Тменов В.X. (отв. ред.). Аланы: Западная Европа и Византия

Подождите немного. Документ загружается.

О.

ВИНЦЕЛЕР

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ

НИЯ

IASI (ЯССЫ)

НАЗВА-

о поводу этимологии

Яссов

были вы-

сказаны самые различные мнения, по-

рой противоречивые, указывающие на

природу территории, на гуманитарный элемент, на этническое

имя, индивидуальное или коллективное. Еще в начале наше-

го века известный филолог Г. Гиббэнеску,

посвятивший боль-

шую монографическую статью происхождению топонима Яши

и его истории, сообщил о том, что редко встречаются города,

вызвавшие такую богатую литературу относительно своего

происхождения. И действительно, Яши (Яссы) принадлежит к

таким топонимам, который рано обратил на себя интерес спе-

циалистов.

0.1.

Касательно происхождения топонима Яши, а также

его истории существуют данные еще с античности. Интересно,

что к исследованию названного топонима обращалось внима-

ние как румынских, так и иностранных ученых преимущест-

венно филологов, историков, и специалистов других про-

фессий. В

результате

по этому вопросу встречаются работы,

написанные на латинском, французском, немецком, польском,

русском и других языках. Очень много их опубликовано на

венгерском, и, само собой разумеется, румынском языках. Ис-

ходя из сказанного, думается, что изучение проблем эволюции

данного топонима не лишено интереса и в наше время, тем

более, что их обсуждение продолжается до сих пор. Обилие

и разнообразие литературы не позволяет нам останавливаться

на анализе всех опубликованных работ и высказанных точек

зрения. Постараемся, однако, наметить основные направления

дискуссий, сопровождая их нашими комментариями.

0.2. Место расположения города Яши было заселено с

древности. Об этом красноречиво говорят археологические рас-

копки, начатые еще во второй половине прошлого века и ил-

люстрирующие почти все этапы развития древней и средневе-

ковой истории. Стало быть, следы человеческой цивилизации

120

на территории города Яши и его окрестностей уходят далеко

в глубь истории, доходя до первобытного

периода.

Н. А. Бог-

дан был уверен даже, что давность города Яши можно отодви-

нуть до

неолита.

Однако нельзя согласиться и с А. Андрони-

ковым в том, что существование поселения, названного

Яски

Торг

можно отнести только к первой половине XIII

века.

Оно

несомненно старше.

0.3. Тем не менее, несмотря на древность следов, выявлен-

ных слоев различных культур, как ни странно, первое свиде-

тельство о наименовании Яши отмечено довольно поздно. Оно

относится лишь к началу пятнадцатого века, точнее к 1408

году. Другое упоминание города относится к 1424 году. Оно

связано с преданием о возвращении домой баварского кава-

лера

Шилтбергера

из турецкого рабства. Тогда же в хрониках

отмечается

Ясбазар

(Яссы).

В форме

Ясмаркт

или

Иосмаркт

город появляется в хронике Ульриха фон Рихенталя в 1415,

Ясский

госиодарский

двор отмечен в 1434

году.

Все это

не значит, конечно, что раньше указанных дат не было дан-

ного города и его имени.

1.0. Большую сенсацию вызвала гипотеза о существова-

нии, якобы, текста, содержащего название

Municipium-Daco-

rum-Iassiorum,

что говорит о наличии в Молдавии

муниципалий

еще во времена римлян. Эта гипотеза довольно стара и име-

ла многочисленных сторонников. Она была пущена в обраще-

ние в конце XVI века и подробно обоснована Стефаном Замос-

чусом,

опубликовавшим надписи относительно какого-то

Praefectus-Municipii-Dacorum-Iassiorum.

Он даже претендовал

на открытие этой надписи недалеко от

Ulpia

Traiana Augusta

(Сармисагетуза).

Вйоследствии

оказалось, что надпись можно

было интерпретировать и по другому. Так, М. И. Ацкнер и

Фр.

Мюллер

еще в середине прошлого века указывали, что

Praefectus

Municipii

Dacorum

lassiorum

следует читать: Praefec-

tus

militum

Dacorum lassiorum, что на самом деле имеет сов-

сем другое

значение.

1.1. Более поздние исследования подтвердили, что указан-

ная надпись оказалась подделкой. По этому поводу высказа-

лись такие компетентные лингвисты и историки как Теодор

Моммсен,

а в наше время И. И.

Руссу"

и другие.

1.2. Правда, относительно недавно, в Хорватии, в Дариува-

ре, местности, называвшейся в античности Aquae

Balissae

находившейся между Драгой и Савой , были найдены надпи-

си, в которых упоминаются Municipiu

lasorum,

Forum

lasorum,

Respublica lasorum, Civitas lasorum. Речь идет о центре племе-

ни

Ясы,

Паннонии,

пользовавшимся большой поддержкой

со стороны римских властей во втором веке н.

э.

Однако

121

под ясами здесь, видимо, подразумевались кочевые

языги

—

lazyges

Metanstae, обосновавшиеся между Тиссой и Дунаем

в первом веке до н. э. и признавшие после покорения Траяном

Дакии превосходство Римской империи, несмотря на частые

столкновения с

римлянами.

2.0. В. Томашек, не обращая должного внимания на текст

Константина Багрянородного

administrando imperio (Об

управлении империей, гл. 37), был уверен, что может найти

в этой работе упоминание о городе Яссы в имени Яси Хуибан

(Recte

Giazi

Нороп).

Речь идет о периоде X века, когда

Молдавия на самом деле находилась под печенежским господ-

ством. Однако, как выясилось позже, название печенежского

племе*ни

не имеет ничего общего с названием города Яши (Яс-

сы). В. Томашек предположил, что форма

азихопон

могла бы

быть греческим искажением какого-то имени турка

Ясы-хубан.

Эта

идея оказалась мертворожденной и у нее не нашлось ни-

каких сторонников.

3.0. Вместе с тем, В. Томашек в 1881 г. изменил свое

мнение, доказывая тезис о том, что к берегам Днестра и Бу-

га другие аланы направлялись, а там они смешались с бродни-

ками, с куманами и румынами (ср. Яский торгъ, сегодняшние

Яши) или позже перешли оттуда на византийскую территорию

(начало XIII века).

Исходя из сказанного, В. Томашек рас-

суждает о

Tchernavsky

torg, не предполагая даже, что так

называемый

Черновскнй

торг, который он видел, идентифици-

ровал как

аски,

аский

(то есть торг аланов), вызовет в даль-

нейшем так много споров.

3.1.

Илие

Гергель,

отталкиваясь от

гипотегического

наиме-

нования местностей Чернъ и Аскии, или

Ясьскый

торгъ, где

в основе ас — он видел алан, приходит к выводу, что город

Яссы был торгом «черных аланов», которые могли жить в

Молдавии во время нашествия

народов.

Выше мы упоминали

о том, что к этому же месту привязывалось и название Яс-

базар.

3.2.

Касательно термина «черные

яссы»,

«черные аланы»

не должно быть никаких недоразумений, ведь установлено, что

существовали и «Светлые Асы», «Светлые

Аланы».'

Один ком-

понент антонимической пары обязательно предполагает другой.

3.3. По поводу указанного термина основные дискуссии

сосредоточены вокруг раздельного написания Чернъ и Ясьскый.

Для большей вескости воспроизводим ту часть текста, кото-

рая нас интересует из Новгородской летописи: «А на

сей

сторон

Дунаа, на усть Днестра над моремъ: Белгород, Чернъ, Ясьскый

торгь

на Пруте

реце...»

Как видно, Чернъ и Ясьскый разде-

лены даже запятой. В других летописях встречаются и фор-

122

мы Аскии Торгъ или

Ясискыи

Торгъ. Вот это раздельное написа-

ние и заставило специалистов думать, о чем идет речь в дан-

ном тексте. Польский летописец Ян Длугош предполагал, что

раз Торг Яссы находится на реке Прут, то речь может идти

о Черновице.

Н. М. Карамзин предлагал читать здесь форму

Чернявский

торг.

Раз так, возникает вопрос, где же нахо-

дится эта местность? Кроме того, в таком случае отпадает ги-

потеза о том, что в основе названия

местлости

Яши лежит

аскнй,

алансхий

торг.

В связи с этим Н. А. Богдан указывал,

что на самом деле

Аскый

торг не идентифицируется с молдав-

ским городом Яши, а это относится к большому селу за Днест-

ром, в Одесской

области.

По нашим информациям, пока никто

не возражал против этого мнения, но и не подтвердил его.

4.0. Многие исследователи положили в основу названия

города Яши личные имена. Предполагался

гипокорист,

образо-

ванный от широко распространенного в румынской антропони-

мии имени Иоан, но с польским оттенком. Гипотеза относитель-

но происхождения названия города Яши была выдвинута в

XVIII в. Дмитрием Кантемиром. Он указывал на то, что в осно-

ве топонима Яши лежит личное имя какого-то старого мель-

ника Иоана, кторый звался

гипокористом

Яши. Возможность

происхождения названия

топонима

Яши от личного имени Яшу

допускал и

клужский

лингвист и историк

Василе

Богря,

отме-

чая, что в основе топонима Яши лежит имя основателя насе-

ленного пункта. В. Богря ссылался и на польские формы ти-

па:

las,

Jasia,

lasiul,

а также польское диалектальное

Jas.

4.1. Более подробно остановился на этом вопросе И. Пэт-

руц,

перечисляя ряд личных имен типа сербохорватских Якша,

Якшич

(гипокористы

от Яков); Якса, потом Ясул;

болг.

Ясе,

Ясев, с/хорв.

Яса

и т. д. Он приходит к выводу о том, что

между двумя сериями имен с

суф.—

(—

ш имеются соответ-

ствия и в отношении их происхождения. С другой стороны,

отмечает имеющуюся связь между антропонимами

las

(ul)/

les

(ul)

топонимическим именем

lasi.

Чередование

—а—/—е—

lasul,

lesul

объяснимо так же, как и в антропонимах, отме-

чает автор. Думается, что сюда же следует отнести и

фор-'

мы

Esul

(Ешул) вместо Яши и название села esciori (Ещорь):

см. Esanca.

4.2. И. Пэтруц, как и другие специалисты, обращает внима-

ние на формы — с и — ш, которые неодинаково рас-

пространены по всей территории Румынии. Так, в Румынской

Стране (Мунтении и Олтении)

Брашовском

уезде, в славян-

ских летописях встречаются формы

на

—ш,

как собственно

и в румынском языке: и

ч^твръти

д£лшт

1аши

— 1453,

уо

1аши

— 1464;

1аши

въси

—

1485. Что касается названия

123

главного города румынской Молдавии, то в славянских докумен-

тах встречаются только формы на

—с:

(т) Асъ — 1434,

оу

laca

(x) — 1449, оу

laco

(x) — 1455, у Асы — 1408;

оу

1асы

— 1434, оу lacox — 1445, 1456; Y

lac

x, 7

lac

x,—

1459, Y lacox —

1469,

1495,

lacYx

—

1495.

4.3. Формы названий двух сел Трансильвании можно при-

вести все, начиная с первого свидетельства до середины прош-

лого столетия:

lasi,

уезд Брашова, Jaas — 1534,

laas

—

1590,

Jaad — 1630,

laas

— 1633, Jaas,

Jaasi

— 1668,

las

— 1640,

Jass — 1733,

lasch

— 1750, Jats —

1760—1762,

Jaz — 1850,

laas,

las

— 1854.

lasul

Одорхей

Jastjafalwa

— 1566, Jastffal-

— 1567, Jastfalva

—-

1576, Jasdfalva — 1602, Jasfalva —

1712,

lasfalva

— 1805, Jasfalva,

lasfalau

1854.

4.4. В своих выводах И. Пэтруц подчеркивает, что отмечен-

ные названия происходят от личных имен, хотя сам еще не

может дать удовлетворительного ответа на все вопросы, вызван-

ные топонимом Яши

(Яссы).

Если учесть, что почти все при-

меры употребляются только во множественном числе, то

вряд

ли можно согласиться с выводами указанного автора. А

те^

которые используются в сочетании, по нашему мнению,

ещц

больше противоречат его выводам - (см.:

Valea

lasului

или

Дсц"

лина Ясса) и

Gura

Jasului

(Вход, Заход Ясса). Здесь идет

речь как раз о населении и ни в коем случае не о лице.

Именно поэтому М. Лозбэ стал утверждать, что гипотезы,

под-);

держивающие образование названия топонимов Яши,

Ясы

осно-

вываются на фонетических близостях, но они не дают убеди-

тельных лингвистических объяснений в связи с формами топо-

нима, с его дериватами и

значениями.

4.5. Во многих работах обсуждаются формы Яссы/Яши,

т. е. формы на

—с

и на

—ш,

однако, как нам кажется, здесь

нечего удивляться, поскольку и в осетинском, для названия осе-

тин имеются формы параллельные на

—ш:

Аштигор — «помо-

лимся горам

Аси»,

но и на

—с,

преобладающие:

/Ессон

ком —

«Ассов

(асское)

ущелье», Ассы Кала —

«Асская

(ассов) кре-

пость».

Кроме того, в осетинском имеются и формы, начи-

нающиеся на

е—:

Еса, Есс, Есста — микротопонимы, но и

Есени — личное

имя.

. Сказанное, как нам кажется, дает

убедительные примеры в сторону сближения румынских форм

с осетинскими.

5.0. Еще в начале нашего века Г. Гибэнеску выдвинул

гипотезу, согласно которой название городу Яши (Яссы) было

дано славянами. Останавливаясь на теме

ас—,

в санскрите,

слав,

яс, гот. asc

(аск),

герм,

esche (еше), пересматривая

первоначальное значение во многих индоевропейских

языках,

он

пришел к выводу, что название города Яши не

должно

124

быть объяснено

историческими

происшествиями,

нормальны-

ми, обычными фактами названия, как оно представлено наро-

дами, проживающими в этих

местах.

По его мнению, в осно-

ве топонима Яши лежит славянское слово ясень. Объясняется

это, якобы, тем, что около старого города находился ясене-

вый лес. По В. И. Далю, ясень — дерево

падубъ

Fraxinus

excelsior.

Имеется и форма Ясежь с тем же

значением.

С та-

ким же корнем В. И. Даль регистрирует и Яснота — расте-

ние

Laminum

и Яснолка —

cerastium.

5.1. Признавая первоначальное значение слова

яс—,

ас—,

Г. Гибэнеску допускал, что в самом названии Яши нельзя

ви

деть ни

lasones

(Ясонес), ни

куманское

Yasz (яс), ни алан-

ское

яси,

названным таким образом, быть может, славянски-

ми племенами по луку из ясеня, который аланы носили в ка-

честве обычного

оружия,

Автор, анализируя породу ясеня,

установил, что, благодаря качеству этого дерева, его упруго-

сти, можно допустить, чтобы из него изготавливали оружие

(лук, стрелы и т. д.) и орудия труда.

5.2. Следует уточнить, что средневековые писатели

назы-

зали именем

ясы

людей разных племен, которые воевали как

аланы, или были вооружены луками и стрелами как аланы.

На самом деле эти

яши

могли быть местными людьми, тузем-

цами, а не прибывшими

откуда-то.

Исходя из этого и была

выдвинута идея о возможности образования названия социаль-

ной группы румын, носивших аланское оружие или использо-

вавших в битве тактику алан. В связи с этим следует сказать,

что на

территории

Румынии широко представлены топонимы,

образованные от названия растений, т. е.

фитотопонимы.

5.3. Предложенное мнение маловероятно, тем не менее нель-

зя считать

его

невозможным. У этого мнения не оказалось

много сторонников, хотя оно проложило дорогу новому направ-

лению в отношении выяснения этимологии наименования горо-

да и различных населенных пунктов Яши, Яш, Яшул.

Именно-

благодаря ему в настоящее время название города Яши

считает-

ся славянского происхождения.

5.4. По сути дела здесь не одно, а два мнения: с одной

стороны, слово ясень — славянского происхождения, это дере-

во, из которого изготавливали оружие, но, с другой

стороны,

изготавливали асы, ясы, аланы или другие племена, но по их

принципу. В третьих, эти асы, ясы названы таким образом

восточными племенами. Кроме того, асы, ясы зарегистрированы

в летописях на территории Румынии в формах на

—с,

как и во

всех восточнославянских документах. И еще одна деталь: ас,

яс — названия иранского происхождения и относятся к иранс-

кому племени, но как свидетельствуют факты, они проникли

125-

в румынскую систему деноминации через славянское посредни-

чество.

6.0. Одна из последних теорий относительно происхожде-

ния

назваия молдавского города Яши принадлежит ясскому

топонимисту Михаю Лозбэ,

который исследуя выводы археоло-

гов и историков, установил, что на месте нынешнего города

было село. Это не новость. Это судьба большинства больших

и малых населенных пунктов. В связи с лингвистической интер-

претацией, которая индивидуализировала эту

местность,

он

подчеркивает, что исследователь должен иметь в виду историю

всей

дакорумынской

территории до нашего

тысячеления,

и по

VII—X

вв., когда туземное население вступило в контакт с древ-

ними славянами. Имя Яши, по его мнению датируется с этого

времени. Его происхождение лежит в старославянском слове

и означает «деревня, селение, крепость, укрепление, дом, по-

строенный на холме, пристанище; убежище, поместье, помещи-

чий

двор».

Исследуя развитие гласных и согласных в ука-

з-анном

старославянском слове, автор приходит к принятию те-

зиса, что в основу топонима Яши положено понятие, обозначаю-

щее село, деревню. К сожалению, не все новое является и са-

мым хорошим. Эта теория малоубедительна, поскольку из все-

го вышеизложенного прямо вытекает, что название

города^

Яши

имеет в основе древнее или средневековое

название'алан.

ПРИМЕЧАНИЯ

Gh.

Ghibanescu, Originea

lasilor,

«Arhiva»,

XIV,

lasi,

1903,

487.

Istoria

orasului

lasi,

vol. I,

lasi,

1980, p. 17.

N. A. Bogdan.

Orasul

lasi,

Ed.

II,

lasi,

MCMXIII,

p. 23.

Al.

Andronic, Orase moldovenesti in

secolul

a.l

XlV-lea

lumina

celor

mai vechi izvoare rusesti,

«Romanosla-

vica»,

XI, Istorie,

Bucuresti,

1965, p.

211.

Г.

Гибэнеску.

Указ,

соч., с. 489, считает, что давность города Яши

следует отнести намного раньше X века н. э.

Istoria orasului

lasi,

p. 46.

Idem, p.

46—47.

В более старой русской энциклопедии

упоминаются Яссы как город с XIV века. См.: Настоль-

ный энциклопедический словарь.

М.,

1895. Т. VIII, с. 535.

Stephanus

Zamosius (Zamoscius). Analecta lapidarum

vetustorum

nonnularum,

Dacia

antiquitarum,

1513,

II e

Ed.,

Frankfurt pe Main, Padova, 1593.

Ackner

und

Fr,

Muller.

Die

Romischen

inschriften

in Dacien,

Wien,

1865, p. 11.

126

Об этой надписи высказывался А. Д.

Ксенопол,

кото-

рый

считал,

что в ней шла речь не о муниципии, а о

префекте. Если бы Яссы (Яши) существовали во вре-

мена римлян, да еще в качестве муниципий, то в нем

должны были

бы

отражаться следы римской жизни; на

самдм

же деле, как известно, в нем не обнаружено ни

одной римской надписи, a

Milites

Daci

lassi

— это толь-

ко

даки-языги,

которые находились под господством

римлян. См.: А. Д. Ксенопол. Istoria

Romanilor

din

Dacia Traiana,

lasi,

1896, vol. I, p. 151.

Теодор

Моммзен

в коллекции Corpus inscriptionum Latina-

rum,

III

1873, c. 158, установил, что Ст.

Замосчиус

в опубликованной в

Паводе

в 1593 году работе (см.

выше) использовал большое число текстов не ориги-

нальных, а выдуманных, созданных

«Certissima

stul-

tae fraudis indicia prae se

ferentes».

Таким образом,

Замосчиус решает вопрос о связи

языгов

с Дакией

с помощью размещения эпиграфа в «in

Vico

Ulpiae

Proximi»,

«С.

Clovi.

Praef

(ilitum)

Dacorum

lassio-

rum»,

создав тем самым большую путаницу с

племе-

~нем

Ясен

из средневековой Венгрии.

I. R u s s u.

Contributia

lui

Zamosius

la epigrafia Daciei,

«Acta

Musei

Napocensis»,

III, 1966, p. 440.

Istoria orasului

lasi,

p. 50. Cf. Vasile Parvan, Dacia.

Civilizatiile antice din tarile carpato-danubiene, Bucu-

resti, 1962, p. 151. — В указанных работах говорится

о том, что Марк Аврелий должен был разрешить сар-

матам

(Jazyges)

с венгерской равнины проходить че-

рез Римскую Дакию, чтобы навестить своих братьев

в Бессарабии и Украине, а это означало бы на век

раньше потерю Римской Дакии.

Dimitrie

1. Scrieri istorice, Bucuresti, 1968,

vol. I, p. 447, cf. p. 169: Эти

Ясы

жили в

Паннонии

около

Дравы,

значит они неидентичны

языгам,

на-

ходившимся между

Тиссой

и Дунаем, как думали неко-

торые.

См.: V. J u n g. Die

romanischen

Landschaften

des

romischen

Reiches Insbruck, 1881, p. 354. Ch. Bratianu. Recherches

sur Vicina et Cetatea

Alba,

Bucuresti,

1935,

p. 38, 43, пред-

полагает, что дружина алан попросила разрешения в 1299

году перейти в Византийскую империю, вот откуда назва-

ние

города Яши.

См.: О v. D e n s u s i a n u. Noms de

lieux

roumains

d'oiigine

iranienne, in

Donum

natalicum

Schrijneri,

1929, p. 426;

Idem.Jranoromanica,

«Grai

suflet»,

1923—1924,

p. 42.

Ai. Rosetti. Resturi de

limba

scito-sarmata,

«Viata

Roma-

neasca»:

lasi,

1929. vol. LXXX, an. XXI, p.

114-127.

Т о

a s с h e k.

Zeitschrift

fur

osterreichische

Gymna-

sien, 1972, p.

149;

Alexandria

Philippide. Originea

rornani-

lor,

vol. I,

lasi,

1923, p. 729; Istoria orasului

lasi,

p. 48—49.

W. Т о m a s с h e k. Die

Gothen

Taurien.

Wien,

1981;

Idem,

Centralasiatische

Studien,

I. p.

11,

sqt, Sitzungs-

berichte

der

Wiener Akademie, LXXXVII, p. 75;

Ibidem.

Zur

Kunde

der

Haemus

— Halbinsel, p. 21, 42, 49.

Hie

Gherghel.

Zur Erage der

Urheimat

der

Rumanen,

Wien, 1910, p. 38.

В. И. А б а е в.

Историко-этимологический

словарь осе-

тинского языка. Т. I.

М.-Л.,

1958, с.

79—80.

Новгородская первая летопись старшего и младшего из-

водов.

М.-Л.,

1950, с. 475. См. также: Воскресенская

летопись.//Полное

собрание русских летописей. Т. VI,

240241; Ермолинская летопись, там же. Т. XXXIII,

с.

163—164.

M. H. Тихомиров. Список дальних и ближних

городов.//Исторические

записки. М., 1950. Т. 40.

JanDlugosz.

Opera

Omnia,

X.;

Historiae Polonicae,

t. I, Cracovia, p. 47.

H M

Карамзин.

История Государства Российского.

СПб., 1816.

Т. 1.

N. A.Bogd

an.

Op.

cit.,

p. 31.

DimitrieCanternir.

Descrierea Moldovei, Bucuresti,

1986, p. 17. В приложении к имени Яши делается ссыл-

ка на:

lorgu

lordan.

Nume de

locuri

romanesti

R. P. R., Bucuresti, 1952, p. 130, 132, указывая, что

Яши происходит от Яси, славянский термин; которым

называли алан;

Walter

Scheeiner. Die

Ortsnameri

mittleren

Teile

des sudlichen Siebenburges,

«Ba!kan-Ar-

chiv»,

Lepzig,

1926..

II Band, p. 72;

lasi,

Jas

(R.).

Etym.

rum.

pi.

iasi, von ias

«Alane»

altrruss Jasi

M.,:

Jas, Jaas, Jassan, Jassovia; Gustav Weigand. Die

Na-

men

der

rumanischen

Judete

Altreich,

«Balkan-Ar-

chiv»,

IV Band, Leipzig, 1928, p. 176:

«lasi,

benannt

nach der Stadt

lasi.

lasi

ist

eine

andere Benennung

fur

Aianen

von Seiten der Rusen

(georgisch

Owsi)

fur

den'

einheimischen

Namen

As (s. Marquart,

Osteuropas-

che und

ostasiatische

Streifzuge, S, 164), der

schon

9. Jh.

vorkmmt.

In einer

ganzen

Reihe

ungarischer

Ortsnamen

besorders

Nagykun».

VasileBogrea.

Pagini

istorico-filologice,

Cluj,

1971,

302.

128

N. I о r g a. Geschichte des Rumanischen Volkes, I, Gotha,

1905, p. 179, cf.

las

purcaras — folclor.

I. P a t r u t. Studii de limba romana si slavistica, Cluj,

1974,

196.

О давности имени Яши говорят антропонимы, образован-

ные от

lasi,

Esanu, Eseanu cf. lorgu lordan. Dictionar

numelor de familie romanesti, Bucuresti,

1983,

p. 253,

255, но и необычные формы для румынского языка,

образованные суф.

—iot,

iasiot; Al. Graur. Nume de

locuri, Bucuresti, 1972, p. 122.

Suci

Coriolan.

Dictionar istoric al localitatilor din

Transilvania, vol. I. Bucuresti, 1966, p. 301.

I. P a t r u t. Op.

cit.,

p. 197—198.

Mihai

Lozba.

Toponime

si entopice dacoromane in

textele slavone din Moldova, Din istoricul slavisticii ro-

manesti, Bucuresti, 1982, p. 207.

А. И. А б а е в.

Указ,

соч., с. 79.

А. Д з. Ц а г а е в а. Топонимия Северной Осетии. Орджо-

никидзе, 1971. Т. I. С. 186.

А. Д з. Ц а г а е в а.

Указ,

соч., с. 232.

Ch. Ghibanescu. Op.

sit.,

p. 489.

В.

Даль.

Толковый словарь живого великорусского язы-

ка. Т. IV, с.

681.

Настольный энциклопедический словарь.

М.,

1895. Т

VIII, с. 5350.

С h. G h i b a n e s с u Op.

Cit.,

489.

Istoria orasului

lasi,

p. 51.

lorgulordan.

Toponimia

Romaneasca, Bucuresti, 1963,

p. 49—105.

Idem.

P-

169; Ion Donat. Citeva aspecte

geografice

ale

toponimiei

din

Тага

Romaneasca,

Fonetica

si dialecto-

logie, Ed. Ac. R. P.

R.,

1962, p. 101.

M i h a i

о z b a. Op.

cit.,

p. 206—209.

Idem, p. 208.

Sextil

Puscariu,

Limba

romana,

Bucuresti,

1976, p. 313. См. также: Макс

Фасмер.

Этимологи-

ческий словарь русского языка. Т. IV.

М.,

1973, с. 564;

565. Ю. Н е м е т. Список слов на языке ясов, венгерских

алан. Орджоникидзе, 1960, с.

4—5.

9 Ал*ны...

Э. ХОРГОШИ

ДВА ЭТЮДА О ЯСАХ ВЕНГРИИ

1. О

происхождении

этнонима «яс» в венгерской

литературе

•режде всего изложим несколько общих

сведений о происхождении этнонима

•«ясы»,

закрепленного по сей день в на-

звании целого района

«Ясшаг»

области Сольнок Венгерской

республики, а также в его топонимике, связанной с этногра-

фической группой венгерских ясов.

Известно, что яс, ясы — древнерусское название средне-

векового народа алан, говорившего на одном из северо-иран-

ских языков и называвшего себя «ас», «асы» (1, с. 106; 2, с. 57).

Известно также, что этноним яс, ясы восходит к названию од-

ного из сарматских племен

языгов

(3, с. 47; 4, с. 55) уже в

начале нашей эры появившихся на Нижнем Дунае. В древне-

русских летописях ясы упоминаются с 965 по 1278 г., советский

исследователь Е. Г. Пчелина насчитывает

упоминаний ясов

в этих летописях (5, с. 157, пр. 55). Отсюда следует, что этно-

ним «яс» в Венгрии был усвоен скорее всего из Руси (6, с.

294),

как и половецкий этноним

«палоц»

(7, с. 37). Эти факты пол-

ностью вписываются в исторический контекст средневековых

связей между Русью и Венгрией (8, с.

345—351).

В венгерской научной литературе толкование этнонима «яс»

долгое время было окружено мифами и ошибочными построения-

ми. Так, Ф. Фодор в своем обширном труде о Ясшаге высказы-

вает мнение, что венгерская земля не имела такого народа,

имя

которого и происхождение вызывало бы столько споров,

как имя ясов, более полутора столетий исследователи истории,

языка и этнографии пытаются ответить на этот

вопрос

(9, с. 81,

184).

В XIX в. очень распространилось романтическое толко-

вание, связанное

венгерским словом ij

(стрела),

отсюда

уаз2-«стрелок»

(напр. Хунфальви,

Цуцор-Фогараши).

В ут-

верждении этого ошибочного толкования сыграла свою роль

не только народная

этимоллогия

(добавим — и гордость ро-

130

мантизма), но и средневековое употребление имени библейского

народа филистеев. И.

Кнежа

в своей монографии о славянских

заимствованиях в венгерском замечает, что причина данного

употребления неизвестна (10, с.

230—231).

Л. Сабо выражает

мнение, что название «филистеи» связывается с понятием вели-

кан, гигант, ибо великан Голиаф происходил из рода филистеев

(книга Самуила 1, XVII, 4, 7; II,

XI,

20;

II,

с.

60—62).

Является фактом то, что в средние века в венгерских гра-

мотах о ясах параллельно употреблялись их латинские назва-

ния «Jasones»,

«Philistei».

В распространении указанного выше

толкования jasz — jasz играло свою роль и то обстоятельство,

что некоторые исследователи связывали этимологию этого наз-

вания с немецким

«Pfeil»

— стрела, что увязывалось с участи-

ем венгерских ясов во многих походах венгерских королей в

качестве отличных стрелков из лука. В этой связи следует упо-

мянуть письмо Лайоша Тарантой

том, что король

Лайош

Великий

(1342—1350)

в боях за Неаполь не заботится о кума-

нах и «о других язычниках», которых он привел с собой. В

«других язычниках», по нашему мнению, нужно подразумевать

ясов, которые в грамотах обычно упоминаются вместе с кума-

нами (12, с. 121).

Возможность славяно-русского происхождения венгерского

этнонима «яс» в венгерской литературе впервые обосновал

Я. Мелих. Это был большой шаг вперед в научном решении

спорного вопроса. Но выводы

Я-

Мелиха оказались противоре-

чивы: несмотря на то, что слово «яс» русского происхождения,

оно должно было попасть в венгерский язык с юга, следова-

тельно, оно южнославянского, а не восточнославянского проис-

хождения (13, с.

193).

Толкование

Я-

Мелиха попало в этимоло-

гический словарь венгерского языка Г. барци. Но впоследствии

академик И. Кнежа в монографии о славянских заимствованиях

в венгерском оспорил вывод

Я-

Мелиха и доказал древнерус-

ское происхождение этнонима «яс», «ясы» (10, с.

230—231).

В дальнейшем венгерские языковеды приняли выводы И.

Кнежи,

а Г. Барци исправил свое предыдущее мнение (14, с. 53).

Языковые и исторические данные доказывают, что терми-

.ны

ос, ас, аас одного происхождения, так они вошли и в древне-

русские'летописи

(15, с.

49—51).

К тем же выводам пришел

и М. Фасмер (16, с. 564). Таким образом, вслед за И. Кнежа

мы можем вновь подтвердить достоверность толкования этно-

нима «яс», как заимствованного из древнерусской этнонимики.

Русские заимствовали грузинское название ос, осети, ас, асы

с протетическим йотом яс, ясы (в дальнейшем ясин, ясьскъ),

которое было названием древних алан, покоренных кипчака-

ми (ср. Радлов, 1, 535). Интересующий нас этноним мог по-

пасть в венгерский язык прямо из древнерусского языка

'без

131

посредничества других народов, ибо (как было сказано выше)

древние венгры имели значительные связи с Русью.

Так современное венгерское языкознание понимает древне-

русское происхождение этнонима

«яс»

в венгерском языке.

2. Новые венгерские труды о венгеро-осетинских

этноязыковых контактах

Живший в XVI в. венгерский гуманист-архиепископ Миклош

Олах в 1536 г. написал труд

«Hungaria»,

содержащий описа-

ние Венгрии того времени, ее географии, просвещения, быта

жителей Венгрии. Ранее труд М. Олаха отдельно не издавался,

поэтому его публикация в Будапеште в 1985 г. (17) заслужи-

вает высокой оценки. Латинское издание труда М. Олаха извест-

но советским ученым, его цитирует В. И. Абаев в своем пере-

воде известного исследования Д. Немета о ясском Глоссарии

1422 г. (18, с. 6). Использует сведения М. Олаха и Г. Барци

в монографии о происхождении венгерской лексики (14, с. 53).

Для исследователей ясской проблемы труд М. Олаха важен по-

тому, что под 1536 г. он дает свидетельство употребления вен-

герскими ясами их древнего языка. Приводим соответствующий

отрывок в переводе на русский язык: «Вся Венгрия в наши

дни содержит в себе разные нации: венгров, немцев, чехов,

славян, хорватов, саксонцев, секеев, влахов, рацов, куманов,

ясин, рутен и, наконец, турок; все они употребляют язык, отли-

чающийся друг от друга» (17,с.

80).

Тем самым М. Олах под-

тверждает бытование особого ясского языка в XVI в. Извест-

но, что в XVII в. венгерские

ясы

говорили уже по-венгерски

(Ф. Отрокочи).

В 1986 г. Сольнокский музей имени Дамианича опублико-

вал монографию этнографа Е. Гуйаш «Один осенний пастуше-

ский праздник и его европейские параллели» (19). В центре

внимания автора образ и культ св. Венделя, его распростра-

нение по территории Венгрии. Св. Вендель был патроном-покро-

вителем пастухов, прежде всего овчаров; по традиции он охра-

няет животных от болезней и всяческих бед. Культ св. Венде-

ля распространен и в западной части страны, но самые значи-

тельные его памятники в виде изваяний стоят на венгерской

низменности — в области Сольнок и Ясшаге. Здесь популяр-

но и имя Вендел. Анализируя культ святого

Венделя,

Е. Гуйаш

говорит о религиозных общинах, отправлявших этот культ (об-

ряды, молитвы и т. п.) и описывает праздник св. Венделя 20

октября, трактует легенды, молитвы, обряды, традиции назван-

ного праздника. Очень подробно описаны изваяния св. Венде-

ля в Ясшаге. Для осетиноведения интересно то, что, анализи-

руя культ св. Венделя, Е. Гуйаш говорит о божестве осетин

132

«Фалвара» и утверждает, что последний представляет парал-

лель Венделя в осетинском языческом пантеоне (19, с. 65).

Здесь автор ссылается на труды осетинских ученых В. И. Абае-

ва и Б. А.

Калоева

(20).

По нашему мнению, исследования в этом направлении на-

до углубить: овцеводство было очень распространено у венгер-

ских ясов и не исключено, что они в ходе миграции в XIII в.

принесли с собой аналогичный культ Фалвара, трансформиро-

вавшийся в дальнейшем в христианский культ св. Венделя. Все

это, в свете высказанных в книге Е. Гуйаш наблюдений, требует

дальнейших разысканий.

ЛИТЕРАТУРА

1. Рубрук

Гильом.

Путешествие в восточные страны.

М.,

1957.

Карпини

План о. История монголов.

М.,

1957.

М е s z а г о s G. Rovasirasos

kun

nyelvemlinen. Jazyg

nyel-

vemlek Magyarozszagon. Szeged, 1937.

4. G у о r f f у G. Tanulmanyok a magyar

allam

eredeterol.

Budapest, 1959.

5. П ч е л и н а Е. Г. О местонахождении ясского города Дедя-

кова по русским летописям и исторической

литературе.//Сред-

невековые памятники Северной Осетии. МИА.

М.,

1963. Вып.

114.

Ламанский

В. И. Заметка об ясах-аланах. // Археологи-

ческие известия и заметки, издаваемые Имп. Московским

археологическим обществом, 1899, т. VII, №

8—10.

Расовский

Д. А. Печенеги, торки и берендеи на Руси

и в

Угрии.//5егшпагшт

Kondakovianum, VI,

Praha,

1933.

8. П а ш у т о В. Т. Древняя Русь и

Венгрия.//Славяне

и Русь.

М.,

1968.

9. F о d о

F. A Jaszsag eletrajza. Budapest, 1942.

10.

Kniezsa

J. A Magyar Nyelv

Szlav

Jovevenyszavai, I k.,

2 kiadas. Budapest, 1974.

11.

S z a b о L. A

jasz

etnikai csoport I, Szolnok, 1979.

12. К r i s t о G. Az

Anjou-kor

naborui.

Budapest, 1988.

'13.

Melich

J. A jasz nep nevrol. Magyar Nyelv, VIII, 1912.

14. В а г с z i G. A Magyar Scokincs Eredete.

Masodik

Bovitett

Kiadas, Budapest, 1958.

15.

Hodinka

A. Az Orosz Evkonyvek Magyar Vonatkozasai.

Budapest, 1916.

16. Ф а с м е p М. Этимологический словарь русского языка.

М.,

1987,

Т. IV.

17. О 1 а

М i k 1 о s. Hungaria. Budapest, 1985.

18.

Немет

Ю. Список слов на языке ясов, венгерских алан.

133

Перев.

с немецкого и примечания В. И. Абаева. Орджони-

кидзе, 1960.

19. Gulyas Е. Egy oszi

pasztorunnep

es europai

parnuzamai.

Szolnok, 1986.

20. А б а е в В. И. Осетинский язык и фольклор, I.

М.-Л.,

1949.

С. Н. МАЛАХОВ

МАЛОИЗВЕСТНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБ

АЛА-,

НАХ В ЖИТИИ ФЕОДОРА ЭДЕССКОГО

истематизация и критический анализ

всех сведений об аланах, включая лако-

ничные упоминания этникона «аланы»

в эпистолографии, агиографических и риторических произведе-

ниях, не говоря уже об информации, содержащейся в визан-

тийской историографии и патриарших актах, позволит более пол-

но представить картину алано-византийских связей и уточнить

то место, которое занимала Алания на политической карте

средневековой Европы и Азии.

Первая попытка подобного анализа римских и византийских

источников была предпринята известным специалистом по исто-

рии античности Ю. А.

Кулаковским.

В работе «Аланы по

сведениям классических и византийских писателей» он отме-

чал: «В течение всего VIII века нет опять никаких упомина-

ний об аланах в наших источниках. Но, очевидно, сношения

с Византией не прерывались за это время, так как началу

X века принадлежит событие, свидетельствующее об усилении

влияния Византии на этот

народ,

а именно: обращение алан

в христианство» (1, с.

51).

Действительно, последнее упоминание об аланах в визан-

тийской хронистике связано с событиями

708—711

гг., поездкой

спафария Льва — будущего императора Льва

III

— в Ала-

нию (См.: 2, с. 65,

140—141;

3, с.

81—86).

Вновь аланы

-упоминаются только в письмах константинопольского патриарха

Николая I Миетика

(901—907

912—925),

после его вторичного

восшествия

на престол архипастыря (4, № 9, 46, 51, 52, 118,

133—135).

Исчезновение этнонима «аланы» из византийских источ-

ников

VIII—IX

вв. историки объясняют тем, что аланы оказа-

лись в политической зависимости от Хазарского каганата (См.:

1, с. 49—55; 33, с. 103).

Однако один византийский агиографический источник —

Житие Феодора Эдесского, в котором непосредственно говорит-

ся о крещении группы алан в середине IX века, — остался

135

вне поля зрения Ю. А.

Кулаковского

и до сих пор, насколь-

ко нам известно, не привлекал внимания историков-кавказове-

дов.

Сведения, содержащиеся в Житии, заслуживают того, что-

бы остановиться на них подробнее — аланы не часто упоми-

наются в византийских источниках, относящихся к самому

«термину» периоду алано-византийских отношений, тем более

агиографических.

Греческий текст Жития Феодора Эдесского был издан

И. В. Помяловским по рукописи Московской Синодальной биб-

лиотеки. Арсений Суханов в XVII в. привез кодекс с текстом

Жития в Москву из афонского монастыря Ивирон (5). Этот

«агиографический роман» (по меткому определению А. А. Ва-

сильева) не был в должной мере оценен историками, хотя дошел

в рукописи, законченной писцом Феофаном в июне 1023 года

(6, с. 166—168).

В IX в. Эдесса была епархиальным центром

Осроэны,

об-

ширной территории в «земле Персидской», Северной Месопота-

мии. Епископ

Эдессы

Феодор родился около 793 г. и умер

в 860-х годах. (7,

с.

430—433).

Часть своей жизни он провел

в монастыре св. Саввы; став епископом, посетил

Константи-

нополь при Михаиле III и Феодоре

(842—856).

Защищая инте-

ресы церкви, Феодор путешествовал в Багдад (Вавилон) ко

двору легендарного царя по имени Мавия

(Mauta;).

В Вавилоне епископ склонил Мавию тайно принять христиан-

скую веру.

Согласно Житию, «царь вавилонский» с епископом Феодо-

ром,

его

племянником Василием и тремя своими верными слу-

гами, аланами по происхождению

(oi'xetas

'е£

'AXaviv

xa-rafofx'Evou:;),

отправились на берег Тигра, где Фе-

дор крестил «царя», а затем крещение приняли его слуги

(5, с. 85, § 82). Крещение Мавин, получившего христианское

имя Иоанн, X. М. Лопарев относил ко времени после 836 г.

(7,'С.

430). После раскрытия тайны крещения Мавия — Иоанн

и его слуги-аланы были убиты неверными, приняв мучениче-

скую смерть за истинную веру.

В арабской версии Жития правителем Багдада назван

ал-Мамун. Решившись принять новую веру, он с тремя слуга-

ми принял крещение от епископа. Правда, арабский вариант

в этом месте сильно сокращен, многие подробности опущены,

в частности, не говорится об этническом происхождении слуг

(См.: 6, с. 197). Однако, как установил А. Васильев, арабский

вариант Жития представляет собой перевод с греческого, поэто-

му, видимо, были опущены подробности, не представлявшие ин-

тереса для

арабоязычного

читателя (6, с. 148).

136

О крещении Мавии, персидского царя, в правление Михаи-

ла и

Феодоры,

его убиении «персами» вместе с тремя слугами,

имеется лаконичное упоминание в русских хронографах (10,

с.

250).

Главный герой Жития Феодор, по мнению X. М. Лопарева,

был реальным лицом, а его жизнь была описана, вероятнее

всего, племянником Василием, участником крещения, в 870-е

годы (6, с. 198; 7, с.

430—433).

Реальной представляется кан-

ва событий, послужившая основой для эпизода с крещением

«вавилонского царя». Прототипом Мавии являлся сын аббасид-

ского халифа Мутаваккиля

(847—861)

Моавид или ал-Мувай-

ад, задушенный по приказу своего брата 8 августа 866 г. (7,

с. 433;

11,

с.

208—209).

Ал-Мувайад

был правителем Сирии,

в ходе династической борьбы христианское вероисповедание

могло стать поводом для его убийства. (7, с.

433).

Гонения

на христиан были усилены при халифе Мутаваккиле: христиане

должны были носить желтую одежду, не имели права носить

чалму, ездить на лошади (56, с.

255).

Если принять за основу 870-е годы как время написания

Жития Феодора Эдесского, то следует признать, что упоминание

об аланах было уже в протографе и не является более позд-

ней конъектурой. Само упоминание об аланах говорит об эру-

диции и кругозоре агиографа, вероятно, его непосредственном

знакомстве с ними. Примечательно, что более поздние и сокра-

щенные списки Жития опускают информацию об этническом

происхождении слуг («ойкетов») царя. Это вполне закономер-

но: первоначальный текст Жития, написанный современником,

учеником всегда был более богат жизненными реалиями, чем

более поздние редакции. С учетом этих положений напраши-

вается вывод о присутствии немногочисленной аланской диаспо-

ры в Месопотамии. Скорее всего, это были воины-наемники

из состава халифской гвардии.

В первой половине IX в. наблюдается все большая тюрки-

зация «офицерского» состава халифской армии, сопровождаю-

щаяся ростом тюркского влияния при дворе Аббасидов. Халиф-

ская профессиональная армия комплектовалась из полуисла-

'мизированного населения приграничных областей — курдов,

дейлемитов, армян-христиан и, в основном, центрально-азиатс-

ких тюрок (См.: 63, с. 93).

Если следовать буквальному прочтению этнонима в тексте

Жития, то, казалось бы, не должно возникнуть сомнения отно-

сительно этнической принадлежности трех слуг новокрещен-

ного

царя..

Однако к этнониму «аланы» в византийских источ-

никах следует подходить осторожно, поскольку это название

часто смешивается с названием другого кавказского народа —

137

албанами, жителями Албании, Агвании, Алуанка или Аррана

(Северного

Азербайджана).

Выявление причин подобного отож-

дествления двух народов в работах средневековых авторов

представляет особый интерес для

историко-географических

шту-

дий и не входит в наши задачи.

Еще в 1846 г. А. Яновский, попытавшийся решить пробле-

му тождества двух этниконов, писал, что «многие, следуя визан-

тийцам, принимают Албанцев за Аланов», но и сам не избе-

жал этой ошибки, спутав название Аланской епархии с Алба-

нией, полагая, что имя последней осталось только в названии

епархии, существовавшей на Кавказе до нашествия Тамерда-

на (12, с.

126—127,

прим. 2; 167, 181).

Подобная опасность может подстерегать и современного ис-

следователя. В византийской рукописной традиции

ХЦ^ХП

вв.,

более

поздней,

'дх

а>

часто превращалась

'AXajtavia,

'А.\л\м,

'AXatia

(13, с.

98^

№ 2. 63), а

аланский

народ

„('AXavoi

To'edvo;)B

албанов

('AXpavoi)

(14,

с.

32.

10).

Подобная

контаминация наблюдается не только в византийской литера-

туре

(Ср.:

15, с. № 39), но и древнеармянской: жители стра-

ны Алуанк (Албании) легко становятся аланами (Ср.: 16,

с. 182, прим. 36; 17, с.

27—45;

18). Причину подобного сбли-

жения справедливо видят в том, что в первых веках н. э. в

Северном Азербайджане жили прикаспийские

массагеты

(мас-

куты),

этнически родственные аланам Северного Кавказа (19,

с. 29,

152—166;

20, с. ПО, прим. 10).

Поэтому вполне естественно поставить вопрос: не являют-

ся ли аланы в Житии Феодора Эдесского албанами? Для это-

го есть очень веские основания из почти синхронного источ-

ника.

В историческом сочинении константинопольца Иосифа Ге-

несия, написанном между

944—959

гг., упоминается об участии

«алан» в восстании Фомы Славянина

821—823

гг. против импе-

ратора Михаила II (Подробнее см.: 21, с. 58; 22, с. 58; 23).

Восстание развернулось в малоазийских фемах в 821 г. Фома,

подобно «новому Ксерксу», собрал под своим началом много-

численные народы, готовясь к походу на столицу империи:

«... итак, (он заключил союз) с агарянами, индами, египтя-

нами, ассирийцами, мидянами, авасгами, зихами, ивирами, ка-

вирами, склавинами, гуннами, вандалами, гетами и теми, кто

разделял позорное заблуждение Ману

(TYJS

M'avevto;

[teeX'jp'.a'j

(хеггГ/ок):

лазами и аланами

('AXavoTv),

халдами и армянами,

а также другими различными народами...» (24, с. 24.

15—22),

Работая над своим сочинением, историк использовал хронику

Георгия Амартола, труд Продолжателя Феофана, агиографиче-

138

ские тексты, устные предания и рассказы. Аланы, упоминае-

мые им, безусловно, не являются северокавказскими аланами,

хотя ряд исследователей, кажется, не сомневался в точности

Генесия и достоверности этникона «аланы». (19, с.

146;

25,

с.

132—133).

В списке народов, перечисленных

Генесием,

X. Кэпш-

тейн рядополагает сторонников манихейской ереси, лазов, алан,

халдов и армян (См.: 26, с. 18), хотя четыре последние эт-

нонима носят явно уточняющий характер и являются перечис-

лением именно тех, кто был сторонником манихейской ереси,

т. е. павликанства. Болгарские византинисты, комментируя это

место в труде Генесия, отметили, что «аланы» являются севе-

рокавказскими аланами, которые с V в. жили на обширной

территории от предгорий Кавказа до устья Дона (27, с. 325,

прим.

12).

С подобным истолкованием этнонима трудно согласиться.

Прежде всего, сомнение вызвано тем, что «аланы» фигурируют

в одном ряду с закавказскими народами и являются

сторонниками

павликианства.

Именно

албаны

были за-

кавказским народом, а аланы обитали в Сарматии, на Север-

ном Кавказе (См.: 17, с.

40—41).

Распространение христиан-

ства в Албании связывают с проповедческой деятельностью епис-

копа Фомы, начатой в 315 г.

(18,,

с.

124—126);

о христианст-

ве в Албании см.: 28). Павликианство становится известно в

Албании около середины VII в. (30, с. 48), по другим дан-

ным — с начала VIII в.: впервые ересь официально упоми-

нается в постановлении Партавского (Албанского) церковного

собора

706—707

гг. (29, с.

159).

3. М. Буниятов считает, что жители албанской области

Баласакан (Байлакан) исповедовали павликианство до середи-

ны IX в. Позднее сторонники ереси, избегая исламизации,

частично переселились из Албании в Византию (29, с.

164—

165). Эти албаны и могли принять участие в восстании Фомы

славянина. Известно, что католикосат в Албании сохранялся

до середины X в., а население исповедовало христианство

вплоть до начала XV века (См.: 31, с.

26—27).

Исходя из этих данных, логично сделать вывод, что «ала-

ны» Генесия являются албанами, жителями Албании, а не

Алании, как считалось до этого. Население Алании до конца

IX века пребывало в язычестве (Подробнее см.: 32, с.

25—26;

33, с. №

97—218).

Об этом свидетельствует «Житие или муче-

ничество Юлиана и дружины», написанное в Константинополе

в 870-е годы. В этом агиографическом сочинении, на основании

хроники Феофана, сообщается о поездке спафария Льва «к не-

.коему

народу, называемому аланами, с дарами, чтобы они под

благовидным предлогом его погубили» (7, с. 55). Хотя в этом

139