Вольфович Т.В. История мировой культуры (Курс лекций для студентов негуманитарных специальностей)

Подождите немного. Документ загружается.

пониманию моральных ценностей и морали в целом определяют два положения.

Первое – отказ от сверхъестественного источника морали. Основу этических норм

в этот период ищут в природе человека, сводя эту природу к чувствам, желаниям,

биопсихическим качествам, унаследованными человеком в ходе биологической

эволюции. То есть мораль связывается главным образом с потребностями и

интересами

людей. Второе положение, характеризующее ситуацию – это

стремление научно обосновать и утвердить право на существование подобных

этических ценностей.

Нормативный утилитаризм пытается соединить принцип нормативности с

принципом полезности. Нравственная сторона поступка оценивается в

зависимости от того, как поступок согласуется со значением нормы, которую

каждый должен соблюдать при определенных обстоятельствах, поскольку она

полезна

для общества. Норма выступает как обязательное расписание,

определяющее границы поведения для каждого. Однако на протяжении всего ХХ

века отступления от нормы уже не казались столь вызывающими как в другие

эпохи, а потому они и случались гораздо чаще.

Еще одну из характеристик нового сознания заметил и определил одним из

первых испанский философ

Х.Ортега-и-гасет в своей работе «Восстание масс».

Жизнь общества в данный период похожа на жизнь толпы, в которой система

человеческих отношений регулируется законами стадности. Индивидуальная

неповторимость личности в этих условиях теряется, растворяется в

общеколлективном универсуме. Происходит обезличивание индивидуума и

массовизация сознания. Жизнь в таком обществе строится на основе

общепринятого стереотипа. Вместе с этим происходит упрощение всех форм

человеческих отношений. Это проявилось в языке, где заметно уменьшился

словарный запас обиходной речи, и увеличилось количество безличных

предложений. Это проявилось в системе обращений и приветствий, которые

подчас укладывались в одно слово. Из обихода постепенно стали уходить

прилагательные, как ненужные современному состоянию украшения

. Да и в

целом, речь все более стереотипизируется. И если от национальных языков

Европа еще не отказалась, то на всей территории утвердился один – английский в

качестве языка международного общения.

Из обихода уходит национальный костюм, и Европа повсеместно переходит на

унифицированную форму одежды. Меняющаяся мода в одежде становится

одинаковой во всех

странах. Из нее постепенно уходит элегантность, и наступает

эра спортивного стиля с преобладанием геометрических форм и минимализмом

украшений.

Постепенно все более массовыми становятся досуговые развлечения.

Зрелищные мероприятия составляют теперь несколько десятков тысяч человек, и

эта аудитория никак не дифференцируется. Универсальным развлечением для

всех европейских территорий становится дискотека. Бытовой танец теряет

парную

структуру и становится массовым. Он теряет композиционное

построение, и становится беднее по характеру движений. Чаще всего от одного

модного танца к другому меняется лишь манера, и в рамках этой манеры танец

строится на полной импровизационности. В музыкальной сфере мелодия теряет

свое преимущество, отдавая дань первенства ритму.

В значительной степени пошатнулась традиционная система брачных

отношений. Сексуальная революция в значительной степени снизила роль

духовности в сфере отношений между мужчиной и женщиной. Любовь как форма

этих отношений все больше сводится к простому физиологическому

наслаждению

. Значительно снижается роль семьи. Прежняя семья переживает

углубляющийся кризис. В США половина зарегистрированных браков

распадается. В Германии эта доля составляет одну треть, и почти такая же часть

населения не стремится к прочным узам. Возникает форма договорной семьи на

время. Все больше людей предпочитает жить одни. Разобщенность проникает и

внутрь семьи.

Одинокий мужчина и одинокая женщина становятся главными

фигурами общества. Основную причину такой ситуации У. Бек видит в том, что

существующий рынок труда абстрагируется от потребностей семьи, брака,

материнства, отцовства, партнерства и т.д. Со всем этим рынок будет менее

гибким и эффективным, что отрицательно скажется на конкурентоспособности.

Меньшее значение стали играть

дружественные отношения, которые все более

заменялись отношениями деловыми, партнерскими. Само понятие дружбы уже не

воспринимается как раньше. Людей все чаще связывают отношения, построенные

на принципе полезности.

В целом, культуру индустриального общества очень часто называют

культурой неоязычества, усматривая в ней языческие принципы бытия:

коллективизм, прагматизм, мифологичность сознания.

Вместе с тем, на

протяжении всего века наблюдалось наличие группы людей,

которые не вписывались в общекультурную парадигму. Состав этих групп, род их

деятельности и принципы существования постоянно менялись, но выделенность

из общества всегда наблюдалась. Появилось понятие элитарной культуры, как

культуры выделенного меньшинства. Элитарность существовала в обществе во

все времена, но раньше она обозначала социальную принадлежность

. В ХХ веке

элитарное выделение происходило не по социальному признаку, а чаще всего

означало не согласие с общепринятыми нормами бытия. Наличие элиты

придавало некую двойственность культуре унифицированному во многом

индустриальному обществу.

КУЛЬТУРА ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

К середине 70-х а, по мнению некоторых ученых, 80-х годов в обществе стали

заметны кардинальные изменения в человеческом сознании в отношении

человека к миру и самому себе. В связи, с чем и стали появляться теоретические

работы, говорящие о возникновении нового типа человеческого общества,

которое стали называть постиндустриальным. Однако

черты нового еще нельзя

считать устоявшимися и окончательно оформившимися. В связи, с чем о культуре

постиндустриального общества нельзя говорить с достаточной степенью

убедительности как о сложившейся. Этот период лучше считать в большей

степени переходным.

КАРТИНА МИРА. К концу ХХ века стало ощущаться критическое отношение к

науке, которая достигла такого высокого уровня, что многие ее концептуальные,

методологические и гносеологические трудности усматриваются в кризисе

традиционных концепций и представлений европейской цивилизации. Возникло

целое движение антисцеинтизм, появившееся как реакция на преувеличение роли

науки. Для этого движения характерно принижение

значения научного знания,

обвинение науки в том, что она вызывала различные кризисы: экономический,

экологический, национальный. Это движение утверждает: «Наука – чума ХХ

века». Наша цивилизация вероятнее всего, не переживет ХХI век, считает член

Британского Королевского научного общества Мартин Рис. Шансы на выживание

составляют менее пятидесяти процентов. Главная опасность, по мнению Риса,

кроется в научных открытиях, которые могут привести к разрушительным

последствиям. Речь идет даже не о злоумышленниках или террористах. Ученые

могут сами угробить себя, и землю, и всю вселенную. В качестве примера Мартин

Рис приводит скандал с американской Брукхейвенской национальной

лабораторией. Там физики запустили мощнейший ускоритель частиц для

получения так называемой кварк

-глюонной плазмы. Сотрудник лаборатории

Уолтер Вагнер написал в журнал «Сайнтифик Америкен» письмо. В нем он

утверждал, что во время эксперимента появилась опасность спонтанного

возникновения черной дыры способной поглотить не только лабораторию, но всю

планету. Письмо Вагнера получило широкий резонанс. Пришлось созвать

независимый консилиум, чтобы научное сообщество оценило степень опасности.

Эксперты

пришли к выводу, что подобный исход маловероятен, но все же

возможен, и рекомендовало прекратить опыты.

Иными словами в последнюю треть ХХ века мы явились свидетелями новых

радикальных изменений в основаниях науки. Эти изменения можно

охарактеризовать как глобальную научную революцию, в ходе которой рождается

новая постнеклассичекая наука. Одним из признаков этой науки

является то, что

объектами современных междицисплинарных исследований становятся

уникальные системы, с присущими им открытостью и саморазвитием.

(Примерами таких уникальных систем может являться и наша планета, и сам

человек)

Классическая картина мира основана на принципе детерминизма, на

отрицании роли случайностей. Законы природы, сформулированные в рамках

классики, выражают определенность. Однако, открытая в

конце ХХ века реальная

Вселенная мало похожа на этот образ. Для нее характерны стохастичность,

нелинейность, неопределенность, необратимость. Понятие «стрелы времени»

утрачивает для нее прежний, ясный смысл.

В нелинейной Вселенной законы природы выражают не определенность, а

возможность и вероятность. Случайности в этой Вселенной играют

фундаментальную роль, а ее наиболее характерным свойством

являются процессы

самоорганизации, в которых и сам хаос играет конструктивную роль.

Формирование научного аппарата нелинейной картины мира происходило по

нескольким направлениям. В математике это теория особенностей (А. Пуанкаре,

А.А. Андронов, Х. Уитни) и теория катастроф (Р. Том, К. Зиман, В.И. Арнольд).

Ключевые термины, введенные в этих теориях, это бифуркация – процесс

качественной перестройки ветвления эволюционных паттернов системы,

катастрофы – скачкообразные изменения свойств системы, возникающие на фоне

плавного изменения параметров, аттрактор – «притягивающее» состояние, в

котором за счет отрицательных обратных

связей автоматически подавляются

малые возмущения. В физике, химии и биологии – это работы И.Р. Пригожина и

возглавлявшейся им брюссельской школы по термодинамике необратимых

процессов. Итогом их исследований стало возникновение нового научного

направления – теории неравновесных процессов. Профессору Штутгартского

университета Г. Хаккену, много сделавшего для исследования этих процессов,

принадлежит удачный термин –синергетика (

в переводе с греческого означает

согласованный). В России это работы С.П. Курдюмова, Г.Г. Малинецкого, А.А.

Самарского.

Важным фактором в создании новой картины мира явилось открытие

торсионных полей. Существование этих полей еще в 1922 г. постулировал

Э.Картан. Физические их свойства просто уникальны. Торсионное поле – это поле

кручения физического пространства

. Главные их особенности – это

нелокальность, то есть вездесущность, и информационных характер, а не

энергетический. Нелокальность торсионного возмущения можно

интерпретировать как квантовую информационную телепортацию. Удивительные

физические свойства торсионного поля позволяют рассматривать его как

универсальную информационную сеть, охватывающую всю вселенную и

обеспечивающую коммуникационное взаимодействие между всеми

материальными объектами независимо от их физической

природы и масштаба.

Чтобы понять механизм считывания этой информации удобно воспользоваться

концепцией семантического пространства В.В. Налимова. Согласно его гипотезе

параллельно и независимо от мира материи существует семантическое

пространство. Физическим референтом семантического пространства является

квантовый вакуум, а в качестве переносчика информации к процессору выступает

торсионное поле. Если в роли оператора смыслов

выступает человек, то функцию

процессора берет на себя его мозг. Суть смысла открывается через триаду: смысл

– текст – язык. Этот механизм можно использовать для объяснения феномена

интуиции и явлений экстрасенсорного восприятия. Немало ученых относятся к

этим явлениям скептически, но есть большая группа авторитетных ученых,

которые располагают достоверной экспериментальной информацией в пользу

их

реальности. Среди них академики Н.П. Бехтерева, Ю.В. Гуляев, Ю.Б. Кобзарев,

профессора Г.Н. Дульнев, А.Л. Дубров, А.Г. Ли А.Н. Петров, видные зарубежные

ученые Р. Джан, С. Гроф и другие.

Что касается торсионной физики и гипотезы семантики квантового вакуума, то

один из наиболее авторитетных

специалистов по нелинейной науке Э. Ласло дал

ей такую оценку: «Вселенная, описываемая теорией с передачей сигнала по

вакууму, значительно более взаимосвязана, чем мир теории относительности

Эйнштейна. Все это сильно напоминает образы мира, существовавшие в древних

восточных культурах. Не случайно поэтому, одна из тенденций науки ХХ века

проявляется в интересах ученых, занимающихся физикой элементарных частиц,

космологией, биологией, психологией, биогеохимией и др.(В.И. Вернадский, А.

Эйнштейн, Э. Шредингер, Г. Глен-Ман и др.) к традициям древневосточных

культур, к мировоззренческим гносеологическим идеям восточных мудрецов.

Вместе с тем

, растущий интерес к аналогиям между идеями новейшей науки и

идеями восточной мудрости некоторых ученых вызван не только их творческими

поисками в отдельных отраслях знаний, но стремлением к созданию целостной

картины мира, отличной от прежней. Известный физик В. Паули пишет, что наша

эпоха достигла точки, в которой рационалистическая позиция подошла к

кульминации своего развития, и воспринимается сейчас как весьма узкая. Все

чаще именно физики обращают внимание на стиль познания, который возник в

кругу восточных культур.

ЧЕЛОВЕК В течение всего ХХ века постепенно меняется и отношение к

человеку. Длительное изучение вселенной показало, что земля лишь

незначительный ее фрагмент, а человек лишь небольшая песчинка

. Отсюда

следует, что человека нельзя рассматривать как средоточие вселенских сил. Новая

духовная ситуация, считает известный философ Ю. Бохеньский, запрещает нам

думать антропоцентрически. В течение всего века происходило постепенное

смещение человека из центра мироздания на его периферию.

В трудах космистов: В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, Тейяра де Шардена

были поставлены

принципиально новые проблемы космической роли

человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности

в ходе космической экспансии человечества. Они рассматривали землю и ее

историю как часть эволюционных процессов во вселенной. То есть не только

наша планета – часть космического пространства, но и общество и человек тоже

есть часть этого необозримого мира. В

работах вышеназванных ученых была

обоснована идея взаимосвязи космической и человеческой эволюции зависимость

человеческой жизни и событий в человеческом обществе от космических явлений,

в частности от процессов, происходящих на солнце (А.Л. Чижевский). Таким

образом, наука возвращает внимание человека к космосу, как это и было в

древних мифах доосевого востока.

В 1974

году в рамках Римского клуба М. Месарович и Э. Пестель разработали

доклад «Человечество у поворотного пункта», где высказали идею переноса

акцента деятельности человека с количественных параметров на качественные.

Если социально-экономические отношения индустриального общества являются

не просто определяющими, но и подавляющими факторами исторического

движения, то в современном обществе ситуация меняется. Постиндустриальная

цивилизация базируется на других формах социального структурирования. Одним

из первых пришел к новому пониманию человека как важнейшего фактора

социального развития руководитель Римского клуба А.Печчеи. Он утверждал, что

человеческая революция заключается не в отказе от угрожающего жизни на земле

научно-технического прогресса, а в коренном перевороте во всей системе

отношений «

человек-социум». Человек перестает быть элементом

технологической, экономической или политической систем, где его деятельность

жестко определяется внешними по отношению к его личной культуре качествам.

Новая ситуация означает, что социально-экономическое развитие зависит от

состояния духовного мира личности, от ее развития и социокультурной

устремленности. Происходит постепенная, пока больше в идеях, чем в

действительной жизни, переориентация человека с

потребителя материальных

ценностей на генератора духовности. Бесспорно, это требует изменения системы

ценностей. А отсюда и повышенное внимание к духовной сфере человека, к

поискам способов ее расширения.

Влияние ницшеанских, фрейдистских и неофрейдистских концепций

спровоцировало внимание к сфере импульсивного и загадочного

бессознательного. По мере развития ХХ века человек стал чаще доверять своей

интуиции, прислушиваться к своему подсознанию. Интуитивный мир человека

перестает казаться чем-то загадочным и не постижимым. Внутренний

интуитивный мир человека признавался самостоятельным, независящим от

социальных процессов еще в начале ХХ века философией экзистенциализма. К

концу ХХ века общественное внимание к этому загадочному ранее миру

усилилось. Стала открываться новая парадигма человеческого существования

радикально отличная от обычной, признанной ранее. Бессознательное признается

как научно установленная принадлежность феномена Человека. Область

психоанализа становится самым популярным и доминирующим из всех

дискурсов, сложивших современное представление о человеке.

Вместе с тем, в обществе усиливается внимание к древним духовным

практикам Востока, как к способам расширения антропологической границы и

регуляции психической

деятельности человека. Но в древнем Востоке духовные

практики рассматривались как способ энергетического взаимодействия с

космосом, позволяющим человеку жить в едином ритме с ним. К концу ХХ века в

европейском обществе в связи с последними открытиями физиков и

формированию антропного принципа в науке эта идея стала привлекать внимание

Таким образом, происходит постепенное

включение человека в естественный

ритм природы и космоса, как это было в древних восточных культурах, но на

новом витке человеческой эволюции, на основе более чем двухтысячелетнего

опыта рационального взаимодействия с миром.

ОБЩЕСТВО. К концу ХХ века социально-политический и социокультурный

облик человечества существенно изменился в результате глобальной

интеллектуальной революции как

новой ступени социального развития человека.

Формируется новое информационное общество, в котором главной и

определяющей фигурой становится профессионал, получивший программную

подготовку и вооруженный сложнейшей техникой переработки информации.

Высокие технологии вторглись во все сферы деятельности человека, перестраивая

их основы и меняя качество жизни людей.

«Мотором» этих процессов экспансии информационного общества стало

развитие

многомиллионных городов в центрах мегаполисов, ранее

концентрировавших промышленность, простой наемный труд, индустриальные

конфликты и т.д. Главной сферой развития интеллектуализации стала сфера

услуг, сконцентрировавшая до 70% специалистов, обеспечивающая до 70% ВНП

(валовой национальный продукт) и огромные капиталовложения в человека.

Сегодня такие города как анклавы развиваются во всех регионах мира.

Развитие интеллектуальной мощи человека и ее экономическое воплощение в

виде множества ежедневных решений как

информационного товара изменило

характер главного богатства планеты. Им стали решения, одетые в правовую

форму и движущиеся на рынках наравне с материальными товарами и услугами.

Их величина в форме ценных бумаг двенадцатикратно превышает весь

совокупный ВНП планеты. Глобализация непрерывно «поднимает» его величину

в компьютеризированных странах. Ускоряется глобальный «передел

собственности». Структура мира «перевернулась

»: раньше материальное

производство (базис) определяло социальные отношения и производство

интеллектуальное. Теперь сфера интеллектуальной деятельности (инфосфера)

стала главным источником богатства и подчиняет себе и «реальную экономику»

(техносферу)

Эти перемены в общепроизводственной системе Запада привели к отделению

капитала-функции от капитала-собственности, к появлению слоя менеджеров и

технократов как новой элиты общества

. На этом фоне неизбежно возникновение

модернизаторской идеологии, проникнутой административным восторгом и

убежденностью в абсолютной силе тотального знания и тотальной

управляемости.

Произошли значительные перемены в экономической структуре. Ведущая

роль перешла к транснациональным корпорациям. По данным Н.Моисеева ТНК

владеют 30% всех производственных фондов планеты, осуществляют 80%

торговли высшими технологиями, контролируют более 90% вывоза капитала.

Рыночное хозяйство, оказавшееся под контролем ТНК, приобрело

общепланетный характер.

Научно-техническая революция привела к тому, что в последние десятилетия

ХХ века западный мир осуществил переход к пятому информационному

технологическому укладу. Согласно Ю. Яковцу, в настоящее время до 40%

валового внутреннего продукта США относится к информационной

производственной сфере.

Но райское информационное общество – это, скорее

всего очередная социальная утопия. Всеобщая информатизация порождает новые

проблемы. Признаки кризисности Западной экономики обнаруживают себя по

многим параметрам. Противоречивость современной ситуации очень точно

сформулировал Ж. Женерё: «Никогда еще наша способность производить

богатства не была столь огромной, никогда еще наша неспособность направить

это процветание на

благо всех людей не была столь очевидной».

Панарин А.С. Политология. М., 1997.

Моисеев Н.Н. Есть ли у России будущее? М., 1997.

Яковец Ю.Я. история цивилизаций. М., 1997.

Genereux J. Manifeste pour L’economie humain //Esprit. 2001. 7.

Вместе с тем, в европейском обществе уже заметны признаки выстраивания

новой социально-экономической ситуации, для которой характерна гуманизация

технологии, многоуровневое демократическое участие, демилитаризация и т.д.

Важным считается вопрос энергосбережения и перехода к более экологически

чистым источникам. По всей центральной Европе уже разбросаны ветряные

мельницы, а в южных странах, таких

как Греция, широко используются

солнечные батареи. Ведется постоянный поиск новых экологически чистых

способов получения энергии.

Как сообщает журнал «Натур», специалисты Вуппертальского института

закончили работу над проектом «Германия будущего». Он рассчитан до 20050

года. К этому времени намечается осуществить следующие цели: сократить

потребление электричества на 50, а нефти и природного газа на 80-90 процентов;

на 0,1 уменьшить выброс в атмосферу двуокиси углерода, а двуокиси серы и

азотных окисей на 90 процентов уже к 2010 году и полностью отказаться от

ядерной энергии. По сути дела речь идет об ограничении человеческих

потребностей.

Вместе с тем продолжаются поиски новых энергосберегающих технологий и

способов безотходного производства, что позволяет судить о попытках

переориентации всей системы человеческого хозяйства. Эти попытки пока еще

являются единичными, и очень часто безрезультатными, однако, они

свидетельствуют о назревшей потребности общества.

В целом социальная структура общества остается по-прежнему довольно

«размытой», но вместе с тем, демонстрирует некоторые изменения. Существенно

расширился высший слой специалистов и профессионалов, который во Франции в

1964 г. составлял 5% от числа занятых, а в 1999 – 13%. Еще больше расширился

слой акционеров, появилась категория «наемных акционеров». В Англии их число

только за 80-е годы возросло в 4 раза с 2,5 млн. до 10 млн. Однако это не

сказалось на их социальном статусе, ибо главным источником дохода для них по-

прежнему выступает зарплата, и

они остаются наемными. В целом «наемность»

является самой широкой категорией, которая продолжает расти, поскольку

наблюдается закат независимых профессий – аграриев, ремесленников,

коммерсантов. Появилась новая и растущая категория «исключенных», куда

входят хронические безработные и всякого рода «неприкаянные». Во Франции

таковым является каждый десятый.

Помимо этого возникают новые явления и тенденции социального расслоения

и поляризации. Так, начиная с 80-х годов, в США возникло новое явление

«анклавизации» Речь идет о том, что представители высших слоев строят в

городах закрытые кварталы-анклавы, а в пригородах – закрытые поселения-

анклавы, чтобы исключить всякие контакты с другими слоями. К настоящему

времени более 30 млн. американцев, или 12% живут в 150 тыс.

закрытых

жилищных сообществах, в которых имеется все необходимое: магазины, школы,

бассейны, спортивные сооружения и т.д.

Примерно то же самое наблюдается в Европе, хотя в меньших масштабах и со

своими особенностями. Подобные и другие явления дают основания некоторым

социологам говорить о возможном возврате к категориям социальных классов. Об

этом пишет Л Шовель, который полагает, что разложение социальной структуры

происходит больше в сознании людей, чем в реальной действительности.

В политическом отношении в западном постиндустриальном обществе

утвердилась сформированная еще в индустриальное после военное время идея так

называемого « правового государства», основанного

на самоограничении власти

законами. В реальной современной практике выделяют континентально-

европейский тип правовой системы и англо-саксонский. Однако и та и другая на

сегодняшний день эволюционируют, продолжая поиски наиболее оптимальных

путей организации общества. К настоящему времени стало общепризнанной

истиной, что никакие кодексы законов не могут охватить многообразие

жизненных ситуаций. Кодексы

постоянно приходится совершенствовать, вносить

изменения, устранять имеющиеся в них пробелы.

БЫТ И НРАВЫ. К концу ХХ века произошли серьезные изменения и в

обыденной жизни человека и в системе его ценностей. Новое общество

квалифицируется как общество знания, информации, услуг. В связи с чем,

ценность знания значительно повышается. Оно рассматривается теперь как один

из видов богатства и формирует растущий интерес к образованию. В особенности

это касается 60-х годов, когда развитие образования приобрело взрывной

характер. В США за 20 лет (1950–1970) количество учителей в школах

увеличилось в 2,3 раза. Рост высшего образования был еще более впечатляющим

В США за 15 лет (1960–1975) число колледжей и университетов возросло в 1,5

раза,

а число студентов – в 2,6 раза. В это время почти каждую неделю

открывался новый вуз. То же самое происходило в других западных странах. В

Англии только за одно десятилетие (1960–1970) число мест в университетах

удвоилось. Расходы на образование стали составлять существенную часть

семейных бюджетов. Обеспечение будущего своих детей родители все чаще

видели в

их образовании. Ценность знания становится примерно такой же, как в

эпоху Просвещения, однако, характер отношения к нему совершенно иной.

Специфической чертой постиндустриального общества является избирательная

жажда знания. Современного человека привлекает не познание вообще, как это

было в эпоху Просвещения, а приобретение специфических знаний в сфере своей

деятельности, знаний как основы

принятия решений. Очень часто проявляется

явное пренебрежение всем остальным, что не интересует в данный момент.

Потребление знаний фактически полностью подчинено делу развития и

функционирования научно-технической рабочей силы специалиста. Изменяется и

способ приобретения знаний. Продолжает терять свои позиции книга. Чтение

информационная форма и форма досуга уступает место аудиовизуальным

средствам коммуникации, а

также интернету.

Анализ проблем труда позволяет сделать вывод, что труд остается главным

фундаментом и организующим началом общества, основным способом

социализации человека. В то же время рынок труда и сам труд за

рассматриваемый период претерпели существенные изменения, в частности в

самом отношении к труду. Если раньше главными были условия труда и

оплата,

100

то теперь все больше на передний план выходят профессиональный интерес и

профессиональное признание, творческие аспекты труда, который

рассматривается как способ самоутверждения и самореализации, способ

утверждения своей профессиональной и индивидуальной идентичности. Труд

меньше воспринимается как навязанная обязанность. Он предполагает больше

самостоятельности, независимости, гибкости. Труд сближается с человеческим

капиталом, в котором главным

выступают знания и компетентность. Широкое

распространение получает надомный труд. В то же время все более сложными

становятся условия труда, усиливается интенсификация, повышается темп,

большее значение приобретает самоконтроль, растут умственные и

психологические перегрузки, возникает ощущение постоянной нехватки времени,

возрастает угроза стресса, размывается граница между работой и не-работой.

В современном обществе

можно заметить постепенную смену отношения

человека к природе. Это отношение характеризуется повышенным вниманием к

ней и более уважительным, чем раньше. Она не рассматривается теперь как

бездонная кладовая для удовлетворения человеческих потребностей. Все больше

оформляется мысль о предельности ее использования и поиска других источников

существования, одним из которых рассматривается снижение человеческих

потребностей. Да и техника как средство эксплуатации природных богатств уже

не считается панацеей от всех бед. Примером тому может быть велосипедный

бум, охвативший Европу в последнее десятилетие.

Привычку ездить на автомобилях, оказывается можно сравнить с тягой к

никотину. А значит, то и другое можно запретить. Так, владельцы более 900

тысяч частных автомобилей

в Боготе вынуждены были оставить свои машины в

гаражах и передвигаться по семимиллионному городу на общественном

транспорте или на велосипедах. По инициативе мэра Боготы Антанаса Мокуса в

колумбийской столице уже четвертый раз проводится кампания «Город

будущего», которая направлена на снижение уровня загрязнения воздуха. Сам мэр

в костюме и галстуке и

велосипедном шлеме с утра отправляется на велосипеде в

сопровождении двух телохранителей открывать международный семинар,

посвященный вопросам городской инфраструктуры.

В 70 итальянских городах по выходным скоро можно будет передвигаться

только пешком или на велосипедах. В стране уже прошло несколько акций

«Выходные без машин» Они наглядно доказали насколько это улучшает экологию

мегаполисов. Во

Франции двухколесную машину планируется использовать для

экскурсий по историческим местам, ночному Парижу. Во многих европейских

городах (Амстердаме, Брюсселе, Мюнстере и др.) уже выделены особые полосы

дорожного движения для велосипедистов. При пересечении перекрестков

велосипеды пользуются преимуществом перед автомобилями.

Популярной становится жизнь как можно ближе к природе. Новые города или

кварталы строятся как

система небольших групп сооружений, между которыми

сохраняется или выстраивается природная зона. Все более популярным

становится отдых на лоне природы, и очень часто даже дикой природы, не

затронутой человеком.