращении первочеловека,
каковым считался полулегендарный основоположник даосизма и верховное
божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов – это
«превращенное Тело» Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и
телом предвечного Дао существует
глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир
в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы.
Тема превращения, творческих метаморфоз бытия – центральная тема даосской
мысли. Подлинная реальность для даосов – это само превращение. Даосы мыслят
в категориях не сущностей или идей, а отношений, функций, влияний. Для них в
мире «ничего нет», но сами связи между вещами,
несомненно, реальны. Истины
может быть вовсе нет, но метафора истины, бесчисленные отблески реальности,
точно существуют.
Дао дает толчок к рождению вещей, оно как бы заводит некую «сокровенную
пружину». Благодаря которой вещи затем развиваются сами собой. Дао
«вскармливает» и «воспитывает» вещи – дает им изначальный импульс. И в то же
время оно
позволяет им развиваться самим по себе в состоянии естественности, то
есть, предоставляя им высшую степень свободы. Само же Дао – мерило этой
абсолютной свободы, «оно вскармливает вещи, но не властвует над ними».
Именно так и поступает истинный мудрец в отношении как вещей, так и людей, а
истинный император – в отношении своих
подданных. Дао как бы
предопределяет русло развития вещей, они же следуют естественному ходу
саморазвития благодаря изначальному толчку. Это подобно тому, как река может
в зависимости от ландшафта менять русло, образуя массу ответвлений и ручьев,
однако направление течения не изменит никогда. Таким образом, в даосизме
причудливо сополагаются два начала – судьба и свобода
саморазвития.
Итак, даосская картина мира – это бесконечно сложный, подлинно
хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной
«единственно» верной идеи. Даосский мир – это многомерный мир. Философия
даосов удивительно созвучна современным взглядам на мир. Например, человек и
космос, идея информационного поля, синергетический взгляд на мир и так далее.
ЧЕЛОВЕК. Уже
ранние даосы выработали свою собственную, причем очень
глубокую и оригинальную, концепцию развития человека. Особенность этой
36
концепции заключалась в том, что они рассматривали природное не как сугубо
психофизиологическое в человеке, а как воплощение всеобщих и универсальных
закономерностей структурной организации и функционирования мира, единых
для всей природы – как живой, так и неживой. Поэтому главная задача даосской
практики психотренинга и психической саморегуляции заключалась в выявлении
изначально заложенного в
нем космического начала и в подчинении
психофизиологических процессов всеобщим космическим законам. С тем, чтобы
устранить все препятствия для их естественного и полнокровного самопроявления
и на макрокосмическом уровне, в результате чего человек становится
равноправным во всех отношениях членом космической триады «небо-земля-
человек»
Тело человека являет собой микрокосм, который, в принципе,
следует
уподобить макрокосмосу, то есть Вселенной. Подобно тому, как Вселенная
функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил инь и ян, имеет звезды и
планеты и т.п., организм человека – это тоже скопление духов и божественных
сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Смысл жизни
человека заключался в слиянии с изначальным
Дао через достижение бессмертия.
Стремящийся к достижению бессмертия должен, прежде всего, постараться
создать для всех этих духов-монад (их 36 тыс.) такие условия, чтобы они не
пожелали покинуть тело. Еще лучше – специальными средствами усилить их
позиции, чтобы они стали преобладающим элементом тела, вследствие чего, тело
дематериализуется и человек становится бессмертным.
Проповедь
долголетия и бессмертия обеспечила даосским проповедникам
популярность в народе и благосклонность императоров, отнюдь не безразличных
к своей жизни и смерти. Даосизм утверждает, что бессмертие человека как
целостного психосоматического единства, обретается тогда, когда с одной
стороны, тело то есть микрокосм становится самодостаточным целым, а с другой
– будет полностью реализован его потенциальный
изоморфизм с мировым телом
– космосом. Одним из важнейших средств на пути к этому состоянию является
так называемая «регуляция пневмы», то есть комплекс гимнастических и
дыхательных упражнений, направленных на достижение полного сознательного
контроля над протеканием энергетических потоков в организме. Для этого,
прежде всего, даосы предлагали ограничение в еде – путь, до предела
изученный
индийскими аскетами-отшельниками. Кандидат в бессмертие должен был
отказаться вначале от мяса и вина, потом вообще от любой грубой и пряной пищи
(духи не выносят запаха крови и вообще никаких резких запахов), затем от
овощей и зерна, которые все же укрепляют материальные начала в организме.
Постепенно удлиняя перерывы между
приемами пищи, следовало научиться
обходиться совсем немногим – легкими фруктовыми суфле, пилюлями и
микстурами из орехов, корицы, ревеня и т.п. Специальные снадобья готовились
по строгим рецептам, ибо их состав определялся и магической силой
ингредиентов. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственной
слюны и т.д. Другим важным элементом достижения
бессмертия были
физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и поз
37
(позы тигра, оленя, аиста, черепахи) до инструкций по общению между полами. В
комплекс этих упражнений входило постукивание зубами, потирание висков,
взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его,
превращая его в едва заметное – утробное. Влияние физической и дыхательной
гимнастики йогов, и вообще системы йоги здесь проявляется достаточно
отчетливо. Однако даосизм был все-таки китайским учением. И это нагляднее
всего проявляется в том, сколь большое значение даосская теория достижения
бессмертия придавала моральным факторам. Причем морали именно в китайском
смысле – в плане добродетельных поступков, демонстрации высоких моральных
качеств. Чтобы стать бессмертным, кандидат должен был совершить не менее
1200 добродетельных акций,
при этом даже один безнравственный поступок
сводил все на нет.
На подготовку к бессмертию должно было уходить немало времени и сил,
фактически вся жизнь, причем все это было лишь прелюдией к завершающему
акту – слиянию дематериализованного организма с великим Дао. Но именно в
таком способе бытия по даосскому учению заключалась гармония
человеческой
жизни, а значит и смысл человеческого счастья. Гармония – источник
постоянства, а постоянство – корень просветления.
ОБЩЕСТВО. Даосизм как мировоззренческая система не создал своего типа
государства. Способы организации общества, как и само общество в целом не
особенно занимали даосских мыслителей. Даосизм предполагал индивидуальный
способ самосовершенствования и достижения бессмертия. Возникнув в
Чжоусском Китае
, даосизм принимал любую социальную форму, любую
политическую организацию как естественно данную и приспосабливался к ней.
Отношения внутри даосских поселений регулировались громадной силой
уважения ко всему окружающему как проявлению Великого Дао.
БЫТ И НРАВЫ. На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения,
поддержку и гонения, а порой, правда, на короткие сроки
, становился
официальной идеологией какой-либо династии. Даосизм был нужен и
образованным верхам, и невежественным низам китайского общества, хотя
проявлялось это по-разному. Образованные верхи обращались чаще всего к
философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и
естественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Специалисты не
раз отмечали, что каждый
китайский интеллектуал, будучи в социальном плане
конфуцианцем, в душе, подсознательно, всегда был немного даосом. Особенно
это касалось тех, чья индивидуальность была выражена более ярко, и чьи
духовные потребности выходили за рамки официальных норм. Открывавшиеся
даосизмом возможности в сфере самовыражения мысли и чувства привлекали
многих китайских поэтов, художников, мыслителей. Но это не
было оттоком от
конфуцианства – просто даосские идеи и принципы наслаивались на
конфуцианскую основу, и тем обогащали ее, открывая новые возможности для
творчества. Необразованные низы искали в даосизме другое. Их прельщали
социальные утопии с уравнительным распределением имуществ, при
жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Кроме того, с народными
38
массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания,
суеверий и оберегов, верой в духов, магией и лубочно-декоративной
иконографией. К даосскому гадателю и монаху шли за помощью, советом,
рецептом, - и он делал все, что от него ожидали, что было в его силах.
Даосы совсем не интересовались политикой, они были
врачами, собирателями
трав, занимались магией, хиромантией, предсказаниями, физиогномикой
(угадывание черт характера по чертам лица) и геомантикой (изучением полезных
и вредных «токов» земли). В среде даосов даже служение литературе считалось
столь же полезным делом, как и государственное управление. Пренебрегая
благополучием и наслаждениями, они большую часть времени занимались
размышлением и внутренним самосовершенствованием
.
Даосы выступали против всякого насилия над человеческой личностью и
считали, что привязанность к индивидуальному «Я» нельзя подавлять с помощью
насильственных методов, поэтому относились к «культуризаторской» миссии
конфуцианских правил резко негативно. Указывая на принципиальное
расхождение двух учений в этом вопросе, академик Н.И.Корад писал, что
человек в конфуцианском учении живет
и действует в организованном
коллективе – обществе, государстве. Эта организованность достигается
подчинением каждого члена общества определенным правилам – нормам
общественной жизни, выработанными самим человечеством в процессе развития
цивилизации. Лао-цзы придерживался противоположной концепции: все бедствия
человечества, все пороки – и личности и общества – проистекают именно от этих
правил; их должно заменить следование человеком
его «естественной природе».
Даосы выдвинули принцип недеяния (у вэй). «Не выходя со двора можно
познать истинное дао», – это высказывание Лао-цзы стало его классической
формулировкой. «Нет такого, что нельзя содеять путем недеяния, ибо недеяние –
это действие в сфере еще не существующего», – так же утверждал основатель
этой теории. Даже процесс творчества
они рассматривали как естественное
проявление всеобщего закона жизни, никак не связанный с личностными
качествами человека. В связи с этим социальное выделение одаренного человека
казалось им бессмысленным. Служебная карьера, деньги, почести оставляют от
прежнего дарования лишь призрачную оболочку, которая способна вводить
людей в заблуждение совсем не на долгое время.
В отношениях между
мужчиной и женщиной действовал тот же закон
естественности. Отношение к женщине в этой культуре было несколько иным,
чем в конфуцианстве. Любовь и сексуальные отношения играли далеко не
последнюю роль. Сексуальная практика являлась частью духовного
совершенствования, а потому в рамках даосизма была разработана особая
сексуальная техника. К тому же даосы владели
утонченным искусством
любовных отношений.
В целом, культура даосизма – это мир ненастоящий, вечно убегающий,
символический, но именно благодаря этому он опосредует собой всю полноту
истины. И благодаря этому древняя китайская культура несет в себе
универсальные ценности, не зависящие от времени и пространства.
39
МИР «ЗАПАДА»
В истории человечества очень трудно провести грань, отделяющую восточный
мир от западного. Деление это, во многом условно, ибо человечество долго
переходило от одной формы бытия к другой. Да и выделить в реальной
действительности в чистом виде эти два совершенно разных способа
взаимодействия человека с окружающим его
миром практически невозможно, тем
не менее, на уровне теоретического анализа в истории человечества их можно
достаточно четко проследить. Начало западного мира, по мнению К.Ясперса,
рожденного в осевое время, обычно относят к греческой античности. Именно
здесь начали формироваться основные характеристики западного отношения
человека к миру, а именно: рационализм, как характеристика мышления
,
индивидуализм, как особенность сознания, демократизм, как система
человеческих отношений, инновационность, понимаемая как способность
человека к постоянным изменениям в обществе. Однако окончательно эти
характеристики становятся ведущими лишь в новоевропейский период. Именно в
этот период они стали определять лицо западного мира, который в тот момент
начинает играть роль культурной доминанты на всей
планете вплоть до ХХ века,
когда эти жизненные принципы стали подвергаться сомнению, и человечество
вновь оказалось у некой рубежной черты, способной изменить весь вектор его
развития.
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
Понятие античность широко употребимо в европейском мире. Его понимают
иногда как особый самостоятельный тип культуры, тип сознания, тип образа
жизни и т.д. В отдельные периоды европейской истории Античность понималась
как своеобразный идеал человеческой жизни, к которому следует время от
времени возвращаться как к первоначалу.
Под античностью обычно
понимают культуру древней Греции и древнего
Рима. Эти культуры во многом схожи, но, тем не менее, между ними есть
существенные различия, поэтому их лучше рассматривать отдельно.
КУЛЬТУРА АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ
У истоков греческой культуры находятся Крит и Микены (2 тысячелетие до
н.э.) Но микенские и критские греки, известные по данным археологических
раскопок жили примерно по тем же стандартам, что древневосточные общества,
поэтому относить их к античному миру можно лишь с большой осторожностью.
Все-таки это был доосевой мир с соответствующими характеристиками. Несмотря
на некоторое сходство микенского царства и афинского полиса, они существенно
отличались по своим мировоззренческим системам.
Подавляющее число микенских поселений
, как больших, так и малых, было
покинуто обитателями. Дворцовая культура крито-микенской эпохи сошла с
исторической сцены при загадочных, до конца еще так и не выясненных
обстоятельствах примерно в XII в.до н.э. Эпоха античной культуры начинается
через три с половиной и даже четыре столетия. Следы вторичного заселения
40
микенских цитаделей и городков встречаются лишь эпизодически и, как правило,
после длительного перерыва. Почти все основные поселения после микенского
периода, а их число очень велико, располагаются на некотором удалении от
микенских руин, которых люди того времени, по-видимому, суеверно
сторонились. Поэтому под античностью вернее будет понимать культуру древней
Греции, начиная
с архаического периода (примерно VIII в. до н.э.).
Античная культура уникальное явление, давшее общекультурные ценности
буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три
поколения, жизнь которых практически укладывается в классический период
истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали
образы для подражания на тысячелетия вперед.
КАРТИНА МИРА.
Сущность античного способа отношения к миру
определялась специфической, но естественной и гармоничной моделью мира.
Центральным событием модели мира был космос, управляемый богами.
Античный космос предстает в единстве противоположных начал как
фаталистический, но дающий человеку шанс вмешаться в космические дела через
героическое начало, как внеличностный и, одновременно, чувственный,
одушевленный, разумный. Космос в
ощущениях греков строится на интуициях,
присущих самоощущению человека в полисной структуре. Все это становится
дополнительной базой для представлений о гармоничности, разумности,
упорядоченности мира, осознаваемого как совершенная, прекрасно устроенная
структура. Само понятие «Космос» как раз и означает «прекрасно устроенный
мир». Такой образ мира начал формироваться, очевидно, в канун «осевого
времени» и
определялся он мировидением, сформированным в недрах
мифологического природно-родового организма, где человек почти не выделен из
мира и подчиняется в добровольной самоотдаче его ритмам. В связи с чем, можно
сказать что, европейская культура не совсем правомерно присвоила себе
античность. Античная культура развивалась во многом, на иных, чем
последующая европейская культура основах
. В культуре античной Греции во
многом еще видны восточные корни. Ее можно назвать серединой мирового
исторического процесса между Востоком и Западом. Вместе с тем, некоторые
признаки типичной европейской культуры, как, например, рационализм,
индивидуализм и демократическая система человеческих отношений начали
формироваться еще в античной Греции, хотя и проявлялись здесь лишь в
зачаточном состоянии.
Возникновение мироздания описывается в мифах в виде родословной богов.
Боги совпадают с силами природы, олицетворяют их и управляют ими, играя роль
природных закономерностей. В «Илиаде» родоначальником, прародителем
«всего» называется древняя река «Океан» Еще говорится о «бессмертных отце
Океане и матери Тифисе». Это, по-видимому, представления из наиболее
древнего
пласта мифологии – хтонического. В более поздних мифах –
олимпийских – вопрос о происхождении всего сущего связан уже с главой
олимпийских богов – Зевсом. Мифологический мир разделен на три царства:
небом владеет Зевс, морем – Посейдон, подземным мраком – Аид. Это обычное