Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том IV: Культурная политика

Подождите немного. Документ загружается.

Е. В. Хлыщева 150

особый характер общества, его резервы и перспективы развития. Поэтому именно культур-

ный фактор определяет специфику осуществления всех проектов реформ и объясняет при-

чины сложившейся ситуации в каждом регионе, намечая реальные пути его будущего раз-

вития.

С этих позиций региональные различия можно рассматривать как различия между куль-

турами. «Опора на понимание культуры как на ключевой фактор развития дает обоснован-

ную возможность исследовать различия между регионами»6. Именно культура и основанные

на ней формы самосознания являются основным интегрирующим общественным фактором,

а потому выполняют цементирующую функцию в жизнедеятельности общества.

Нынешняя Россия — общество с очень непоследовательной политикой и с не менее запу-

танным идеологическим обоснованием этой политики. Для национальных «окраин» и этни-

ческих меньшинств на территории РФ свойственно включение в политические требования

национальных лозунгов.

Поэтому говорить о монокультурном идеале Российского государства не реально. Это бу-

дет противоречием действительности. В России неизбежны поиски этнокультурного, меж-

национального компромисса.

Состояние межэтнических отношений во многом зависит от эволюции идентичности

различных социальных, территориальных и этнических групп, особенно быстрой в совре-

менных условиях. Главные виды территориальной идентичности — этническая и наци-

ональная — основаны на приобретенной в ходе социализации культуре и определенной

лояльности к государству. В идеале они должны пребывать в гармонии. Конечно, до гармо-

ничного сочетания национальной (этнической) и гражданской (политической) идентично-

сти в России еще далеко, особенно в районах, где быстро меняется этническая структура на-

селения И все-таки…

Есть места на географической карте России, сыгравшие особую роль в исторической жиз-

ни разноэтничных народов и государств. Именно таким был Великий Волжский путь, свя-

завший в IХ–Х веках Северную и Восточную Европу с миром мусульманского Востока.

В низовьях Волги схлестывались волны различных цивилизаций — гунны и сарматы, хаза-

ры и печенеги, половцы и татаро-монголы… Длинный волжский путь свел хазарских, славян-

ских, булгарских, еврейских и даже скандинавских купцов. Под влиянием мусульманской ре-

лигии города Орды принимают «восточный» облик — с караван-сараями, мечетями, банями

и, рядом, — множество обыкновенных юрт. В районе, где находится Астрахань, издавна рас-

полагались городские поселения, через которые шли торговые пути персов и арабов.

В ХV веке Астраханское ханство представляло собой феодальное государство, население

которого преимущественно занималось кочевым скотоводством. Процесс смешения кочев-

ников Нижнего Поволжья, начавшийся в ХIII веке, с тех пор не останавливался.

В силу своего выгодного географического положения Астрахань уже в первой половине

ХVI века становится «яблоком раздора» между Турцией, Крымом и Ногайской Ордой, пытав-

шимися утвердиться в низовьях Волги. Московское государство также было заинтересовано

6 Даргын-оол Ч. К. Культурный фактор регионализации современной России/в кн. Модернизация и

глобализация: образы России в ХХI веке. М., 2002. Разд. IV, Гл. 8. С. 149.

Специфика региональной культуры 151

в укреплении своих юго-восточных границ, имея военное и экономическое превосходство

перед соперниками.

В 1556 году Россия положила конец трехвековому господству татар в Поволжье и открыла

для себя дорогу к богатым восточным рынкам по Хволынскому (Каспийскому) морю и кара-

ванным путям. Устье Волги окончательно закрепилось за Московией, что позволило распро-

странить влияние русских на Кавказ. Хивинский и бухарский ханы присылали Ивану Гроз-

ному посольства с челобитными, чтобы государь дал дорогу их купцам на Астрахань.

Русский царь знал и хорошо понимал все возникшие в покоренном крае затруднения и не-

возможность защиты его наличными силами. Поэтому он предоставляет местному населе-

нию ряд льгот, чтобы они не чувствовали существенной перемены в их новом положении. Он

освобождает их от дани на три года и дарует полную свободу общественной и религиозной

жизни. Это относится к татаро-ногайскому населению, чтобы хоть на время обезопасить рус-

ских подданных, посланных на освоение нового края.

Старая правобережная Аштархан, к границам которой вплотную подходила беспокойная

степь, была непригодна для обороны. При первых же известиях о военных замыслах Крымс-

кого хана о завоевании Астраханских земель Черемисинов пересылает татар с правого бере-

га на другую сторону и расселяет их по буграм и островам. Для главного же поселения изби-

рает особый бугор (Шабан-бугор, прозванный русскими Заячьим), со всех сторон имевшим

естественную защиту.

Начало строительства относится к 1557 году, но официальная «дата» рождения Астраха-

ни — 1558 год. Именно в этом году пришло царское «благословение» для левобережного го-

рода, а в 1568 году был прислан «святой монах (игумен Кирилл), чтобы учил добру и в кре-

щеную веру загонял, как разум достанет»7. Усердием и мудростью преподобного игумена

сложился прочный союз русских с татарами. Последние, будучи мусульманами, с тех пор вы-

ступали на стороне Москвы и свято почитали Троицкого игумена, сторонника покаяния и

примирения.

Заселение Астрахани шло быстро: отдаленность края, потребность в рабочей силе при-

влекли массы русских переселенцев, образовавших вокруг города слободы: Сианову, Безрод-

ную, Теребиловку, Солдатскую, Ямгурчееву и др. Земля Астраханская, поначалу чуждая для

русского сердца, постепенно становится родной. Лучшие качества русской души: уживчи-

вость, терпение, доброта, умение ставить общественные интересы выше личных — высту-

пили надежным залогом закрепления русских в новом далеком крае. И в конечном итоге в

Астрахани сложилась традиция доброго соседства между народами, оживилось земледелие,

речной промысел и торговля, начала складываться местная духовная культура и просвеще-

ние. Русская жизнь приобрела здесь свои специфические черты, во многом обусловленные

поликультурным составом региона. Возникает своеобразный быт, взаимоотношения, меж-

национальные связи, самобытная культура.

Поселившиеся вокруг города татары образовали Татарскую, а армяне — армянскую сло-

боды. В первые же десятилетия существования Астрахани на новом месте сюда через Кас-

пий потянулись персидские, бухарские, индийские и многие другие купцы. Не прошло и

7 Богатырев А. И. Астрахань: улицы, годы, судьбы. Астрахань. 1999. С. 7.

Е. В. Хлыщева 152

полсотни лет, как эти иноземные торговые люди, пользуясь гостеприимством местных наро-

дов, удобством торговли, стали оседать в Астрахани. В 1625 году в центре Белого города бы-

ли построены «гостиные дворы»: армянские, индийские, персидские — каменные, по азиат-

скому образцу.

Татары же, как местные, так и приезжие, облюбовав бугровое сухое место к югу от Крем-

ля, построили себе слободу. Для сообщения через солончаковые болота, заливаемые полой

водой, перекидывались временные мостки на свайках. «Здешним татарам,- как писал Адам

Олеарий, — которые частью ногайские, частью крымские, не дозволяется жить в самом го-

роде, а вне города на известных местах, которые они могут обносить только плетнями»8. Это

поселение дошло до сегодняшнего времени под названием «Татарский базар» с расселением

татарского населения по ближайшим улицам.

От восточной стены Белого города начинались валы и стены Земляного города, где жили

солдаты, ремесленники, работные и посадские люди. В юго-восточной части располагалась

армянская слобода, жителями которой были отнюдь не только армяне, но и грузины, греки

и другие иноземцы-христиане.

Местное население (татары, ногайцы) «зерен не сеют и вовсе не употребляют хлеба; смеют-

ся зато над христианами. Едят много мяса, пьют кумыс»9.

Москва требовала от астраханских воевод по необходимости присылать ратных людей для

усиления русских войск, занятых в Ливонской войне, для защиты от соседей дружественных

России кавказских владельцев. В эти отряды входили не только русские, но и ногайцы, чер-

кесы, «служилые иноземцы». Правда, последних отправляли преимущественно на Кавказ.

После присоединения Астрахани торговые связи России с Востоком стали расширяться. Че-

рез Астрахань — главные ворота России в Азию — следовали и различные посольства: рус-

ские и европейские на Восток, а восточные в Москву для налаживания отношений и разви-

тия торговых связей.

Многоликая Астрахань являла собой разнообразие одежд и языков, разных культур и их

мирное сосуществование, что придавало особый, неповторимый колорит крупному россий-

скому городу. Именно здесь выполнялась миссия исторического масштаба и значения — Ас-

трахань играла роль объединительного звена между цивилизациями Запада и Востока.

Население Нижнего Поволжья в ХVII веке представляло собой пеструю картину. Куль-

тура Астраханского края представлена целым рядом самобытных национальных культур:

русской (в ХVII в. это в основном городская культура), близкими по характеру тюрскими

культурами (татарской и ногайской), калмыцкой, и, в некоторой степени, восточными куль-

турами (персидская, индийская, армянская).

Формирование этого самобытного явления началось задолго до ХVII века. Пожалуй, исто-

ки следует искать еще в Хазарском каганате. Одним из главных признаков, отличающим ре-

гиональную культуру является ее полиэтничность.

Географическое расположение и природные особенности Астраханского края определили

своеобразие процесса заселения Нижнего Поволжья. Русское население сосредоточивалось

8 ГААО — ф. 1, оп. 1, дело 1345.

9 ГААО — ф. 488, оп. 1, дело 1464.

Специфика региональной культуры 153

исключительно в городах и их ближайших окрестностях. Степные пространства края были

населены кочевыми племенами ногайцев, калмыков, урегулирование отношений между ко-

торыми входило в обязанности астраханского воеводы.

В течение ХVII века в астраханской степи шла незатухающая борьба за земли, усугубля-

ющаяся противоречиями внутри самих кочевых племен. Напряженную ситуацию в степи с

30х годов этого века создавали калмыки, прикочевавшие на территорию Нижнего Поволжья

из Монголии. Их взаимоотношения с Русским государством строились на договорных нача-

лах, согласно которым, Россия предоставляла им право кочевать на своей территории, а кал-

мыки обязались выставлять воинов для участия в борьбе с Крымским ханством и принять

российское подданство. Неоднократные нарушения калмыками договорных обязательств

сопровождались набегами на оседлые поселения и разорения ногайских кочевий.

Задача местных властей заключалась не столько в военном противостоянии кочевникам,

сколько в дипломатической деятельности — мирном урегулировании конфликтных ситуа-

ций, распространении православия среди кочевников, налаживании торговых отношений

со Степью. Иными словами, создавались условия для мирного сосуществования и культур-

ного обмена.

Отдаленность Астрахани от Москвы, свободные земельные и речные просторы, слухи о

вольной жизни влекли бежавших от нужды и крепостной неволи крестьян центральных гу-

берний России. Правительство, заинтересованное в заселении и хозяйственном освоении

края, не преследовало беглых крестьян, вопреки своей политике делая исключение для Ниж-

него Поволжья. Уже с ХVII века предписывалось «с Астрахани и Саратова в верховые города

посадских людей, бежавших на низовья Волги самовольно, не возвращать»10.

Приезжих из Москвы, Санкт-Петербурга или Европы поражает ее экзотическая архитек-

тура, разнообразие типов, костюмов, наречий. На небольшом пространстве можно встретить

православные храмы и монастыри, армяно-григорианские церкви, синагоги, католический

собор с двумя башнями-звонницами, лютеранскую кирху, персидский караван-сарай и ку-

польную мечеть, многочисленные татарские мечети с минаретами. Эти здания соседствова-

ли с публичными и казенными каменными постройками в стиле русского провинциального

классицизма и тысячами деревянных обывательских домов. Особое любопытство у приез-

жих вызывал Индийский гостиный двор и его обыватели.

Находясь на перекрестке караванных и водных путей, Астрахань быстро превратилась

в крупный торговый и ремесленный центр. В 1708 году с началом административных ре-

форм Петра I изменяется статус Астраханского края, который входит в состав новообразо-

ванной Казанской губернии. Но, учитывая особую и возрастающую роль Астрахани, как

«важнейшего пункта России в торговом и политическом отношениях»11, 22 ноября 1717 го-

да Петр I подписывает указ об образовании самостоятельной Астраханской губернии, в со-

став которой вошли города: Астрахань, Гурьев-Яицкий, Дмитриевск Петровск, Самара, Сим-

бирск, Сызрань, Терек, Царицын, Красный Яр, Черный Яр, Кизляр. Царь четко представлял

себе, какую политику должна вести Россия в Каспийском регионе. Цель ее заключалась в

10 ГААО — ф. 1, оп. 9, дело 291.

11 ГААО — ф. 1, оп. 9, дело 17137.

Е. В. Хлыщева 154

максимальном извлечении экономических выгод от использования широких возможностей

Астраханского края.

Астрахань по замыслу Петра I должна была превратиться в крупнейший торговый центр

России, через который проходил бы основной путь транзитной торговли азиатскими товара-

ми, в первую очередь шелком-сырцом, между Европой и Азией. Но довольно обширная тер-

ритория губернии, слабая связь между внутренними торговыми и ремесленными центрами,

отдаленность от столицы Российского государства затрудняли общее управление губернией.

И в дальнейшем стала проводиться политика разукрупнения Астраханской губернии.

Так или иначе, на Нижнем Поволжье постоянно происходил (и происходит по сей день)

процесс смешения различных народов, приводя к формированию особой, самобытной куль-

туры, характерной только для Астраханского края. Даже казачество являло пример религи-

озной терпимости. Подавляющее число казаков были православными, но среди них были и

мусульмане, католики и даже старообрядцы. Будучи различными по этническим и религи-

озным признакам, все оно были объединены службой и взаимной экономической заинтере-

сованностью.

На сегодняшний день в области проживают представители 176 национальностей, из кото-

рых наиболее многочисленными являются русские, казахи и татары. Дольше всего из этих

национальностей на территории края проживают татары. Вряд ли можно говорить, что та-

тары как особая этническая группа сложились именно в Астрахани. Есть казанские татары,

астраханские, татары-мишары, касимовские, крымские, сибирские, польско-литовские. От-

личаются они и по внешнему виду, и по языку. Интересно, что история астраханских татар

даже древнее их этнонима. Ведь первое проникновение тюрок в Поволжье началось еще в IV

веке. С этого момента население Нижней Волги складывается в результате притока различ-

ных тюркских племен (авары, хазары, печенеги, тюрки, кипчаки).

В ХIII веке была завоевана Дешт-и-Кипчак (русские называли эту территорию Степью по-

ловецкой), и наш край становится центром огромного государства под названием Золотая

Орда. И снова здесь, как в плавильном тигле, стала выплавляться новая народность. Завое-

ватели монголы постепенно растворялись в покоренном им народе, заимствовав его культу-

ру и отчасти язык. Земля одержала верх над природными и расовыми качествами. Довольно

«старым» населением Нижнего Поволжья, также берущим свое начало в кипчакском этносе,

принято считать ногайцев

Со всех концов в столицу Золотой Орды свозили пленных мастеров из покоренных наро-

дов: русских, персов, азербайджанцев, армян, грузин, жителей Крыма. Все они вносили свой

вклад в формирование нового этноса, его культуры, языка, внешнего вида его представите-

лей.

В начале ХVII века у восточных границ нашего края появляются калмыки, которые вновь

нарушают уже сложившееся этническое равновесие. Процесс смешения народов не всегда

проходил гладко. Часто земли, на которые претендовали вновь прибывшие, оказывались уже

занятыми, и тогда не обходилось без военного столкновения. Под натиском калмыков ногай-

цы были вынуждены переселиться на правый берег Волги и продвигаться дальше на запад. Во

время вооруженных столкновений ногайцы попадали в плен к калмыкам, были вынуждены

трудиться на них и постепенно воспринимали элементы калмыцкой культуры. Такова судьба

Специфика региональной культуры 155

утаров. Русские называли их татарами, калмыки же — манкытами (в память об их монголь-

ском происхождении). Таким же образом на территории Астраханского края появились кара-

гаши (кубанские ногайцы), которых даже при переписи часто записывают татарами.

Происходила ассимиляция калмыками и других народов: отдельных киргизских, казахс-

ких, туркменских родов.

С постепенным продвижением калмыков на запад к восточным рубежам Астраханского

края переселяются киргиз-кайсаки — так в ХIХ веке русские называли казахов. По имени ха-

на Букея Орда получила название Букеевской, а по своему территориальному, географичес-

кому положению — Внутренней. Центром образования Орды стало поселение Ханская Став-

ка, находящееся на территории нынешнего приграничного райцентра Западно-Казахской

области пос. Урда. Так было положено начало субэтнической общности, впоследствии разде-

ленной государственной границей.

Кочевые сообщества, вошедшие в состав Российской Империи в ХVIII–ХIХ вв., обладали

некоторой автономией в социальной, экономической и даже политической сферах. В 1640 го-

ду было образовано самостоятельное Калмыцкое ханство, внутренние проблемы которого,

однако, решались не без участия астраханских властей — воевод и губернаторов.

Астраханская губерния была пространственно очень обширна: с середины ХIХ века ее

площадь составляла около 230 тыс. кв. км. Треть этой территории занимала нынешняя Ас-

траханская область, треть — Калмыцкая степь, треть — Букеевская Орда. Администрация

же была единая в Астрахани. И не случайно так много общего было и остается в судьбах жи-

телей этих земель.

С переходом от полукочевого и кочевого скотоводства к оседлому земледелию видоизме-

нялись, подчиняясь общим закономерностям, быт и традиции, социальная структура насе-

ления Астраханского края. При этом возникали новые социокультурные и этнокультурные

варианты и явления. Влияние языков и культур соседних народов, заимствования из их ре-

чи прослеживаются в терминологии жилища, одежды, продуктов питания и блюд, времени

года и т. п. прослеживаются в Нижнем Поволжье повсеместно. У казахов существовал инте-

ресный обычай «тумства» или «тумачества» — побратимства и взаимопомощи, ярко про-

явивший себя на новом месте жительства. Они вступали в разнообразные контакты с пред-

ставителями других проживавших здесь народов и, особенно, с русскими, что так или иначе

отразилось на всех аспектах их быта и культуры.

В Астраханском крае хорошо заметно смешение традиций и культур, что проявляется в

традиционных верованиях и праздниках. У татар празднование некоторых православных

праздников: Пасха, Рождество. Культ мусульманских святых мест (аулья) ныне характерен

для юртовских ногайцев, туркменов, казахов и выходцев с Кавказа (в основном дагестанцев).

Но приезжают сюда и русские. Данный культ становится связующим звеном между мусуль-

манскими (и не только) народами разных поколений и эпох, живущих в регионе Нижнего

Поволжья. Веротерпимость и мирная жизнь в согласии с другими народами складывались в

Астраханском крае веками.

Астрахань — край самобытной культуры. Многие видные ученые, музыканты, писате-

ли занимались собиранием местного фольклора. Большой вклад в развитие музыкальной

культуры внес И. В. Добровольский, основавший «Азиатский музыкальный журнал», где

Е. В. Хлыщева 156

помещались армянские, персидские, индийские, горские, чеченские, грузинские, татарские,

калмыцкие, казахские, бухарские, черкесские, казацкие, лезгинские, туркменские песни и

пляски, положенные как для фортепиано, так и для полной музыки.

Не случаен был интерес Добровольского к музыкальной культуре нерусского населения,

проживающего в Астраханском крае. Богата эта культура у астраханских татар; калмыцкий

князь Тюмень располагал собственным симфоническим оркестром. Самобытна музыка аст-

раханских армян и других народов.

Собиранием народных музыкальных произведений русских, калмыков, казахов, татар, ар-

мян Астраханского края занимался и М. Балакирев — один из основателей «Могучей кучки».

Астраханскую губернию он посетил три раза. Именно здесь у него зарождается идея о созда-

нии Новой русской музыкальной школы, использующей народную традицию в российской му-

зыке. Астраханский край связан с творчеством талантливого и самобытного народного компо-

зитора домбриста Курмангазы Сагырбаева и казахского музыканта Сейтека Уразалиева.

В 1900 году на базе музыкальных классов было создано музыкальное училище, где обуча-

лись не только русские, но и представители многих национальностей, проживающих в Аст-

раханском крае.

Многое делалось для культурного развития национальных меньшинств, особенно татар

и казахов. В 1898 году на Калмыцком базаре в Астрахани открылась миссионерская школа

для калмыцких детей, снабжавшая губернию кадрами для просветительской работы в сре-

де калмыцкого народа. Был предпринят Православной Церковью в лице архиепископа Инно-

кентия, специально изучившего калмыцкий язык, совместно с ученым-калмыком М. Бадма-

евым перевод книги Священного Писания. Активно велась борьба с религиозным расколом.

Бурную просветительскую деятельность развили в городе и католики, открыв славяно-

греко-латинскую школу при соборе. Распространены были школы для католиков, лютеран,

мусульман.

Долгое время просветительские функции выполняло астраханское литературное обще-

ство, объединившее всю местную интеллигенцию и учащуюся молодежь. А в 80-х годах ХIХ

века в Астрахани стали проводить Народные чтения, целью которых является просвещение,

наибольшее привлечение людей всех возрастов, конфессий и профессий.

В истории Астраханской области есть немало страниц, на которых запечатлены факты вза-

имодействия людей разных национальностей.

Распад СССР радикально изменил положение многих этнических групп и вызвал резкое

усиление этнических миграций. Мощный поток людей, лишившихся своего дома, не имею-

щих перспектив на будущее, серьезно влияет на идентичность и политическую ориентацию

местных жителей,.

«Старые» этнические группы миграционных районов различаются по своему языку, куль-

туре, «стажу» проживания в крае. Но, так или иначе, все они живут бок о бок на протяже-

нии столетий. За это время сложились общие традиции внутрикультурного взаимодействия,

был установлен известный баланс или динамическое равновесие между ними. Под влияни-

ем миграции этническая структура заметно меняется.

В отличие от казахов, азербайджанцы и чеченцы более мобильны в социальном плане и ак-

тивно заполняют ниши, образовавшиеся в условиях рыночной экономики. Азербайджанцы

Специфика региональной культуры 157

занимают довольно прочные позиции в мелком и среднем бизнесе, особенно в пригранич-

ных территориях. Чеченцы, помимо этого, занимаются сельским хозяйством, образуя до-

вольно замкнутые и малопроницаемые для взаимодействия с внешней средой сообщества.

Таким образом, и в районных центрах, и в сельских местностях между мигрантами и ста-

рожилами возникает острая конкуренция за дефицитные рабочие места и другие ресурсы.

Обособленность и конфликтность придают кавказским общинам полумаргинальный статус,

что в условиях недостаточной социально-правовой отрегулированности отношений являет-

ся фактором, усиливающим социальную напряженность.

Администрация Астраханской области исходит из того, что власть не должна делать ни-

какого различия между этносами, что представители всех национальностей должны поль-

зоваться одинаковыми правами и нести одинаковые обязанности. Только при соблюдении

этого условия возможно доверие населения к органам государственной власти. Без такого

доверия не может быть сбалансированного управления в многонациональном регионе.

Увы, современные политические элиты и государственные институты соперничают в по-

пытках превратить этнические различия между людьми в политические различия между

народами.

Этнокультуры не существуют изолированно, необходим диалог, преемственность культур.

Диалог же возможен там, где общение, взаимопроникновение происходит в одном времен-

ном пространстве, опираясь на прошлый опыт как основу для будущего. При разногласиях

нельзя замыкаться в кругу собственных представлений и ограничиваться исключительно

собственным видением дела. Прежде всего, следует постараться понять точку зрения дру-

гого. И если стороны ищут решения проблемы, способной удовлетворить всех, то оно всегда

найдется у людей действительно доброй воли.

Повсеместно объясняют этнические конфликты неумением слышать «другого». Корень

проблемы усматривается в непризнании социокультурной инаковости. Не утрирована ли

данная проблема? Конечно, нельзя вообще сбрасывать со счетов этнокультурные различия.

Но в мире существуют поликультурные регионы, которые свидетельствуют о возможности

благополучного развития межэтнического сотрудничества, при сохранении культурно-на-

циональных особенностей. Одним из таких регионов и является Астраханский край.

Этнокультура, как единая система, объединяющая традиционное с прогрессивным, инно-

вационным, способна сохранить уникальность только в рамках диалога, и при условии опо-

ры на общечеловеческие нравственные ценности, а именно: уважение себя и себе подобных,

умение понять себя через других.

Иными словами, речь идет о таком взаимодействии, которое, имея интегрирующие осно-

вания, не подменяется ассимиляцией. Каждая культура отстаивает свою идентичность, от-

крываясь в то же время широкому внешнему заимствованию. «Возникает явление неслиян-

ности-неразделенности, культуртрегерство превращается в культуротворчество, изменения

развертываются на основе глубинных потребностей. В результате культуры дифференци-

руются изнутри, и каждая становится — в той или иной мере — культурой многообразия»12.

12 Гордон А. В. Культура многообразия — явление современного цивилизационного процесса/Меж-

культурный диалог в историческом контексте. М., 2003. С. 205.

Е. В. Хлыщева 158

И именно региональную культуру можно считать интегратором этнически разнородным

элементов, обеспечивающую в рамках определенной территории возможность межкультур-

ного взаимодействия и реализуя на практике модель поликультурного единства

E. V. Hlisheva

Specic of Regional Culture

 e intere to the problem of regional culture and its development in modern world is conneed

with the global process, leading to the change of correlation between global and region components

in world association. e process of regionalization touches Russian territory too.

Regions now seems as independent, ecial and original cultural and socio-economic formations.

 eir hiory develops as a result of common aions of several ethnic groups, traditionally living

here. ey produce common culture in order to live together. Such region become more and more

dierent from other territories, and the main cause of this dierence is regional culture. But regions

can t live in modern world as isolated subjes. e main theme of region s problem is unity in diver-

sity. It is the more so important, that Russia has polycultural population.

 e author of this article undertakes an attempt to show the possible ways of deciding such prob-

lem in polyconfession and polyethnical Arakhan region.

Т. Ф. Ляпкина

Санкт-Петербургский университет культуры и искусств

Концептуализация Культурного пространства региона

(на примере восточной сибири)

Сибирь всегда была и остается территорией соприкосновения двух культур — Запада

и Востока. Такое положение делает этот регион чутким к малейшим изменениям, проис-

ходящим как внутри обширного региона, так и вне его границ. Через территорию Сиби-

ри проходили и торговые пути, и маршруты продвижения армий гуннов, тюрок, монголов.

Характер взаимоотношений различных образований и культур на этой территории всег-

да имел принципиальное значение для этнокультурного и социально-политического раз-

вития России.

Известно, что национальное самосознание является уникальным способом репрезен-

тации национальной культуры в различных регионах. Сегодня уже практически нет мо-

нокультурных регионов. В поликультурной России характерные особенности, националь-

ное самосознание и культура формировались параллельно с политическим, экономическим,

юридическим процессами самоопределения. В свою очередь национально-культурное само-

определение связано с вопросами самоидентификации, в том числе региональной.

Каждому региональному типу культуры свойственна своя логика исторического развития

и строения. Историческое строение такой региональной модели и образует архитектонику

культурного пространства. В Восточной Сибири можно выделить несколько пластов, в кото-

рых отразилась многонациональность и поликонфессиональность государства.

Культурное пространство Восточной Сибири характеризуется особым исторически сло-

жившимся синтезом разнородных духовных, религиозных, этнокультурных, материально-

бытовых традиций и укладов, а так же устойчивыми социально-культурными, политически-

ми и экономическими процессами, позволяющими говорить о его целостности и создающие

возможность научного анализа.

Обобщающее изучение исторической ретроспективы периодов цивилизации на террито-

рии Восточной Сибири показывает, что культурные пространства объединены общими за-

кономерностями развития и базовыми идеями. А полиэтничность и поликультурность ав-

тохтонных народов Восточной Сибири формирует всеобщность развития этих человеческих

сообществ на разных этапах развития.

Отметим и то, что обозначенная проблема сознательно рассматривается в исторической

ретроспективе до советского периода отечественной истории, поскольку с появлением Со-

ветской России, а позже Советского Союза (1922), обозначенные культурные пространства

претерпевают кардинальные трансформации и в сфере национальных и в сфере религиоз-

ной культур. Культурное пространство Восточной Сибири до 1920–1930-х годов характери-

зуется устойчивыми, стабильными социально-культурными, политическими и экономи-

ческими процессами, чего нельзя сказать о последующих периодах истории региона, как и

государства в целом. Некогда целостное пространство распадается становится эклектичным,

сложным для анализа, и поэтому требующее специального исследования.