Вольфович Т.В. История мировой культуры (Курс лекций для студентов негуманитарных специальностей)

Подождите немного. Документ загружается.

ради спасения своей души и уходили в монахи. Часто за громадным

большинством монастырей средневековья стояли «миряне», будь то епископы,

знать или государи: не принимая монашеского одеяния, они строили монастыри

иногда для безымянных монахов, покровительствовали им и щедро их одаривали.

Наиболее известными монастырями западной Европы считаются

Бенедиктианский орден (6 век), Доминиканский орден

(12век), Францисканский

орден (13 век). Идею унификации монашества развивал святой Бенедикт

Анианский, сподвижник Людовика благочестивого.

Монастыри и монахи оказывали большое влияние на жизнь средневекового

общества, особенно в ранний его период. Они являлись духовными центрами: при

них существовали учебные заведения, библиотеки, художественные и

ремесленные мастерские и т.д. К монахам обращались за

советом в трудной

жизненной ситуации, за успокоением души, иногда за лекарством, так как многие

монахи были и неплохими лекарями. С течением времени монастыри и

монастырская жизнь, как и все средневековое общество менялись. По мнению

русского философа Л.П.Карсавина западноевропейские монастыри первого

периода средневековья являлись школой служения Господу, второго периода –

церкви

, в третьем оказались в услужении у светских властителей. Это и

неудивительно, так как приближалась уже другая эпоха.

КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Началась эта эпоха во Флоренции XV века. Отсюда набирал силу это мощный

культурный поток, вовлекая другие области Италии затем Франции, Испании и

так далее. Заколебались древние устои феодализма. Рыцарство сходило с

исторической арены. Необычайно поднялось значение городов. Развивались

торговля и промышленность. Укреплялись международные экономические связи.

Великим событием, оказавшим колоссальное

влияние на развитие европейской

культуры, явилось изобретение книгопечатания в середине XV века. Знание

перестало быть привилегией церкви. И в философии, и в науке, и в искусстве

раздавались голоса новых людей.

Очень часто эту эпоху не выделяют в самостоятельную, а считают переходной

от средневековья к новому времени. Для этого есть много оснований.

Эпоха

Возрождения не сформировала своей новой картины мира, которая по-прежнему

оставалась библейской. Однако эта эпоха существенно изменила место человека в

этой картине и совершенно иначе обозначила его роль, чем предыдущее

средневековье.

ЧЕЛОВЕК. Возрождение на основе старой картины мира сформировало новую

мировоззренческую систему, которой стал гуманизм (от латинского слова

humanus – человеческий

). Родиной его стала Италия. Именно здесь стали

«воскрешать» античность и очищать ее от схоластических мудрствований

средних веков. Почти все представители раннего гуманизма были флорентийцами

(Джотто, Петрарка, Бокаччо). Гуманизм был течением, которое впервые

обратилось преимущественно к человеку, стало выдвигать на первый план

проблему человека в европейской культуре. Эта эпоха по-

новому определила

ценность человека. Человеческая личность, обязана своим положением и

успехами не знатности предков, не божьему провидению, а собственным

усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человеку становились тесны

рамки сословно-феодальных отношений, корпоративной связанности, церковно-

аскетической морали, средневековых традиций. Он начинает по-иному видеть

себя и мир природы. Изменяются критерии его оценок, эстетические

вкусы,

отношение к окружающей действительности и прошлому. В противовес

феодально-церковному аскетизму, проповеди пассивности, новая

гуманистическая этика превозносила право на естественные, данные природой

потребности и склонности, возвеличивала человеческую деятельность. Стал

формироваться идеал гармонической, свободной, всесторонне развитой

(«универсальной») творческой личности. Жизнерадостный оптимизм и цельность

мироощущения органически присущи гуманистическому мировоззрению в его

наиболее классическом выражении, особенно в Италии.

Рождением идеи о безграничных возможностях человека вошла эпоха

Возрождения в историю человеческой культуры. Если средневековье, опираясь на

библию, утверждало, что человек – раб божий, то Возрождение воспользовалось

другой цитатой из библии, а именно: «в каждом человеке искра божья». Таким

образом, человек признавался существом божественного происхождения,

наделенный некими качествами своего родителя, А потому, он, если и не равен

ему, то имеет с ним нечто схожее. Изменился и образ бога в обыденном сознании,

который стал ближе к человеку.

Выдвижение на первый план и утверждение в обществе человеческой

личности выливается в различные формы возрожденческого антропоцентризма.

Именно в нем и

происходит формирование основ новоевропейского чувства

личности – автономной индивидуалистической личности, сознающей

собственную ценность, активно действующей и испытывающей потребность в

свободе. С этого момента человеческая личность, а не мир, не целое, впервые

становится исходным моментом для формирования системы восприятия мира.

Этот грандиозный перелом в культуре как раз и происходит в Ренессансе.

произведениях итальянских гуманистов присутствует идея о том, что

человек творец своей судьбы и себя самого, как, например, в сочинении. Пико

делла Мирандола «О достоинстве человека» Этот мыслитель зафиксировал в

своих словах право человека на творчество: «Сотворив человека и поставив его в

центре мира, Бог обратился к нему с такими словами: «Не

даем мы тебе Адам ни

определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и

место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей

воле и твоему решению».

И, далее Пико делла Мирандола восклицает «О высшее

и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, что пожелает, и

быть тем, чем захочет».

По мысли гуманистов, человек обладает свободой

действий, он сам управляет судьбой и обществом, делая рациональный выбор.

История эстетики: памятники мировой эстетической мысли. Т1 М. 1062 с. 507.

История эстетики: памятники мировой эстетической мысли. Т.1. М. 1962 с.507.

Утверждается новый тип – «человек-созидатель», «человек-творец», «человек-

производитель», суть которого выразилась, в конечном счете, в емкую

афористическую формулу: «человек – кузнец своего счастья». В связи с этим в

Возрождении стало меняться коренным образом понятие судьбы. Безличный рок

отходит на второй план. Постепенно утверждается принцип: «человек сильнее

судьбы»

Еще одной характерной

чертой гуманизма является гражданственность.

Личность утверждает себя в начале как часть коллектива, как часть города –

огромной корпорации, интересам которой она служит, поскольку они позволяют

этой личности максимально раскрыть себя. Отнюдь не случайно в рамках

гражданского гуманизма начинает активно разрабатываться проблема

соотношения личности и коллектива, появляется в основных чертах концепция

«общего

блага», ставшая одной из основ социологических теорий XVII – XVIII

в.в.

Однако позднее Возрождение характеризуется кризисом идеи гуманизма,

который вызревал постепенно, возникнув в его глубине. К концу 16 века

торжествующий в начале эпохи оптимизм сменяется настроениями

разочарования, которое становится повсеместным. Гуманистическая

устремленность выразилась в результатах неожиданных для самих гуманистов.

Так, в первой половине XVI

века публикуется сочинение Коперника о

гелиоцентрической системе, Земля перестала быть центром мироздания. Человек

стал маленьким и затерялся в бесконечной вселенной.

Кризис гуманизма выразился также в создании утопий, хотя первые утописты

Т.Мор Т.Кампанелла были гуманистами. Этот термин возник от названия

произведения Т.Мора, в котором описывалось вымышленное идеальное

общество, имеющее

нереальные планы социальных преобразований. Утопические

идеи возникли как реакция на противоречия и несообразности гуманизма,

переставшего отвечать потребностям времени. Появление утопий свидетельствует

об утрате доверия к истории и человеческой природе. Утописты отказывают

человеку в творческом начале, ограничивая его существование первичными

потребностями

ОБЩЕСТВО. В начале периода социальная структура общества не претерпела

серьезных

изменений по сравнению со средневековым. Однако изменилась

социальная роль некоторых групп. К примеру, итальянский аристократ эпохи

Возрождения – более придворный, чем рыцарь, несмотря на то, что войн в этот

период было не мало. Современные герои участвуют в них не из чувства доблести

и жажды славы, а больше из-за меркантильных интересов. Но

за период, который

обычно отводят Возрождению, общество серьезно изменилось.

Уже с конца 1330-х г.г. Европа погружается в пучину столкновений.

Столетняя война между Францией и Англией (1337–1453) вызвала развал

политических структур Европы, хаос, дестабилизацию, которая усугублялась

массовыми народными движениями, сильнее всего поразившими Францию

(Парижское восстание 1356–1358 г.г., знаменитая Жакерия 1358г. и

т.д.). Кризис

не обошел и другие страны. 1349 г. – движение вокруг рабочего законодательства

в Англии. Произошла гражданская война в Византии, и движение зилотов 1342–

1349 г.г.. Вспыхнула генуэзско-веницианская война 1348–1352г.г. Однако, своего

апогея этот разрушительный процесс достиг во второй половине 1370 – начале

1380-х г.г., когда европейский континент потрясли действительно массовые и

ожесточенные народные движения. В 1381 г. произошло восстание Уота Тайлера

Англии, в 1382–1383 г.г. – массовое крестьянское движение тюшенов во

Франции, 1382–1384 г.г. – аналогичное ему движение тукинов в Северной

Италии.

Все это разворачивалось на фоне распада и упадка политических структур

Европы, ставшего фактом развала Франции. Хаотизация европейской

политической системы вылилась, в конечном счете, и в развал самого

христианского католического мира, в

развал Церкви как цементирующей его

силы. Папство стремилось уйти из-под опеки ослабевшей Франции, закончить

период «Авиньонского пленения» (1309–1378 г.г., когда французские короли

поставили папство под свой контроль и перенесли папскую резиденцию на

территорию Франции в город Авиньон). Но это привело к распаду католического

единства и к расколу католической церкви, а

вместе с тем, к ожесточенной борьбе

конкурирующих сил, возглавляемых двумя (авиньонским и итальянским), а

иногда и тремя одновременно правящими папами, между которыми раздирался

потрясенный и растерянный клир.

Распад крупных и устойчивых политических структур приводил к перестройке

взаимоотношений в обществе, к переходу на экономические отношения и более

широкому проникновению денежного регулирования

в общество, и особенно в

сельское хозяйство, что усиливало позиции индивидуального производителя и его

самостоятельность. В Англии и Голландии формируется фермерское хозяйство.

В значительной степени активизируется рост городов, и роль городского

населения в обществе. Первое обстоятельство, которое меняет отношение

городского человека к себе и к миру – это развитие ремесел и

торговли. Эти виды

деятельности гораздо более индивидуальные, чем земледелие. Прогресс в

производстве и рост личных доходов здесь гораздо ощутимее, и он в первую

очередь зависит от индивидуальных усилий.

Вторым важным обстоятельством является личная свобода. В городе не

существует таких препятствий как в деревне. Человек, конечно, зависит от

городских корпораций (купеческих

гильдий, ремесленных цехов), но степень этой

зависимости не такая жесткая, как феодальная зависимость в деревне.

Третье обстоятельство, которое раскрепощает городского человека – это

постепенное освобождение его от прямой зависимости от природы. К тому же

занятия торговлей и ремеслом сопряжены, как правило, с активным

использованием техники, которая становится посредником в отношении человека

с природой, и уже самой своей посреднической функцией еще глубже разделяет

человека и природу. Это дает новый импульс ощущению собственной свободы и

собственной индивидуальности. Ощущение свободы и могущества человека

выразились и в целой серии Великих географических открытий, начавшихся с

1470-х и достигших кульминации в эпоху Высокого Ренессанса – в 1490 – 1530-х

годах. Именно в это время были открыты обе Америки, морской путь в Индию,

совершено Магелланом первое кругосветное плавание. Конечно, можно считать

эти деяния просто логическим результатом нового европейского экономического

и географического подъема. Но в не меньшей степени они свидетельствуют и о

творческой мощи утверждающего себя возрожденческого антропоцентризма,

следствием которого стало

использование самой совершенной и сложной

технической новинки того времени – европейского корабля.

БЫТ И НРАВЫ. Пробуждающаяся человеческая индивидуальность эпохи

Возрождения утверждает себя не только косвенным образом в небесной сфере,

но и прямым, – в земной. В первую очередь это проявилось в тенденции к

секуляризации жизни. Выражается это в растущем обособлении светской жизни

и светских законов, от полного подчинения Церкви. Формы этого выделения

сферы мирской жизни из средневекового целого чрезвычайно многообразны, но

их объединяет одна общая черта – «желание прекрасной жизни». Это понятие,

сформулированное Й.Хейзингой, выражает основной мотив создания

эстетических форм жизненной среды. В контексте новых взглядов

«реабилитируется» повседневная человеческая жизнь получают высокую

оценку

обыденные ценности бытия. Презрению к миру и средневековой аскезе Ренессанс

противопоставляет античный эпикуреизм, этику наслаждения, преклонение перед

красотой человеческого тела.

«Желание прекрасной жизни» превращает будни в праздник. Повседневный

обиход расцвечивается яркими красками, облекается в эстетические формы. Сама

повседневность предстает в искусственной стилизованной форме. Одной из них

является этикет. Эпоха

Ренессанса почитает прекрасным строгое следование

ритуалу. Нарушение этикета воспринимается как смертельное оскорбление.

Особенно педантично соблюдается этикет при дворе. Кто с кем и как общается,

как обставляется то или иное событие – на все случаи существуют свои законы.

Даже казнь проводится по разным сценариям и обставляется различными

ритуалами в соответствии с рангом

и званием преступника. Например, для

коннетабля Сен-Поля на эшафоте расстилают ковер с лилиями, подкладывают под

ноги подушечку из алого бархата и такой же повязкой завязывают глаза. Эпоха

требует ярко выраженной демонстрации чувств. Горе или радость облекаются в

особые ритуальные формы и выставляются напоказ, превращаясь в зрелище для

посторонних. Подобная театрализация

ранее считалась бы неуместной.

Атмосферу Ренессанса характеризует образ жизни и пристрастия итальянских

гуманистов, восхваляемый ими «античный» стиль жизни. Увлечение античностью

было настолько велико, что идеализированные формы поведения переносились в

повседневность, создавая иллюзию возрождения жизненного уклада того

времени. Это – досуг, заполненный учеными занятиями, интеллектуальным

трудом, и потому высокий и «сладостный», противостоящий

профанному и

«ленивому» досугу черни. Он проходил в интеллектуальном общении с

единомышленниками в придворных кружках и академиях, в нескончаемых

диалогах, помогающих сделать речь более утонченной. Его необходимыми

компонентами были загородные виллы, жизнь на лоне природы, все реалии

которой напоминали пасторальный идеал, некое возвращение в Аркадию

«золотого века».

В эпоху Ренессанса появляется пышное, торжественное и величественное

декорирование. В отличие от Средних веков господствует новый взгляд:

великолепные вещи и их коллекции должны выполнять презентационную

функцию, демонстрируя вкус и могущество знати. Собрания скульптур, картин,

керамики представляют собой неотъемлемую часть

нового образа жизни. Многие

из итальянских князей известны не только как покровители искусств, но и как

коллекционеры, в том числе представители фамилий Медичи, Гонзага, д Эсте и

Монтефельтро. Лоренцо Медичи, например, обладал знаменитой коллекцией

монет, камей и медалей, а также великолепной библиотекой. Все это совсем не

походило на жизнь знати в

средневековых суровых замках.

К северу от Италии стилизация быта носит иной характер. В ее основе –

рыцарская идея. Но и здесь принцип внешней презентабельности, некой

декоративной искусственности имеет большое значение. Рыцарский жизненный

уклад теряет свое реальное содержание, так как этот социальный слой постепенно

сходит с исторической арены. Жизнь знати этого региона

максимально

приукрашена и представляет собой прекрасный придворный спектакль, овеянный

романтической грезой, где все персонажи облачены в костюмы времен

легендарного короля Артура. Повсюду празднует триумф рыцарский ритуал:

турниры, посвящения, статуты орденов, гербы и девизы. Однако, рыцарство

остается лишь внешней формой бытия, прикрывая новое содержание жизни.

Существенно изменилась и система европейского образования.

До этого

ведущую роль в образовании играли уединенные от мира сельские монастыри,

которые, в конечном счете, стали замыкать образование на себя, на чисто

клерикальную среду, сокращая число «внешних школ» В противовес этому стала

создаваться система городских школ, университетов, учебной книги. Не менее

значительным для развития общества имело невиданно быстрое распространение

книгопечатания

, изобретенного в первой половине XV века Иоганом

Гуттенбергом. Сам принцип использования для печати отдельных литер в

произвольно меняющихся на листе комбинациях элементов текста был связан с

разрушением средневековой целостности текста. К тому же отношение к тексту

как человеческому творению лишило его ореола неповторимости и уникальности

и открыло возможность для его бесконечного

повторения и умножения.

Произошла реабилитация труда и человеческой деятельности в материальном

мире, которые получили равные (если даже не более значительные) права с

деятельностью обращенной к горнему миру. Частью этого процесса была

реабилитация экономической деятельности, оправдание, в отличие от

средневековой морали, корыстолюбия и денег как движущей силы развития

общества и, следовательно, исключение

их из числа грехов.

Появляются новые признаки и в отношениях между мужчиной и женщиной, в

отношении к семье и браку. Он рассматривается теперь как высшее состояние по

сравнению с безбрачием. Холостяк и старая дева служат предметом насмешек, а

брак без устали восхваляется. Однако демографические показатели для этого

неблагоприятны. Повсюду, и в городе и в деревне численно преобладают

женщины (несмотря на то, что смертность среди них была высока, вследствие

частых и ранних родов). Число мужчин сокращается и причина тому – гибель на

поле боя, во время военных экспедиций, путешествий, например, освоение новых

земель, торговые негоции. Количественное неравенство полов дополняется

социальными факторами, осложнявшими положение женщин. Это наёмничество,

означавшее отказ от стабильной оседлой жизни, в том числе брака, семьи и детей.

В ремесленных цехах продолжает действовать запрет на женитьбу для

подмастерьев и учеников. Часть мужского населения, становившегося

священнослужителями также исключалась из потенциальных женихов. Все это

ограничивало возможности заключения брака. А женщинам

того времени брак

позволял более или менее благополучно устроить свою жизнь, так как женских

профессий было чрезвычайно мало. Оставшийся выбор исчерпывался двумя

вариантами: уходом в монастырь или проституцией.

Тем не менее, брак рассматривался как важный социальный институт. Браки

заключались в раннем возрасте. Это характерно и для знати, и для бюргерства и

для крестьянства. Четырнадцатилетняя девушка уже считалась невестой. Не

считалось предосудительным повторное вступление в брак, наоборот, это было

весьма желательно, особенно для женщины-вдовы.

Широкое значение имела церковная форма брака, однако, заметно

возрождение языческих брачных ритуалов. Языческий брак олицетворял собой

священный союз – соединение мужского и женского начал, призванное увеличит

плодородие космоса,

и поэтому в магическом действе важное место отводилось

эротике, фаллической символике. Христианство объявляет брак духовным

единством, свершающемся на небесах, а потому земному, плотскому значение не

предавалось. Светская по своему духу эпоха Возрождения, оставляла церковное

венчание как внешнюю форму фиксации брачных отношений, но и из язычества

восстанавливалась тоже лишь внешняя ритуализация. Поэтому

свадебные обряды

этого периода отличаются чрезвычайной свободой нравов и даже

разнузданностью. Это характерно как для простолюдинов, так и знати.

Бесстыдные насмешки, вольности и непристойности сопровождают свадебный

поезд, пир, венчание. Их дополняют обычай освящения брачного ложа и

публичного его разделения.

Отношения в семье строились на основе патриархальности. Муж являлся

господином и

повелителем. Большая семья считалась нормой. Отец Альбрехта

Дюрера, к примеру, имел 18 детей, но встречались семьи, где число их

превосходило 20. Супружеская неверность, как одна из самых популярных и

вечных тем в истории семьи, имела свою интерпретацию и в настоящую эпоху.

Подобными сюжетами полны новеллы, масленичные песни и т.п.

Неравноправное положение мужчины

и женщины в семье порождало и

дискриминацию в отношении к измене. Прелюбодеяния супругов не равноценны

друг другу. Честь жены не страдает от измены мужа. Юридически и морально она

не может быть потерпевшей стороной. И наоборот. Измена жены означает

воровское вторжение в права господина и должна быть строго наказана. Наиболее

строго эти нормы нарождающейся буржуазной морали соблюдались в семьях

мелких и средних ремесленников, торговцев – основной массы городского

бюргерства. В крестьянских семьях главным богатством являлись дети (точнее их

количество). Они были необходимыми и зачастую единственными работниками,

которых имело крестьянское хозяйство. В этой ситуации не столь уж важной

казалась проблема их законного

происхождения. Зачастую крестьянин закрывал

глаза на своего «заместителя» в лице батрака или соседа. Женщина из высшего

сословия вела совсем иной образ жизни. Она была более эмансипирована.

РЕФОРМАЦИЯ. Важнейшим этапом в культурно-историческом развитии

Европы явилась Реформация – широкое религиозно-идеологическое и социально-

политическое движение, начавшееся в первой половине XVI века, и

направленное

на преобразование и исправление христианской религии.

Драматический диссонанс, вызванный конфликтом старой и новой культур,

характерный для всей ренессансной феодальной Европы, отчетливее всего

обнаружил себя в Германии. Взрыв страстей выплеснулся в Реформацию. Начало

ей положил молодой францисканский священник Мартин Лютер (1483–1546).

Возмущенный практикой продажи индульгенций папским посланником Тецелом,

он прибил осенью 1517 года «95 тезисов

» к дверям Виттенбергской церкви. В

них он изложил первостепенное значение индивидуализированной совести

верующего и необходимости глубокого личного раскаяния. Выдвижение на

первый план индивидуального отношения человека к богу делало ненужным

церковную иерархию, что далеко не сразу было сформулировано самим Лютером.

Но уже к 1520 году он открыто сформулировал последнее в трактате «К

христианскому дворянству немецкой нации» где яростно обрушился на Римскую

католическую церковь и папство.

С 1522 года началось практическое воплощение идей лютеровской

Реформации сразу же выявившее огромный взрывной потенциал основных ее

идей, и, прежде всего – идею о свободе совести христианина в вопросах веры.

Реформация стала знаменем народных движений. Этого скрытого потенциала

поначалу не

чувствовал сам Лютер. Когда же уже к 1552 г. он обнаружил себя с

пугающей четкостью в деятельности его собственных сторонников в Виттенберге,

Лютер был вынужден выступить с проповедями против радикального

истолкования своего учения. 1523 – 1525гг. стали временем наибольшей

социальной радикализации Реформации после перевода ее в практическую

плоскость на фоне смут и кризисов

в Германии. После этого началась

консерватизация умеренных вариантов Реформации.

Реформация выдвигает на первый план индивидуальное отношение человека к

Богу. Человек предстает перед лицом Бога один без всяких внешних посредников

и заступников, полагаясь только на свои собственные силы. Вместе с тем, на

первый план выступает принцип индивидуальной веры, который ярче всего

характеризует

человеческий индивидуализм. Вовсе не случайно лексика

трактатов Лютера плотно насыщена еще одним понятием – понятием свободы, и

не случайно так же, что один из основных трактатов Лютера, утверждающий идеи

Реформации, называется «О свободе христианина». Индивидуализм и свобода

логически ведут Лютера дальше многих представителей аристократического

гуманизма Возрождения – к провозглашению равенства людей в вопросах веры.

Но освобождение индивида естественным образом выливается в новое понимание

церкви, доходящее, в конце концов, и до отрицания церкви в протестантизме.

Следствием Реформации стал гораздо более приземленный образ человека, из

которого изъят идеальный тип, идеальный

образец. За человеком Реформации уже

стоит не Вечность, еще сохраняющаяся за ренессансными портретами, а один

лишь бренный миг быстротекущей, плотской жизни, на фоне которого все более

отчетливо проступает живой конкретный человек со всем его несовершенством,

моральными и физическими недостатками.

Реформация – плоть от плоти Ренессанса и потому вполне оправдано

рассмотрение дальнейшего

его развития как переходной формы, в котором

просто найдена точка равновесия и утрачен сложившийся в этой точке

гармонический баланс, обусловивший богатство и духовность ренессансной

культуры.

Вместе с тем Реформацию можно рассматривать и как процесс параллельный

Возрождению, начавшийся немного позже, чем в Италии, но имеющий близкие к

нему мировоззренческие основы, так

как утверждало право свободы личности на

самоопределение. Правда в северных странах свобода личности не затмевала сбой

присутствия бога, в той степени, как это было в Италии, оно лишь уменьшало

значение церкви в процессе общения человека с богом.

Как Возрождение, так и Реформация в своей глубинной основе готовили базис

для формирования нового

сознания, знаменующего собой начало кризиса

христианства.

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ

Молодость новоевропейской культуры. (XVII век)

Формирование новоевропейской культуры проходит в своем развитии, по

меньшей мере, две фазы. Начальная фаза занимает первую половину XVII века -

«век раннебуржуазных революций». Именно в это период начинается сведение

основ новоевропейской культуры в систему, становление ее

костяка,

развивающееся на основе процессов, взявших старт в Возрождении XVI века.

Самосознание наступает лишь во второй фазе, то есть во второй половине века.

Именно в это время молодая новоевропейская культура начинает носить

собственные одежды, начинает свое движение из первоначальных локальных

очагов, к постепенному утверждению ее основ в масштабе всей Европы.

КАРТИНА

МИРА. Решающая роль в возникновении картины мира нового

времени принадлежит науке. Научная революция XVII века и предшествующие

ей географические открытия (конца XV–XVI веков) широко раздвинули перед

человеком горизонты пространства и времени, которые для средневекового

человека ограничивались непосредственным местом и периодом его проживания.

Научная революция заключалась во многом в открытии нового способа

познания

человеком действительности – эксперимента. Вышедший в 1620 году

«Новый органон» Ф.Бэкона положил начало этому методу познания мира,

полученные таким образом знания, принципиально отличают новую науку от

античной или средневековой. Человек-экспериментатор ставил себя уже в

совершенно иное положение к окружающему миру, чем античный мудрец-

философ или средневековый «чернокнижник», которые лишь наблюдали и

описывали окружающий мир. Ученый

нового времени из созерцателя и

наблюдателя происходящих явлений становится испытателем природы, что

позволило ему перейти от описания действительности к анализу причинно-

следственных связей окружающего мира. В той же первой половине XVII века во

Франции Рене Декарт – фактический отец европейского рационализма, положил в

основу философии индивидуалистически мыслящего познающего субъекта. Эти

два произведения существенно

повлияли на формирование нового способа

мышления и нового способа отношения человека к миру.

Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему

общественного сознания в целом и порождало у человека доверие к своему

разуму. Однако в целом, авторство Бога в создании мира еще не оспаривалось, но

постепенно Богу отводилось лишь право

создания мира, в дальнейшем же его

вмешательство в развитие мира становилось все более ограниченным, а на первый

план выводилась самостоятельная роль природы, развивающейся по

естественным законам. В целом представление о мире основывалось на

гелиоцентрической системе. Вместе с тем, в рациональном понимании

прагматического XVII века уже заметны признаки нарождающейся

механистической картины мира. Философ

и математик Нового времени Лейбниц

(1646–1716) понимал Вселенную как единый и целостный организм, как

гармонию, полную и глубочайшую соразмеренность всех ее уровней и атрибутов.

Его теория «Предустановленной гармонии» – это не один из умозрительных

постулатов ученого, а общекультурная парадигма эпохи.

Наглядным воплощением новоевропейского процесса мышления основанного,

в конечном счете, на выборе между

«да» и «нет», является двоичный код,

положенный в основу работы современных вычислительных машин. Следствием

такого отбора неизбежно является столь же двоичное, черно-белое упрощение

мира, а так же упрощение его явлений и резкая их дифференциация, расчленение

мира на отдельные достаточно обособленные элементы, не сводимые, по

правилам формальной логики, один к

другому. Поэтому новоевропейская

культура и сама по преимуществу является культурой дифференциации и

расчленения, культурой господства анализа.

Это обстоятельство определяет двойственный характер новоевропейской

культуры: при всей своей кажущейся сложности, обусловленной бесконечно

продолжающейся дифференциацией, она есть на самом деле культурой всеобщего

упрощения, что является следствием сильно технизированной человеческой

практики. Результатом такой ситуации является

окончательное крушение

средневекового Целого, распад его на отдельные, автономные, мало связанные

друг с другом единицы, то есть, замкнутые в своих границах материальные тела,